托馬斯·阿奎那自然法思想研究

出版時間：2007-5 出版社：人民出版社作者：劉素民
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內(nèi)容概要

作為一種深入人心的信念與理性準(zhǔn)則，自然法見證著人類在求證“斯芬克斯之謎”的歷程中對永恒、不朽、神圣、和諧的向往和對秩序、規(guī)則及其客觀依據(jù)的沉思。托馬斯·阿奎那的自然法思想是理性與信仰結(jié)合的產(chǎn)物，在西方自然法思想史上發(fā)揮了承上啟下的重要作用。    作者認為，托馬斯·阿奎那從基督宗教神學(xué)立場出發(fā)，借助于希臘哲人的觀點，運用“分有”理論與“類比”方法，建立起以自然法為紐帶、上通求恒法、下貫人定法的形而上學(xué)架構(gòu)，使超越和內(nèi)在密切合而為一、上下雙向相通。同時，作為“本性之律”的自然法又蘊含著人性的成全與自足。阿奎那在神圣與世俗間所架起的自然法通橋詮釋了人的世俗道德生活的價值與意義，以“神恩成全自然”為價值旨歸的前定和諧視域中信仰與理性的重構(gòu)，提示出深遠的歷史作用與現(xiàn)代意義。

作者簡介

劉素民，女，1967年出生，哲學(xué)博士，華僑大學(xué)阿奎那與中世紀(jì)思想研究中心主任、武漢大學(xué)基督宗教與西方宗教文化研究中心兼職研究員、中國宗教學(xué)會理事。2004年1月進入北京大學(xué)“士林哲學(xué)研究中心”、葡萄牙天主教大學(xué)等研究機構(gòu)。主要從事托馬斯·阿奎那與中世紀(jì)思想研究、西方哲學(xué)研究、倫理學(xué)研究。近年來，在國內(nèi)外重要學(xué)術(shù)期刊、會議上發(fā)表相關(guān)論文20篇，主持、參與多項課題研究。

書籍目錄

序一序二引言 托馬斯·阿奎自然法思想研究總論  第一節(jié) 托馬斯·阿奎那生平、著作及中外阿奎那思想研究    一、托馬斯·阿奎那生平主要著作簡介    二、托馬斯·阿奎那思想研究概述  第二節(jié) 自然法概念及研究意義  第三節(jié) 托馬斯·阿奎那生平、著作及中外阿奎那自然法思想研究狀況分析    一、法哲學(xué)、政治哲學(xué)維度    二、倫理學(xué)維度    三、歷史學(xué)維度    四、本體論維度  第四節(jié) 研究方法  第五節(jié) 篇章結(jié)構(gòu)第一章 自然理性與神學(xué)理發(fā)的匯流  第一節(jié) 托馬斯·阿奎那自然法思想淵源    一、古希臘早期的自然觀念及自然法意識    二、人文主義的自然法觀念    三、斯多噶激的倫理自然法思想    四、自然法的神圣化    五、《圣經(jīng)》與自然法  第二節(jié) 自然法在托馬斯·阿奎那法律體系中的地位    一、托馬斯·阿奎那法律體系的基本環(huán)節(jié)    二、自然法乃永恒法與人定法的中介第二章 阿奎那自然法的形而上學(xué)架構(gòu)  第一節(jié) “分有”與自然法    一、“分有”界說    二、“分有”學(xué)說的歷史回顧    三、托馬斯·阿奎那分有觀的傳承與特色    四、托馬斯·阿奎那分有觀的國項基本元素    五、托馬斯·阿奎那的分有理論  第二節(jié) “類比”與自然法    一、傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的看法    二、當(dāng)代經(jīng)院哲學(xué)家的意見    三、托馬斯·阿奎那之類比思想……第三章 阿奎那自然法作為“本性之律”的倫理旨趣第四章 阿硅那自然法的特征與歷史影響第五章 新托馬斯主義的自然法結(jié)語 阿奎那自然法思想的現(xiàn)代啟示附錄 托馬斯·阿奎那的大事年表參考文獻等你（代后記）

