澹然無(wú)極

內(nèi)容概要

本書(shū)立足于中國(guó)美學(xué)史，在生成論和內(nèi)審美理論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用群舉對(duì)比法，結(jié)合大量的考證，論證了老莊人生境界向?qū)徝谰辰缟傻臋C(jī)制、原因和過(guò)程，并試圖在對(duì)立的兩極中把握老莊美學(xué)思想的本來(lái)面目，矯正在這個(gè)問(wèn)題上的現(xiàn)成論流弊和片面性缺失，為建立健全人生境界美學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為中國(guó)美學(xué)史研究開(kāi)辟新的視閾。
　　本書(shū)在批評(píng)繼承新儒家、新道家和其他美學(xué)家關(guān)于人生境界的研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)老莊人生境界的考察，發(fā)現(xiàn)了老莊貌似自相矛盾的思想背后的生成論美學(xué)思想，揭示了老莊人生境界向?qū)徝谰辰缟臋C(jī)制，從而為人生境界的審美生成課題提供了典型的思想線索，并進(jìn)而開(kāi)顯了中國(guó)美學(xué)史、文學(xué)史和藝術(shù)史研究所應(yīng)有的新境界。

作者簡(jiǎn)介

　　男，復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士，西北師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。中華美學(xué)學(xué)會(huì)理事，甘肅省美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，西北師范大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)兼文藝美學(xué)所所長(zhǎng)，省級(jí)學(xué)科帶頭人。曾在《文藝研究》《新華文摘》等重要刊物上發(fā)表過(guò)引起廣泛討論的論文。獨(dú)立出版《自然審美學(xué)》、《莊禪美學(xué)》《修養(yǎng) 境界 審美》《山色有無(wú)中》等書(shū)，曾獲得“北方十五省優(yōu)秀圖書(shū)獎(jiǎng)”、“第五節(jié)中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)”及省部級(jí)一、二、三等獎(jiǎng)十?dāng)?shù)次。主持國(guó)家項(xiàng)目?jī)纱?。其論文被人大?fù)印資料全文轉(zhuǎn)載十?dāng)?shù)篇，被各類(lèi)報(bào)刊、文摘、年鑒多次介紹、轉(zhuǎn)載，其事跡已見(jiàn)于英國(guó)劍橋《世界名人辭典》及國(guó)內(nèi)外多種傳記辭典。

