中國學(xué)習(xí)思想通史

前言

　　中華民族是一個熱愛學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的民族，以儒家文化為代表的中華文明的每一次重大進步，都離不開學(xué)習(xí)，離不開學(xué)習(xí)思想的升華和發(fā)展。正如著名學(xué)者杜維明先生所言：“儒家文化傳統(tǒng)是一個學(xué)習(xí)文明。儒家能從曲阜、中原、東亞走向世界是‘學(xué)而時習(xí)之’的結(jié)果。可以說，沒有學(xué)習(xí)，儒家文明就不可能延續(xù)。”在漫長的中華文明發(fā)展史上，我們的先賢留下了大量有關(guān)學(xué)習(xí)的彌足珍貴的思想資料，對其及時加以整理、總結(jié)和研究，是學(xué)術(shù)研究的一個重要課題。然而，遺憾的是，由于種種原因，以往這一領(lǐng)域的研究一直較為薄弱。　　胡小林、袁伯誠教授多年從事中國學(xué)習(xí)思想史的研究、教學(xué)工作，時有卓見宏論發(fā)表，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響。他們撰寫的《中國學(xué)習(xí)思想史》于2004年1月由北京大學(xué)出版社推出后，更是得到人們的普遍贊譽。現(xiàn)在，由兩位教授主編的《中國學(xué)習(xí)思想通史》又要奉獻給廣大讀者，這的確是嘉惠學(xué)林、有益社會的一大盛事?！　∈紫龋吨袊鴮W(xué)習(xí)思想通史》給人最為深刻的印象是，它立足于中華民族傳統(tǒng)的思維方式和治學(xué)特色，打破目前的學(xué)科、專業(yè)壁壘，綜合貫通，吸收、融攝人文社會科學(xué)和自然科學(xué)諸多相關(guān)領(lǐng)域的各種知識，對中國學(xué)習(xí)思想發(fā)展的軌跡、特點和規(guī)律進行了深入、細致的論述。這一學(xué)術(shù)上的重大突破，具有重要的方法論意義。眾所周知，思維方式是一切文化的基礎(chǔ)，思維方式的不同，是不同文化體系的根本差異。西方的思維方式是分析的，分析到極其細微的程度，但往往忽略事物的整體聯(lián)系，而中國傳統(tǒng)的思維方式則是綜合的、普遍聯(lián)系的。天人合一的命題正是這種綜合思維方式的最高、最完整的體現(xiàn)。我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化教育，受綜合思維方式的影響，帶有明顯的綜合、博通的性質(zhì)和特點，重視通才、通儒的培養(yǎng)。這些通才、通儒，實際上就是一種綜合性、復(fù)合型人才，我們很難按現(xiàn)在的觀念，將他們算作單純的什么家、什么家，如文學(xué)家、史學(xué)家、哲學(xué)家等等。雖然我國傳統(tǒng)社會的學(xué)術(shù)兼通在很大程度上是為尊孔讀經(jīng)服務(wù)的，但這種通才、通儒的文化知識結(jié)構(gòu)還是有其合理性的，是傳統(tǒng)思維方式在教育領(lǐng)域的一種自然體現(xiàn)?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
本書立足于中華民族傳統(tǒng)的思維方式和治學(xué)特色，打破目前的學(xué)科、專業(yè)壁壘，綜合貫通，吸收、融攝人文社會科學(xué)和自然科學(xué)諸多相關(guān)領(lǐng)域的各種知識，對中國學(xué)習(xí)思想發(fā)展的軌跡、特點和規(guī)律進行了深入、細致的論述。     本書作者以海納百川的胸懷和氣勢，超越門派觀念，擺脫師法、家法的局限，兼收并蓄，博采眾長，志在追求歷史真實和學(xué)術(shù)真理。在論述中國學(xué)習(xí)思想的發(fā)展進程時，無論是儒家、道家，無論是古文家、今文家，無論是漢學(xué)家、宋學(xué)家等，只要他們對學(xué)習(xí)思想的發(fā)展作出過自己的貢獻，書中都其樹碑立傳，并加以認真總結(jié)和客觀評價。


作者簡介
　　胡小林，(1956.12)男，漢族，山東省棲霞人，棗莊學(xué)院教授?！　≡\，(1934.12)男，回族，山東省即墨人，青島大學(xué)教授。