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用戶評論 (總計4條)

金觀濤老師推薦的阿奎那，但是他的書真的不好買。
當(dāng)年感覺價高，現(xiàn)在應(yīng)該是有性價比了，現(xiàn)在的書多貴??？圖書出版如此“繁榮”，至今就是不出托馬斯?阿奎那的全集或大部頭，只能隔靴搔搔癢！不然，全部中文共享了，那些所謂的博士、教授，如何寫文寫書？寫了又有誰看？
好好..................
　　“托馬斯?阿奎那所說的‘神法’，是從基督教《圣經(jīng)》中歸納出來的，它包括《舊約》中上帝通過先知所作的啟示以及《新約》中的耶穌基督所宣講的道理。具體來講，‘神法’可以劃分為‘舊約時代的啟示法’和‘新約時代的啟示法或福音法’（Evangelical law）兩種。按照時間先后，‘舊約時代的啟示法’又可以分為兩個時段的內(nèi)容：第一個時段是指從人受造之始到‘十誡’的公布，具體表述為：遵守安息日（《創(chuàng)世紀(jì)》第2、3章）；祭神（《創(chuàng)世紀(jì)》第4章第2-5節(jié)）；婚姻的單一性及永久性（《創(chuàng)世紀(jì)》第2章第24節(jié)）；割禮（《創(chuàng)世紀(jì)》第17章第10節(jié)）。猶太人遵守這些法律一直到十誡的公布為止?！f約時代的啟示法’的第二個時段指的是摩西時代，即從摩西直到基督的來臨。具體而言，這些法律就是先知摩西在西奈山上接受上帝啟示之后向猶太民族頒布的‘十條誡命（Ten Commandments）’?！笆]”不但為了猶太民族，而且為了全人類，因為這些法在神造人時已深深地刻在人心之中，是‘自然法’的外化、文字化?！ξ魇]’的頒布，標(biāo)志著《舊約》里先前單為猶太人所規(guī)定的一些禮儀法已經(jīng)被基督所取消，因此，人若仍舊遵守哪些已為基督所取消之法，不僅徒勞無功，而且屬于犯罪，因為，那樣做等于否認基督是合法的彌賽亞及人類的救世主。
　　
　　‘新約時代的啟示法或福音法’指的是新約時代耶穌基督作為上帝之子親自向其門徒和信徒們宣講的‘福音（Gospels）’。這些法可以在《新約》及圣傳中找到。這些法具有以下特性：第一，普遍性：新約時代的法律所針對的是‘全人類’。耶穌說：‘天上地下一切權(quán)柄都交給了我，所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及圣神之名，給他們受洗，教訓(xùn)他們遵守我所吩咐你們的一切?！ā恶R太福音第28章第19節(jié)》）第二，永久性：福音法之遵守是超越時空的。第三，約束性：福音法雖為所有人而公布，即所有人都應(yīng)遵守這些法，但是，如果人不是因為自己的過失而對這些法無知因而不遵守，人就不負法律上的責(zé)任，因為，不知者不為過。第四，優(yōu)越性：由于福音法是基督及其使徒所公布的，因此，其地位大大地超過舊約上的法律，理由是，首先，《舊約》所許的賞罰是關(guān)于特質(zhì)及暫時之物，諸如財富、長壽、多子孫、貧窮、死亡等。而福音法所許諾的償罰，則是精神的報償，如永生（《馬太福音》第7章21節(jié)）、永久之懲罰、地獄的苦刑等（《馬可福音》第9章第47節(jié)）；其次，福音法要求的重在內(nèi)心的敬禮，即人以心靈服從福音法，外在的履行則是次要的（《約翰福音》第4章第23節(jié)）。
　　