書(shū)籍目錄

序  朱立元自  序Author's Preface  上篇  境界與審美第一章  境界的流變第一節(jié)  境界與人生境界第二節(jié)  審美境界與藝術(shù)境界第三節(jié)  境界、意象、意境第二章  境界的探索第一節(jié)  對(duì)一般人生境界的看法第二節(jié)  對(duì)老莊人生境界的看法第三節(jié)  進(jìn)入老莊人生境界的路徑第三章  境界的生成第一節(jié)  意蘊(yùn)的生成與境界的生成第二節(jié)  生成理論略述第三節(jié)  意義生成的雙重性第四章  內(nèi)審美理論再議第一節(jié)  內(nèi)審美的性質(zhì)一、內(nèi)審美如何可能二、“無(wú)美而樂(lè)”說(shuō)的內(nèi)審美發(fā)現(xiàn)第二節(jié)  內(nèi)審美的特點(diǎn)一、內(nèi)審美的幾個(gè)表現(xiàn)特征二、老莊人生境界的內(nèi)審美特點(diǎn)第三節(jié)    內(nèi)審美的心理機(jī)制與產(chǎn)生原因一、文藝活動(dòng)的內(nèi)審美機(jī)制二、內(nèi)景型審美的機(jī)制三、純粹精神型審美的機(jī)制四、內(nèi)審美與人的自我修養(yǎng)第五章  境界型審美探微第一節(jié)  徘徊于“形”“神”之辨第二節(jié)  優(yōu)游于現(xiàn)實(shí)與宗教、現(xiàn)實(shí)與想象之間第三節(jié)  超越“高峰體驗(yàn)”第四節(jié)  超越“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”第五節(jié)  矯正感官型審美異化第六章  康德的崇高與老莊的壯美第一節(jié)  崇高在心中生成第二節(jié)  無(wú)形式審美生成的共性第三節(jié)  “無(wú)”“有”之論中篇  老子人生境界的審美生成第七章  真?zhèn)巍独献印返谝还?jié)  《老子》及老子美學(xué)研究概覽第二節(jié)  是偽書(shū)還是被偽書(shū)第八章  “道的境界”與“道德境界”第一節(jié)  無(wú)中生有與有無(wú)同步生成第二節(jié)  “道德境界”：人生意義的生成過(guò)程第三節(jié)  “道德境界”：歸根復(fù)命的靜觀審美之境第四節(jié)  “恍惚”：“道德境界”的審美體驗(yàn)第五節(jié)  “道德境界”與自然第六節(jié)  “道德境界”與真善美的統(tǒng)一第九章  “道德境界”的結(jié)構(gòu)特征第一節(jié)  體用與母子之辨第二節(jié)  有無(wú)虛實(shí)互生的辯證結(jié)構(gòu)第三節(jié)  動(dòng)反結(jié)構(gòu)第四節(jié)  循環(huán)往復(fù)結(jié)構(gòu)第十章  “道德境界”與審美人格生成第一節(jié)  對(duì)“道德境界”的體認(rèn)與內(nèi)審美第二節(jié)  “大”的內(nèi)審美生成第三節(jié)  從“道德境界”的實(shí)現(xiàn)看老子的美論第四節(jié)  “無(wú)為而無(wú)不為”與“妙”的審美境界生成小結(jié)下篇  莊子人生境界的審美生成第十一章  莊子美學(xué)研究略述第一節(jié)  莊學(xué)及莊子美學(xué)研究概況第二節(jié)  莊子美學(xué)研究的主要成果一、將《莊子》一書(shū)作為莊子美學(xué)的整體來(lái)對(duì)待二、莊子美學(xué)研究不再拘泥于莊子哲學(xué)的性質(zhì)如何三、《莊子》美學(xué)內(nèi)容研究--第三節(jié)  莊子美學(xué)研究中存在的問(wèn)題第十二章  莊老之間第一節(jié)  老子與莊子同異的一般性比較一、在對(duì)“道”的性質(zhì)的看法和表述上二、在社會(huì)立場(chǎng)和歷史使命方面三、在人生論方面四、在認(rèn)識(shí)論方面五、在思維方法方面第二節(jié)  莊子對(duì)老子美學(xué)的繼承和發(fā)展一、“道德境界”從隱到顯的生成過(guò)程二、從有無(wú)相生到“象罔”和“渾沌”三、在結(jié)構(gòu)上的繼承和發(fā)展四、在“道”的神異化方面五、在美論方面六、在超越自由方面第十三章  在“無(wú)為”的墮落和有為的修煉之間成就藝術(shù)第一節(jié)  從否定藝術(shù)到贊賞藝術(shù)創(chuàng)造：莊子如何面對(duì)歷史的悖論第二節(jié)  有為與無(wú)為相統(tǒng)一的審美辯證法第三節(jié)  審美之境從屠宰的血腥中升華而來(lái)第十四章  莊子的修養(yǎng)路徑和多彩的人生境界第一節(jié)  “熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已”：莊子養(yǎng)生術(shù)中的審美體驗(yàn)論第二節(jié)  “驚猶鬼神”：技藝的審美化過(guò)程第三節(jié)  “忘適之適”：“忘”“化”合和之境的審美生成第四節(jié)  “心齋”、“坐忘”：修煉與內(nèi)審美體驗(yàn)第五節(jié)  從“有待”之游到逍遙之游：莊子“游”境的多元展開(kāi)第六節(jié)  “其寢不夢(mèng)，其覺(jué)不憂(yōu)”：超越夢(mèng)境，走向無(wú)極第十五章  莊子美學(xué)中的辯證與解構(gòu)第一節(jié)  莊子審美范疇中的辯證思想第二節(jié)  詭辯論的解構(gòu)與哲學(xué)的詩(shī)化一、在尊天與齊天之間二、在解構(gòu)中建構(gòu)天人合一三、“乘道德而浮游”：人生境界的躍升第十六章  天人之樂(lè)第一節(jié)  作為單純?cè)~的“樂(lè)”一、喜悅，快樂(lè)二、樂(lè)意，喜歡第二節(jié)  詞組中的“樂(lè)”一、作為詞組受到贊賞的“樂(lè)”二、受到貶抑的詞組三、未受貶抑的詞組第三節(jié)  游刃于內(nèi)審美與感官型審美之間結(jié)束語(yǔ)附錄一：參考文獻(xiàn)參閱論文附錄二：論“神妙”作為中國(guó)審美形態(tài)的能指和所指一、如何界定中國(guó)的審美形態(tài)?  