基督教簡史

內(nèi)容概要

《基督教簡史》簡明扼要又重點突出地介紹了基督教創(chuàng)立、演變、發(fā)民的曲折歷程。全書分10章，分別敘述了基督教的產(chǎn)生、原始基督教；早期基督教與羅馬帝國，中世紀(jì)歐洲的基督教會；基督教與文藝復(fù)興；宗教改革；基督教與資產(chǎn)階級革命；東正教會；當(dāng)代基督新教；當(dāng)代天主教與羅馬教廷；基督教在中國。在書中作者以翔實的資料，生動、形象地介紹了基督教主要派系組織、歷史事件、《圣經(jīng)》及其人物故事、哲學(xué)、神學(xué)、教義、禮儀、文化等等諸多基督教的基本知識，使本書既具有較豐富的知識含量，又具有趣味性和可讀性。

書籍目錄

序緒論第一章 基督教的產(chǎn)生、原始基督教  第一節(jié) 基督教的產(chǎn)生  第二節(jié) 原始基督教、12使徒和保羅第二章 早期基督教與羅馬帝國  第一節(jié) 君士坦丁以前的基督教的形成與發(fā)展  第二節(jié) 羅馬帝國晚萁有的基督教會與異端運動第三章 中世紀(jì)歐洲的基督教會（5-15世紀(jì)）  第一節(jié) 西歐社會的封建化與基督教化、政權(quán)與教權(quán)的關(guān)系  第二節(jié) 天主教會的全盛與衰落（11-15世紀(jì)）  第三節(jié) 異端運動的天主教會的對策  第四節(jié) 基督教與中世紀(jì)西歐文化第四章 基督教與文藝復(fù)興  第一節(jié) 人文主義和科學(xué)技術(shù)對神學(xué)壟斷的沖擊  第二節(jié) “文藝復(fù)興教皇”第五章 宗教改革  第一節(jié) 德國宗教改革  第二節(jié) 瑞士宗教改革  第三節(jié) 英、法宗教改革  第四節(jié) 天主教反宗教改革第六章 基督教和資產(chǎn)階級革命  第一節(jié) 尼德蘭資產(chǎn)階級革命  第二節(jié) 英國資產(chǎn)階級革命  第三節(jié) 啟蒙運動與法國大革命 第七章 東正教會  第一節(jié) 東正教簡述  第二節(jié) 東、西教會分裂  第三節(jié) 全世界東正教會各派組織第八章 當(dāng)代基督新教第九章 當(dāng)代天主教與馬羅教廷  第一節(jié) 梵蒂岡第二屆大公會議  第二節(jié) 梵蒂岡城國  第三節(jié) 羅馬教廷機構(gòu)  第四節(jié) 第一位波蘭籍教皇——約翰·保羅二世  第五節(jié) 現(xiàn)任教皇本篤十六世第十章 基督教在中國  第一節(jié) 基督教傳入中國  第二節(jié) “中國禮儀之爭”與康熙禁教  第三節(jié) 新教的傳入與鴉片戰(zhàn)爭之后的中國基督教  第四節(jié) 傳教士對中西文化的貢獻  第五節(jié) 東正教的傳入  第六節(jié) 中華人民共和國建立之后的中國教會后記附錄參考書目

章節(jié)摘錄

　　緒論　　美國心理學(xué)家斯巴塔克說：“科學(xué)已經(jīng)征服了一個又一個的領(lǐng)域。如今它正跨進一個最復(fù)雜、最難以接近的、并且是最神圣的領(lǐng)域——宗教的領(lǐng)域?！毖芯孔诮淌纷钍谷烁信d趣，但這種工作也很困難。因為我們現(xiàn)在逐漸明了，宗教史與人類一般文化的開端及其繼續(xù)發(fā)展均有非常密切的關(guān)系。英國著名史學(xué)家阿克頓說：“宗教是歷史的鑰匙?！碑?dāng)代美國宗教學(xué)家貝格爾認(rèn)為：“宗教是人建立神圣世界的活動?！弊诮趟枷爰业倮锵Ｕf：“宗教是人的終極關(guān)切?！泵绹鐣W(xué)家約翰斯通說：“縱觀歷史，在這個世界的每個角落，人們都參與宗教行為。”而被譽為“當(dāng)代第一流文化史大師”的克里斯托弗-道森則說：“甚至一種很明顯地屬于彼岸世界的、似乎是否定人類社會所有價值和標(biāo)準(zhǔn)的宗教，也仍然會對文化產(chǎn)生刺激作用，并在社會變革運動中提供推動力?！边@些名家、大師的話，均說明宗教與人類及其歷史、文化有著密切的關(guān)系。　　[文化]　　英國文化人類學(xué)家、文化人類學(xué)奠基者之一泰勒（Tylor 1832—1917），第一個給“文化”下了一個明確的定義：“文化或文明是作為一個社會的成員所獲得知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗及其他能力與習(xí)慣的綜合體。”英國詩人、劇作家、文學(xué)評論家和文化史家艾略特（Eliot 1888—1965）定義道：“共同生活在一個地域的特定民族的生活方式。該民族的文化見諸于其文學(xué)藝術(shù)、社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教”；他還說：“要在各自具有不同文化的民族之間創(chuàng)造出某種共同文化，其主導(dǎo)力量是宗教?！薄　　掇o海》定義說：“廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)。有時又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識與設(shè)施。作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展有歷史的繼承性；在階級社會中，又具有階級性，同時也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人類文化的多樣性。作為社會意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，同時又給予一定社會的政治和經(jīng)濟以巨大的影響。”中國學(xué)者胡適則指出：“第一，文明（Civilization）是一個民族應(yīng)付他的環(huán)境的總成績。第二，文化（Culture）是一種文明所形成的生活方式。第三，凡一種文明的造成，必有兩個因子：一是物質(zhì)的，包括種種自然界的勢力與質(zhì)料；一是精神的，包括一個民族的聰明才智、感情和理想。凡文明都是人的心思智力運用于自然界的質(zhì)與力的作品，沒有一種文明單是精神的，也沒有一種文明單是物質(zhì)的。”

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