出版時間:2007-4 出版社:人民出版社 作者:趙林 頁數(shù):273 字數(shù):257000
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內(nèi)容概要
基督教的本質(zhì)精神說到底就是靈魂對現(xiàn)實世界的超越,就是那種空靈幽邃的唯靈主義。 在中世紀,當入主西歐的蠻族們試 圖用從北方森林中帶來的野蠻習俗替代羅馬世界的文明制度時,是基督教會這個唯一有教養(yǎng)的教師,以上帝的名義把被扭曲了的古典文化因子注入到蠻族的體內(nèi),從而使后者逐漸放棄原始的野性,慢慢走上了文明化的道路?! ∪绻f18世紀法國啟蒙思想家用知識理性在自然領(lǐng)域中殺死了上帝,而康德又為死去了的上帝在人類道德領(lǐng)域中的復活提供了理論上的假設(shè),那么,施萊爾馬赫則使這個上帝在個人的情感領(lǐng)域中獲得了新生,成為自由心情的一個活生生的直觀對象。
作者簡介
趙林,男,1954年生于北京,哲學博士,現(xiàn)任武漢大學哲學學院教授、博士生導師。主要研究方向為西方宗教哲學和基督教思想史,已出版《黑格爾的宗教哲學》、《西方宗教文化》等學術(shù)專著和大學教材11部,在國內(nèi)外學術(shù)期刊上發(fā)表論文一百多篇。主講的“西方哲學史”課程被評為國
書籍目錄
自序基督教的文化源流與思想脈絡(luò) 一 基督教與猶太教的文化差異 二 基督教的希臘文化淵源 三 基督教的普世化與本土化 四 中世紀基督教哲學中的奧古斯丁主義與托馬斯主義 五 奧古斯丁“原罪”理論辨析 六 安瑟爾謨“本體論證明”的哲學內(nèi)涵與歷史影響 七 基督教信仰對中世紀西歐文化生活的影響 八 中世紀基督教道德的蛻化 九 中世紀基督教文化的靈肉關(guān)系宗教改革與基督教思想的近代發(fā)展 一 文藝復興與宗教改革 二 路德神學的理性精神與自由思想 三 英國宗教改革與政治發(fā)展 四 英國自然神論辨析 五 休謨對自然神論和傳統(tǒng)理性神學的批判 六 德國神秘主義的發(fā)展 七 萊布尼茨的神正論 八 英、法、德啟蒙運動之比較 九 基督教信仰之根基的內(nèi)在化轉(zhuǎn)變 十 神秘主義與理性的雙重揚棄附錄 基督真理的歷史意義與文化意義
章節(jié)摘錄
基督教第二次人華傳教和建立教堂是在元朝忽必烈統(tǒng)治時期,在此之前,當成吉思汗的金戈鐵馬橫掃歐亞大陸、威逼西歐時,羅馬教皇和歐洲各國君主深感驚恐。他們一方面組織“抗蒙十字軍”準備抵御來自亞洲的“黃禍”,一方面則派遣傳教士來東方,試圖以上帝的名義來感化蒙古入侵者。忽必烈入主中原建立元朝以后,由于受到中華禮義之邦文化的熏陶,對待天主教的態(tài)度較為溫和。通過馬可·波羅父子兩度穿針引線,忽必烈在1269年寫信給羅馬教皇,請他選送100名通曉“七藝”(文法、論理學、修辭學、算學、幾何學、音樂、天文學)的傳教士來華傳教。忽必烈此舉只是為了學習基督教的知識,而非熱愛其信仰。二十多年以后,方濟各會修士孟高維諾奉教皇尼古拉四世之命來到元大都(北京),開始了天主教在中國的傳教活動,幾年以后又建立了教堂。據(jù)孟高維諾所述,當時“受洗者達六千余人”。稍后又有西方傳教士安德魯在泉州修建了天主教堂,從此北京和泉州就成為元代天主教傳教活動的兩個主要據(jù)點?! √熘鹘淘谠环Q為“也里可溫”教(“也里可溫”為蒙古語,原意為“有福緣的人”),它曾一度被某些蒙古顯貴所信奉,發(fā)展勢頭較佳。但是隨著元朝的滅亡,天主教在中國的傳教活動也迅速低落下去。推翻了異族統(tǒng)治的明朝人以正統(tǒng)的大漢子民自居,對于一切外來文化均采取排拒態(tài)度,從而導致了數(shù)百年之久的閉關(guān)自守。同時,由于中亞帖木兒帝國的崛起和阿拉伯人對紅海與波斯灣的控制,使得歐洲到中國的陸路和海路交通中斷,客觀上也阻止了基督教勢力的東漸。元代“也里可溫”教的傳教活動和唐代的景教一樣,與中國儒家倫理規(guī)范并未發(fā)生正面的碰撞,對于中國文化亦未造成任何深遠的影響,因此可以說是一次無聲無息和毫無結(jié)果的文化接觸?! ∶鞒笃诶敻]等人的來華傳教揭開了基督教東漸的新歷程,同時也標志著基督教與中國傳統(tǒng)文化的正式交鋒。15世紀以后,隨著地理大發(fā)現(xiàn)和航?;顒拥拈_展,海上交通大開,西方人士皆視中國、印度為富庶寶地,爭相揚帆東來?;浇痰膫鹘淌聵I(yè)也隨之興旺起來。利瑪竇在意大利時就飽覽群書,精通西學。來華后數(shù)十載潛心鉆研六經(jīng),參悟儒學精義,并且在京中廣結(jié)賢能,講學譯書,深得京都名公巨卿之歡心。利瑪竇諳識異源文化交流薈萃之微妙,故而能入境隨俗,廣引儒學思想印證《圣經(jīng)》之言。“常取六經(jīng)中上帝之說,以合于天主。又取《論語》‘己所不欲,勿施于人’,及《中庸》‘施諸己而不愿,亦勿施于人’諸語,與《圣經(jīng)》之言相比附。至于祭天、祀祖、拜孔等儀節(jié),教中稱為拜偶像者,亦聽教徒參加,不予禁阻,且善‘為之說辭?!雹龠@樣自然使得基督教易于為時人所接受,利瑪竇本人也深得京都賢達的歡心,被譽為“深契吾儒理”,“飄然自儒風”的雅士。在其苦心經(jīng)營下,教會勢力在中國得以興盛,到利瑪竇去世時,中國開教之地’已有北京、肇慶、南雄、南昌、韶州、南都等地。 利瑪竇死后,耶穌會修士龍華民繼掌中國教務(wù)。他一改利瑪竇的寬容政策,拘泥于《圣經(jīng)》誡命和天主教教規(guī),禁止中國信教者參加祭天、祀祖和拜孔儀式;羅馬教廷也時時嚴令教徒不許敬拜偶像。這樣一來,基督教信仰勢必就與儒家倫理規(guī)范處于尖銳的對立狀態(tài)。那些本來就視基督教為異端邪說的反教人士,更是以維護儒家綱紀倫常為由對天主教進行猛烈抨擊,一時間反教呼聲大作。時人列舉了天主教會的四大罪狀:其一是西洋人士借傳教之名散處中國,有窺伺之嫌;其二是天主教主張毀棄祖宗祭祀,教之不孝,有背名教;其三是西人私習歷法,有乖律例,創(chuàng)立邪說,混淆視聽;其四是天主教會中擦圣油、灑圣水,混聚男女于一室,傷風敗俗,擾亂綱紀。朝廷于萬歷四十四年(1616年)頒發(fā)禁教令,迫令西方傳教士歸國,基督教在華的勢力從此一落千丈?! ?/pre>圖書封面
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