二、神妙的內(nèi)涵三、神妙的審美特征四、神妙理論在美學(xué)史上的發(fā)展演變后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘　　西方哲學(xué)史上關(guān)于“生成”的理論最早見(jiàn)于古希臘哲學(xué)家德謨克利特的宇宙生成論，后來(lái)的黑格爾在其《邏輯學(xué)》中對(duì)“生成”進(jìn)行了辯證的深入的論述。馬克思在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中首次明確地提出了“自然向人的生成”的理論。到了20世紀(jì)30年代，索緒爾的語(yǔ)言生成理論可被視為哲學(xué)生成論在具體學(xué)科中的應(yīng)用。從此，心理學(xué)上有心理生成論，如榮格的集體無(wú)意識(shí)——原型生成，地質(zhì)學(xué)上有地質(zhì)生成論，天文學(xué)上有宇宙生成論，美學(xué)上有審美生成論，等等。東方的生成理論最早出現(xiàn)在老子的著作中，如有無(wú)相生理論和道生天地萬(wàn)物理論等。在莊子那里又有更為深入的論述，如化生理論、物化理論、內(nèi)化外化理論等。還有郭象《莊子注》中的“獨(dú)化于玄冥”理論等。佛教中的宇宙生成論，人生的“四諦(苦、集、滅、道)”相繼，物質(zhì)和生命的“成、住、壞、空”、“六道輪回”，心理的“性空緣起”、“境由心生”等，皆為生成理論之具體化。但是，存在論生成論、解釋學(xué)生成論和解構(gòu)主義生成論所闡述的是主體間交互作用，是彼此融合，共同創(chuàng)造，不斷產(chǎn)生新的意義的過(guò)程。它所關(guān)注的對(duì)象是現(xiàn)代與歷史的交互重疊，是不同時(shí)代視野的交通融合，是在重復(fù)中出新、在循環(huán)中更替、在動(dòng)態(tài)中涌現(xiàn)的有機(jī)系統(tǒng)。因此，現(xiàn)代解釋學(xué)的生成理論已突破了古典的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和概念轉(zhuǎn)化的僵硬模式，而具有生命機(jī)體系統(tǒng)的活性特征。它既不同于道家、佛教和古希臘哲學(xué)的物質(zhì)問(wèn)的生成轉(zhuǎn)換，如宇宙發(fā)生論和生死之間的轉(zhuǎn)換理論，也不同于佛教“緣起”論中的唯心牛成論，跟馬克思主義的人與自然之間的辯證生成理論也有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)榇嬖谥髁x的解釋學(xué)和解構(gòu)主義的解釋學(xué)所關(guān)注的是主體間以文本(text)為媒介、以意義為核心而展開(kāi)的“會(huì)話(huà)”、“融合”和“內(nèi)在互動(dòng)”。離開(kāi)了意義的生成，現(xiàn)代存在主義、現(xiàn)代解釋學(xué)和解構(gòu)主義的生成論將失去存在的必要。　　意義生成在審美經(jīng)驗(yàn)中具有普適效應(yīng)。從審美創(chuàng)造到審美鑒賞，哪種活動(dòng)能不具有由主體間交互往來(lái)所自然滋生的意義呢?張若虛的《春江花月夜》是好詩(shī)，蘇東坡的前后《赤壁賦》是好文，但這種好詩(shī)文，哪個(gè)又能離開(kāi)接受者的不斷介入、不斷參與呢?哪一部作品又不是在不同讀者的閱讀史中不斷地產(chǎn)生出新意呢?所謂“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”云云，無(wú)不是在說(shuō)明審美意義的生成性。進(jìn)而言之，所謂的美和美感，又有哪個(gè)是可以離開(kāi)主體的審美實(shí)踐和主體間的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)以及歷史經(jīng)驗(yàn)交往而產(chǎn)生的呢?更進(jìn)而言之，建立在主體對(duì)于宇宙人生覺(jué)悟基礎(chǔ)上的人生境界中的審美境界，又何嘗不是審美意義、審美意蘊(yùn)和審美價(jià)值的生成呢?　　但是，意義的生成理論也是一把雙刃劍。一方面，它使得文本上的所謂權(quán)威的終極的解釋被終結(jié)，使美學(xué)和藝術(shù)得到了空前的解放；另一方面，也使得意義僅具有價(jià)值的短暫性而無(wú)客觀的恒久性，從而使得意義、境界甚至人類(lèi)的整個(gè)歷史都可能成為一種任人解釋的對(duì)象，從而使得解構(gòu)成了闡釋的代名詞?！　膶?duì)中國(guó)古代美學(xué)的考察我們發(fā)現(xiàn)，審美活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果并不僅僅是意義的生成，更主要的是意蘊(yùn)的生成，意蘊(yùn)有著較意義更大的信息含量，表現(xiàn)為形象、含蓄、蘊(yùn)藉、深厚等特征。在闡釋中國(guó)古代審美境界時(shí)，僅靠對(duì)意義的揭示是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，在意義生成理論的基礎(chǔ)上，用意蘊(yùn)的生成來(lái)涵蓋意義的生成，用人生境界作為審美意義的底蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)古代美學(xué)的研究尤其具有重要的意義?！　49-50

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　　本書(shū)立足于中國(guó)美學(xué)史，在生成論和內(nèi)審美理論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用群舉對(duì)比法，結(jié)合大量的考證，論證了老莊人生境界向?qū)徝谰辰缟傻臋C(jī)制、原因和過(guò)程，并試圖在對(duì)立的兩極中把握老莊美學(xué)思想的本來(lái)面目，矯正在這個(gè)問(wèn)題上的現(xiàn)成論流弊和片面性缺失，為建立健全人生境界美學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為中國(guó)美學(xué)史研究開(kāi)辟新的視閾。

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