　　此外，福音法強調(diào)‘愛的誡命’。《舊約》所強調(diào)的是對神的敬畏，因此，《舊約》中耶和華的形象是嚴(yán)厲的‘統(tǒng)治者’，而《新約》中耶穌的形象則是慈祥的‘父’（《羅馬書》第8章第15節(jié)；《馬太福音》第20章第37-40節(jié)）。福音法同時也強調(diào)兄弟之愛（《約翰福音》第13章34節(jié)）。‘福音’明確宣布‘愛上帝而愛人類是最大的誡命’。（《馬太福音》第22章第37-39節(jié)）福音法所包括的誡命主要涉及三個方面：第一，為個人的成圣（《馬太福音》第16-24章等）。第二，為社會及家庭生活：子女應(yīng)順從父母（《以弗所書》第6章1-3節(jié)）；仆人應(yīng)順從主人，人應(yīng)服從合法的權(quán)威（《羅馬書》第13章1-2節(jié)）。第三，敬奉神明；守安息日（《路加福音》第29章第19節(jié)）；遵守圣事，尤其是領(lǐng)圣洗（《馬太福音》第28章19節(jié)）及圣禮圣事（《約翰福音》第6章51-58節(jié)）。值得一提的是，由于福音法是神自己規(guī)定的，因此，神自己可以加以寬免或透過他的合法代表人加以寬免?！?
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　　以上引自該書第99-101頁。
　　
　　以下是針對這段文字的批評：
　　
　　首先，在對圣經(jīng)的引用中，有一些瑕疵：第一，遵守安息日在《創(chuàng)世紀(jì)》第3章中并未涉及，真正涉及這一問題的是《創(chuàng)世紀(jì)》2:3即《創(chuàng)世紀(jì)》的第2章第1-3節(jié)而不是“《創(chuàng)世紀(jì)》第2、3章” ?！秳?chuàng)世紀(jì)》第4章第2-5節(jié)講的是上帝看中亞伯的供物而不看中該隱的供物，該隱就生氣，說這三節(jié)表述了“祭神”的內(nèi)容，有些勉強?！秳?chuàng)世紀(jì)》第2章第24節(jié)的經(jīng)文是“為此人應(yīng)離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體?！辈]有涉及婚姻的“單一性及永久性”，只是上帝創(chuàng)立婚姻而已。按照作者所引用的圣經(jīng)原文，關(guān)于耶穌打發(fā)門徒去傳播福音的章節(jié)在《馬太福音》中是第28章第18-20節(jié)，而不僅僅是第19節(jié)。
　　
　　其次，“愛上帝而愛人類是最大的誡命”這并非圣經(jīng)原文，而是一種對經(jīng)文的并不準(zhǔn)確的概括。這段譯文系出自傅樂安先生的手筆，按照圣經(jīng)原文應(yīng)是兩條：“你應(yīng)全心，全靈，全意，愛上主你的天主。”（馬太福音22:37思高版）和“你應(yīng)當(dāng)愛近人，如你自己”（馬太福音22:39思高版），“愛近人”與“愛人類”還是略有差異的，更何況“最大的誡命”只是愛上帝（馬太福音22:38），“愛近人”是“與此相似”的“第二條誡命”（馬太福音22:39思高版）。其它類似的瑕疵容不贅述。
　　
　　最后，在這段文字中，有一些說法非常值得討論?！啊]’不但為了猶太民族，而且為了全人類，因為這些法在神造人時已深深刻在人心之中，是‘自然法’的外在化、文字化?！?這樣的說法不知根據(jù)何在，如果是阿奎那所說，當(dāng)有引文出處，如果不是阿奎那所說，只能理解為作者本人的自然法思想了。如果神法在神造人時已經(jīng)刻在人心之中，還有什么必要再向人類直接宣布呢？
　　