書籍目錄
序一序二導(dǎo)言第一編  先秦元典學(xué)習(xí)思想　甲編  綜述　　第一章  前元典型學(xué)習(xí)思想  　　第一節(jié)  前元典型學(xué)習(xí)思想溯源  　　第二節(jié)  前元典型學(xué)習(xí)思維方式  　　第三節(jié)  學(xué)習(xí)思想物化形態(tài)——文字、文本的產(chǎn)生  　　第四節(jié)  三代時期的學(xué)習(xí)思想　　第二章  春秋戰(zhàn)國時期的學(xué)習(xí)思想  　　第一節(jié)  社會大變革對學(xué)習(xí)思想變化的影響  　　第二節(jié)  文化轉(zhuǎn)型對學(xué)習(xí)思想的影響  　　第三節(jié)  《六經(jīng)》——學(xué)習(xí)經(jīng)典的產(chǎn)生與確立  　　第四節(jié)  學(xué)習(xí)原創(chuàng)精神的第一座高峰——士階層　　第三章  先秦儒家與道家的學(xué)習(xí)思想  　　第一節(jié)  儒家學(xué)派的形成  　　第二節(jié)  先秦道家學(xué)習(xí)思想的文化淵源　乙編  傳紀(jì)　　第四章  中國學(xué)習(xí)思想之祖——孔子  　　第一節(jié)  社會大變革中的“圣之時”者  　　第二節(jié)  辦私學(xué)“有教無類”，為平民爭得學(xué)習(xí)權(quán)利的教育家  　　第三節(jié)  對三代元典文獻的整理與傳授——“中國言六藝者，折中于夫子”  　　第四節(jié)  “信而好古”的歷史意識  　　第五節(jié)  性與天道：學(xué)習(xí)的人性根據(jù)與形而上的思辨  　　第六節(jié)  孔子學(xué)之內(nèi)容與原則  　　第七節(jié)  孔子之后儒學(xué)的分化及發(fā)展　　第五章  儒家孟、荀兩大學(xué)派  　　第一節(jié)  盡心、知性、注重心性修養(yǎng)的孟軻  　　第二節(jié)  總結(jié)百家學(xué)說，“勸學(xué)”、“解蔽”的荀況　　第六章  先秦道家的始祖與承祧：老子與莊子  　　第一節(jié)  “為學(xué)日益，為道日損”的老子  　　第二節(jié)  獨與天地精神往來的莊周第二編  秦漢時期的學(xué)習(xí)思想　甲編  綜述　　第一章  政治思想變遷與學(xué)習(xí)思想的關(guān)系  　　第一節(jié)  秦始皇“焚書坑儒”——由私學(xué)轉(zhuǎn)向官學(xué)的重要標(biāo)志  　　第二節(jié)  漢初崇奉黃老之學(xué)——儒道學(xué)習(xí)思想并峙  　　第三節(jié)  獨尊儒術(shù)——確立中國兩千年不移的正宗文化思想  　　第四節(jié)  西漢后期與東漢時期社會變遷對學(xué)習(xí)思想的影響　　第二章  經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)模式與學(xué)習(xí)思想  　　第一節(jié)  漢代經(jīng)學(xué)對先秦元典的神圣化  　　第二節(jié)  經(jīng)學(xué)今古文之爭及其特征  　　第三節(jié)  經(jīng)學(xué)法典化：石渠閣議與白虎觀議  　　第四節(jié)  經(jīng)學(xué)與讖緯  　　第五節(jié)  經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)思想模式的基本特征　　第三章  秦漢學(xué)習(xí)之文本：文獻典籍的流傳與整理  　　第一節(jié)  廢秦“挾書律”，收集民間流傳的圖書  　　第二節(jié)  漢代典籍流傳整理情況  　　第三節(jié)  學(xué)習(xí)之津筏：《別錄》、《七略》、《漢書·藝文志》　乙編  傳紀(jì)　　第四章  董仲舒——經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)模式的開創(chuàng)者  　　第一節(jié)  董仲舒的學(xué)習(xí)生平  　　第二節(jié)  董仲舒的學(xué)習(xí)思想  　　第三節(jié)  董仲舒的學(xué)風(fēng)——今文經(jīng)學(xué)之濫觴　　第五章  究天人之際、通古今之變的司馬遷  　　第一節(jié)  讀萬卷書、行萬里路——“學(xué)而時習(xí)之”的典范  　　第二節(jié)  儒道組合型的學(xué)習(xí)思想  　　第三節(jié)  司馬遷學(xué)習(xí)思想中的原創(chuàng)精神  　　第四節(jié)  彌足珍貴的學(xué)習(xí)思想：在逆境中發(fā)憤　　第六章  離經(jīng)叛道的王充  　　第一節(jié)  王充在漢代學(xué)術(shù)中的實際地位  　　第二節(jié)  批虛辨?zhèn)?，剽剝讖緯?jīng)學(xué)：廓清彌天妖氛  　　第三節(jié)  問孔，刺孟，離經(jīng)叛道：拔地一聲驚雷第三編  三國兩晉南北朝時期的學(xué)習(xí)思想第四編  隋唐五代時期的學(xué)習(xí)思想第五編  宋遼金時期的學(xué)習(xí)思想第六編  元、明時期的學(xué)習(xí)思想第七編  清代的學(xué)習(xí)思想第八編  中國近代學(xué)習(xí)思想第九編  中國現(xiàn)代學(xué)習(xí)思想跋后記


