馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代論域

內(nèi)容概要

本書是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目的研究成果。作者立足于當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)的特殊性質(zhì)和基本特征，著力探索當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)的形成和發(fā)展與馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展之間的關(guān)系，并因此把馬克思主義哲學(xué)的論域不僅指向當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)，而且也指向馬克思主義哲學(xué)自身。一方面，作者以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)來(lái)考察當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)的形成和發(fā)展，并力求通過(guò)對(duì)當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)、哲學(xué)的理解和把握來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，努力建構(gòu)馬克思主義實(shí)踐觀、科學(xué)觀和哲學(xué)觀的當(dāng)代形態(tài)；另一方面，作者又立足于當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)的形成和發(fā)展來(lái)反思馬克思主義哲學(xué)自身，并試圖通過(guò)馬克思主義哲學(xué)的自我反思來(lái)規(guī)范和促進(jìn)我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展。全書視野宏大，內(nèi)容豐富，是哲學(xué)學(xué)科諸多領(lǐng)域的專家學(xué)者通力合作的成果。

作者簡(jiǎn)介

陶德麟，男，1931年生于湖北武漢。兼國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組召集人，全國(guó)普通高校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任委員，全國(guó)博士后管理委員會(huì)專家組（哲學(xué)）召集人、湖北省社聯(lián)主席等職，1984年獲首批"國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)中青年專家"，湖北省勞動(dòng)模范。受聘為美國(guó)依阿華大學(xué)亞太研究中心國(guó)際顧問，獲日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)最高榮譽(yù)獎(jiǎng)。研究方向馬克思主義哲學(xué)。主持國(guó)家重大課題1項(xiàng)，重點(diǎn)課題2項(xiàng)。獨(dú)著論文1995年獲國(guó)家教委首屆人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。

書籍目錄

序第一編 面向當(dāng)代實(shí)踐  第一章 馬克思主義實(shí)踐觀及其當(dāng)代發(fā)展    一、人類實(shí)踐的現(xiàn)代發(fā)展和當(dāng)代特點(diǎn)    二、馬克思主義實(shí)踐觀的產(chǎn)生和發(fā)展    三、當(dāng)代形態(tài)馬克思主義實(shí)踐觀的基本規(guī)定  第二章 當(dāng)代人與自然的對(duì)立與和諧    一、全球問題的哲學(xué)透視    二、工業(yè)技術(shù)文明批判    三、新技術(shù)革命及其啟示    四、人的自然化和自然的人化  第三章 歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變  第四章 人性及其合理實(shí)現(xiàn)  第五章 當(dāng)代實(shí)踐的主體性條件第二編 面向當(dāng)代科學(xué)  第六章 馬克思主義科學(xué)觀及其當(dāng)代發(fā)展  第七章 當(dāng)代科學(xué)體系中的自然科學(xué)  第八章 人文社會(huì)科學(xué)的可能性及其實(shí)現(xiàn)過(guò)程  第九章 當(dāng)代科學(xué)的思維方式  第十章 當(dāng)代科學(xué)的功能第三編 面向當(dāng)代哲學(xué)  第十一章 馬克思主義哲學(xué)觀及其當(dāng)代發(fā)展  第十二章 自然哲學(xué)的當(dāng)代命運(yùn)  第十三章 社會(huì)歷史哲學(xué)的當(dāng)代命運(yùn)  第十四章 人的哲學(xué)的當(dāng)代命運(yùn)  第十五章 科學(xué)哲學(xué)的當(dāng)代命運(yùn)   第十六章 道德哲學(xué)的當(dāng)代命運(yùn)  第十七章 宗教哲學(xué)的當(dāng)代命運(yùn)  第十八章 藝術(shù)哲學(xué)的當(dāng)代命運(yùn)  第十九章 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展第四編 馬克思主義哲學(xué)的自我反思  第二十章 馬克思主義哲學(xué)的基本規(guī)定  第二十一章 馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展  第二十二章 面對(duì)非馬克思主義哲學(xué)的詰難與挑戰(zhàn)  第二十三章 我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的未來(lái)走向

章節(jié)摘錄

書摘對(duì)實(shí)踐的合理理解，是馬克思和恩格斯實(shí)現(xiàn)哲學(xué)史上偉大革命變革的關(guān)鍵。馬克思在1845年第一次以石破天驚的語(yǔ)言宣告：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”①在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，實(shí)踐是人與世界的關(guān)系的最本質(zhì)的基礎(chǔ)，是人類在不斷改造世界中不斷改造自己的全部生活的過(guò)程，因而也是理解全部社會(huì)現(xiàn)象、包括思想現(xiàn)象的最終奧秘的鑰匙。合理的實(shí)踐觀理所當(dāng)然地成為馬克思主義哲學(xué)理論體系的基礎(chǔ)和核心。而實(shí)踐的內(nèi)容和形式不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的。只有密切注視并準(zhǔn)確把握各個(gè)時(shí)代的實(shí)踐的特點(diǎn)，才能抓住社會(huì)生活的本質(zhì)。因此，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀也必然要隨著實(shí)踐本身的發(fā)展而發(fā)展，否則馬克思主義哲學(xué)就將由于脫離實(shí)踐而不能成為時(shí)代精神的精華。與馬克思和恩格斯所處的歷史時(shí)期相比較，當(dāng)代實(shí)踐在內(nèi)容、形式和功能等方面都出現(xiàn)了許多新的時(shí)代特點(diǎn)，它們標(biāo)志著人類實(shí)踐的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全新的歷史時(shí)期。今天，注目于人類實(shí)踐的時(shí)代性發(fā)展，對(duì)當(dāng)代實(shí)踐的性質(zhì)和特點(diǎn)及其哲學(xué)意蘊(yùn)作出正確的理解和闡釋，既是馬克思主義實(shí)踐觀發(fā)展的內(nèi)在需要，也是當(dāng)代發(fā)展整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基本理論前提和極其關(guān)鍵的一步。（P1-2）

編輯推薦

全書視野宏大，內(nèi)容豐富，是哲學(xué)學(xué)科諸多領(lǐng)域的專家學(xué)者通力合作的成果。本書作者立足于當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)的特殊性質(zhì)和基本特征，著力探索當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)的形成和發(fā)展與馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展之間的關(guān)系，并把馬克思主義哲學(xué)的論域指向當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)，也指向馬克思主義哲學(xué)自身。

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