大眾文化理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

內(nèi)容概要

生活在當今都市的人們，正每日每時地受到大眾文化的潛移默化的影響，大眾文化塑造人們的情感、思維和思想，為人們提供生活方式的樣態(tài)，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€當然的組成部分。在大眾文化環(huán)境中，我們的服飾、身體語言、談吐、消費、休閑娛樂，我們對媒體的依賴，我們對生活方式的安排，都在不知不覺中適應著已經(jīng)變化了的時代。因而認識和闡釋大眾文化，就成為認識和闡釋人們自身的一個重要方面。

書籍目錄

導論  一、大眾文化和大眾文化批判理論的興起  二、大眾文化釋義  三、大眾文化與其他文化形態(tài)的殊異  四、大眾文化研究概況第一章 早期大眾文化批判理論  一、大眾文化批判理論的早期理論資源    （一）阿爾都塞的意識形態(tài)理論    （二）以威廉姆斯為代表的英國文化主義    （三）以葛蘭西為代表的文化霸權(quán)主義  二、早期大眾文化批判的代表性流派    （一）文化工業(yè)與大眾文化    （二）文化工業(yè)的強制性和操控性    （三）文化工業(yè)：文化藝術(shù)的蛻變  三、早期大眾文化批判理論的基本特征第二章 大眾文化理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向  一、后現(xiàn)代主義的興起    （一）后現(xiàn)代主義理論溯源    （二）后現(xiàn)代主義的基本特征    （三）后現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代大眾文化  二、信息時代的網(wǎng)絡技術(shù)  三、大眾文化理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向    （一）20世紀60年代的后現(xiàn)代主義    （二）思想領(lǐng)域的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向    （三）藝術(shù)領(lǐng)域的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向  四、后現(xiàn)代大眾文化理論的主要流派    （一）以杰姆遜為代表的后現(xiàn)代馬克思大眾文化批判理論    （二）以博德里拉為代表的后現(xiàn)代大眾文化批判理論    （三）以費斯克為代表的文化民粹主義第三章 后現(xiàn)代主義視野中的大眾文化研究主題  一、消費文化    （一）后現(xiàn)代主義與消費文化    （二）消費文化的影像與符號    （三）大眾生活方式與消費文化  二、媒介文化    （一）媒介文化理論的歷史沿革    （二）博德里拉的媒介文化理論    （三）媒介文化范式與受眾  三、文化生產(chǎn)    （一）布爾迪厄的文化資本理論    （二）文化生產(chǎn)與需求    （三）對文化工業(yè)理論的質(zhì)疑與修正第四章 后現(xiàn)代大眾文化對社會政治與日常生活的滲透第五章 后現(xiàn)代大眾文化的本質(zhì)特征與價值取向第六章 通向全球化時代的大眾文化參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　阿爾都塞的意識形態(tài)概念與上述兩種意義都有根本的不同。在阿爾都塞看來，正如索緒爾認為語言提供給我們的僅僅是對現(xiàn)實的一種描述一樣，而不是現(xiàn)實本身，意識形態(tài)也不存在真實與否的問題。意識形態(tài)是一種思想構(gòu)架，通過它人們闡釋、感知、經(jīng)驗和生活在他們置身其中的物質(zhì)條件里面，意識形態(tài)建構(gòu)和創(chuàng)造了我們對現(xiàn)實的意識。阿爾都塞深刻地指出，盡管個人作為主體覺得自己是獨立自足的，覺得自己是在直接、自由地把握現(xiàn)實，但實際上，他的意識是由一系列思想體系和再現(xiàn)體系所限定的，這種把握只是他想像的結(jié)果，所以阿爾都塞把意識形態(tài)定義為是個人同他所存在于其中的現(xiàn)實環(huán)境的想像性關(guān)系的再現(xiàn)?！　∫庾R形態(tài)是個體與現(xiàn)實生存環(huán)境之間的假想關(guān)系的再現(xiàn)，意識形態(tài)不僅是一種思想體系，而且還是通過各種意識形態(tài)國家及其實踐和生產(chǎn)活動再生產(chǎn)出來的一種物質(zhì)實踐——各種儀式、風俗習慣、行為方式以及實踐形式表現(xiàn)出來的思維方式，諸如教育、宗教、家庭、政治、傳媒、文化工業(yè)等?！　〉诙?，阿爾都塞反對對經(jīng)濟基礎與上層建筑公式機械式的解釋，也反對黑格爾關(guān)于社會總體性的觀點。他堅持社會構(gòu)成論，認為社會構(gòu)成是由三種事件構(gòu)成的：經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)。經(jīng)濟基礎與上層建筑之間不是一種體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關(guān)系，即上層建筑不是經(jīng)濟基礎的一種體現(xiàn)或被動反應。與此相反，他認為應將上層建筑看做是經(jīng)濟存在所必需的一個條件，這個模式使上層建筑處于相對獨立的地位。經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的決定關(guān)系依然存在，但是一種最終決定關(guān)系。

編輯推薦

　　《大眾文化理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》是在博士論文基礎上的完成的?！　〈蟊娢幕芯渴俏覈邶埥髮W攻讀哲學博士學位后確定的論文選題，該論文的選題得到了衣俊卿導師的鼓勵和支持。確立對大眾文化進行研究的目的主要是源于我自己的文化體驗。大眾文化現(xiàn)成為全球化背景下的一種生活方式，當代社會的主要的文化形態(tài)，大眾文化的一路高歌猛進，越來越潛移默化地影響和塑造人們的情感、思維和道德選擇，為人們提供生活方式的樣態(tài)。因而，認識和闡釋大眾文化也就越來越具有現(xiàn)實意義和理論價值。也正因為如此，終促成我從學理上研究探討的強烈渴望，雖然這塊領(lǐng)域如今已以充滿了繁花碩果，但我還是付出了勇氣、努力和執(zhí)著。

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