章節(jié)摘錄
　　一、孔穎達的生平傳略　　孔穎達出生于南北朝時北周的一個世代書香的仕宦之家，良好的家境和讀書學(xué)習(xí)的家風(fēng)對孔穎達的影響甚大，自幼耳濡目染以禮樂為特征的儒家文化，聰明穎悟而無半點紈绔子弟的習(xí)氣。傳說穎達八歲就學(xué)，日誦千余言。也正是這一年，楊堅取代北周，建立隋朝。隋初“超抉奇雋，厚賞諸儒”，自京師達于四方，大興學(xué)校，廣置生徒?？追f達開始通學(xué)《左傳》、鄭氏《尚書》、王弼《易》、《毛詩》、《禮記》，兼善算歷。當(dāng)時的博學(xué)宏儒劉焯、劉炫，秀出其間，“天下名儒后進，質(zhì)疑受業(yè)，不遠千里而至者，不可勝數(shù)”，孔穎達也曾向他們求教，遭到劉焯的輕視，但一經(jīng)穎達向他執(zhí)經(jīng)問難、發(fā)表意見，劉焯遂改容敬之。因其答難問對，出人意表，能發(fā)人之所未發(fā)。從此孔穎達在名師門下兢兢事學(xué)，虛心求教，為后來他勝任《五經(jīng)正義》的編纂工作墊下了豐厚的學(xué)植。隋煬帝即位后，為重興儒業(yè)，“征辟儒生，遠近畢至”?？追f達應(yīng)時而出，應(yīng)舉明經(jīng)，對策高第，授任河內(nèi)郡學(xué)博士。大業(yè)年間，隋煬帝召集天下宿儒于洛陽講經(jīng)，孔穎達以明經(jīng)高第參加了這一盛會。穎達少年老成，出類拔萃，在眾多前輩面前嶄露頭角。門下省納言（侍中）楊達評第高下，以穎達為最，奏報皇帝。講論中被他擊敗的“先輩宿儒”們惱羞成怒，競派刺客欲加害穎達，幸得禮部尚書、愛才思賢的楊玄感將孔穎達藏于府中，才使少年才子幸免于難。不久，煬帝以孔穎達為太學(xué)助教。其時穎達年方32歲，是諸儒中最年少的大師。　　在唐太宗李世民特設(shè)的文學(xué)館里，孔穎達成為“十八學(xué)士”之一。武德九年（626年），玄武門兵變，孔穎達擢授國子博士，成為全國最高學(xué)府的高級教官。貞觀元年（627年），李世民即位后論功行賞，孔穎達以儒業(yè)受封曲阜縣男，轉(zhuǎn)任給事中。穎達隨侍皇帝左右，備受信任。后遷國子司業(yè)，祭酒，掌管一國教育。唐太宗還任命他為太子右庶子，與左庶子于志寧一道，共同掌教太子李承乾。孑L穎達兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守。承乾被廢后，其他東宮屬官多被黜退，唯孔穎達、于志寧等由于平時對承乾犯顏直諫，盡心盡職，太宗對他們獎賞有加，信任如故。以后每遇朝廷議論禮儀、商榷經(jīng)義，他常發(fā)高論，時被采納。貞觀十四年（640年），孔穎達為園子祭酒，太宗親臨國學(xué)，舉行祭祀先圣孔子的釋奠大禮。孔穎達主講《孝經(jīng)》，太宗令群儒發(fā)難辯駁，孔穎達聲若洪鐘，口如懸河，義理分明，“金湯易固，樓雉難攻”；眾儒師大為折服。太宗也手詔褒之曰：“關(guān)西孔子、濟南伏生。”　　……








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