　　“‘摩西十誡’的頒布，標(biāo)志著《舊約》里單為猶太人所規(guī)定的一些禮儀法已經(jīng)被基督所取消，因此，人若仍舊遵守那些已為基督取消之法，不僅徒勞無功，而且屬于犯罪，因為，那樣做等于否認基督是合法的彌賽亞及人類的救世主?！?這樣的說法更是讓人覺得耳目一新，首先說摩西十誡取消了單為猶太人所定的禮儀法已經(jīng)頗具新意，不知根據(jù)何在，更讓人驚異的是，摩西所頒布的“十誡”如何跟基督的彌賽亞及救世主身份發(fā)生關(guān)系。雖然按照神學(xué)的教義，神是昔在、今在、永在的，超越時空的，向摩西啟示“十誡”神也是向耶穌顯現(xiàn)的神，但是如果按照圣經(jīng)的敘述，神似乎沒有通過摩西宣告過關(guān)于基督的任何信息，這是施洗約翰的使命。更讓人詫異的是，后文說“新約時代的啟示法或福音法”的特性首先就是“普遍性”，針對的是“全人類”，既然“摩西十誡”已經(jīng)是“為了全人類”，那“普遍性”何以能被稱作“新約時代的法律”的“特性”？
　　
　　關(guān)于福音法的永久性也就是超越時空，語焉不詳，不知是否意味著對于福音法之前時代的人也有效。關(guān)于福音法的“約束性”也頗多新意，“如果有人不是因為自己的過失而對這些法無知因而不遵守，人就不負法律上的責(zé)任，因為不知者不為過?！币彩穷H具現(xiàn)代色彩的觀念，因為作者未曾給出注釋，不知依據(jù)何在。所謂“不負法律上的責(zé)任”也未清楚說明。至于說福音法在地位上“大大地超過舊約上的法律” ，這一點托馬斯?阿奎那是贊成的，理由之一也符合托馬斯?阿奎那的論證，即舊法涉及塵世的暫時之物，新法則關(guān)于天國的永福。但是接下來說福音法重在內(nèi)心的敬禮其實并沒有錯，跟著的這句“外在的履行則是次要的” 就不知所據(jù)了。其所引用的經(jīng)文“然而時候要到，且現(xiàn)在就是，那些真正朝拜的人，將以心神以真理朝拜父，因為父就是尋找這樣朝拜他的人?！保ā都s翰福音》第4章第23節(jié)）似乎也不支持這一結(jié)論?！疤热裟愕难凼鼓愕?，剜出它來！你一只眼進入天主的國，比有兩只眼被投入地獄里更好。”（《馬可福音》第9章第47節(jié)））也未論及地獄的苦刑，這一節(jié)所從屬的主題是“論基督徒的愛德”（按照作者所引用的圣經(jīng)思高版）
　　
　　“福音法是神自己規(guī)定的，因此，神可以自己加以寬免或透過他的合法代理人加以寬免?！?與其類似的說法托馬斯?阿奎那在討論自然法是否可以被改變時說過，結(jié)論也是類似的，既然一切出于神，自然就是公正的，如娶一個娼婦為妻及偷竊等，但是福音法是否可以寬免，托馬斯并未論及。
　　
　　《舊約》中的耶和華的確是嚴(yán)厲的，但是《新約》中的“慈祥的‘父’” 并不是耶穌，還是耶和華。雖說圣父圣子圣靈三位一體，但是耶穌是呼耶和華為父的，呼耶穌為父的不知道是誰，按照所引的《羅馬書》第8章第15節(jié)，被呼為“阿爸，父呀”的是上帝，不是耶穌，因為后文說“我們既是子女，便是承繼者，是天主的承繼者，是基督的同承繼者?！保_馬書8:17）明明白白地寫著我們和基督同作天主的承繼者。而作者所引用的“《馬太福音》第20章第37-40節(jié)”，可能在錄入中有誤，因為《馬太福音》第20章只有34節(jié)。
　　
　　且不論上文中種種可推敲之處，更為本質(zhì)的問題在于，這一大段文字是在介紹教會的傳統(tǒng)教義而不是在論述托馬斯?阿奎那關(guān)于神法的思想。托馬斯?阿奎那在《神學(xué)大全》中關(guān)于神法只討論過兩個問題，一是神法的必要性——作者引用傅樂安先生而未加注釋，二是神法是一是二——傅樂安先生和作者都未曾涉及。

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