實(shí)在心靈與信念

內(nèi)容概要

在當(dāng)代哲學(xué)思潮里，美國哲學(xué)無疑具有較大的影響。本書從分析哲學(xué)、新實(shí)用主義、實(shí)在論、心靈哲學(xué)、知識論、道德與政治哲學(xué)、美國的馬克思主義哲學(xué)等七個方面對當(dāng)代美國哲學(xué)的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢進(jìn)行一種追蹤式的研究，旨在把握其主要領(lǐng)域最新的理論發(fā)展線索，對“美國哲學(xué)的新實(shí)用主義轉(zhuǎn)向”、“自然主義的復(fù)興”、“葛梯爾問題與知識的條件”、“社群主義的挑戰(zhàn)與自由主義的回應(yīng)”、“后工業(yè)化的馬克思主義語境”等前沿性理論問題進(jìn)行了深入探討，較好地滿足了國內(nèi)學(xué)術(shù)界系統(tǒng)地考察和研究當(dāng)代美國哲學(xué)之需，是一部分析到位、把握準(zhǔn)確、邏輯清晰、邏輯清晰、資料豐富的優(yōu)秀著作。

作者簡介

陳嘉明，廈門大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。

書籍目錄

引言第一章 分析哲學(xué)  一、分析哲學(xué)對自身歷史的全面關(guān)注  二、分析哲學(xué)目前關(guān)注的幾個主要問題  三、語言哲學(xué)的研究進(jìn)展  四、目前在世的最為重要的美國分析哲學(xué)家第二章 新實(shí)用主義  一、新實(shí)用主義鳥瞰  二、新實(shí)用主義家族的內(nèi)部分歧：羅蒂與普特南的對話  三、新實(shí)用主義對馬克思主義的回應(yīng)第三章 實(shí)在論  一、當(dāng)代美國實(shí)在論的背景  二、科學(xué)哲學(xué)中的實(shí)在論  三、語言哲學(xué)中的實(shí)在論  四、實(shí)在論與自然主義的復(fù)興  五、實(shí)在論與實(shí)用主義的結(jié)合  六、實(shí)在論與反實(shí)在論之爭及其對未來美國哲學(xué)的影響第四章 心靈哲學(xué)  一、本體論問題：心身關(guān)系  二、常識心理學(xué)問題：心的理論與低層次自然科學(xué)理論的關(guān)系  三、意向內(nèi)容問題：心與世界的關(guān)系第五章 知識論  一、葛梯爾問題及其解決方式  二、內(nèi)在主義與外在主義  三、基礎(chǔ)主義與一致主義第六章 道德與政治哲學(xué)  一、羅爾斯：規(guī)范政治哲學(xué)的復(fù)興  二、諾齊克：自由至上主義  三、利奧·斯特勞斯：政治保守主義  四、社群主義的理論挑戰(zhàn)  五、自由主義政治哲學(xué)家對批評的回應(yīng)第七章 美國的馬克思主義哲學(xué)  一、歷史進(jìn)程及其特點(diǎn)  二、文化的唯物主義  三、辯證法討論與馬克思主義哲學(xué)形態(tài)  四、生態(tài)學(xué)與馬克思主義哲學(xué)后記

章節(jié)摘錄

書摘1．心靈哲學(xué)中的問題  當(dāng)代美國哲學(xué)家普遍認(rèn)為，分析哲學(xué)家的興趣在20世紀(jì)最后25年的顯著變化是從意義和指稱問題轉(zhuǎn)向了人類心靈問題。這種轉(zhuǎn)變有內(nèi)在和外在兩個方面的原因。從內(nèi)部看，語言哲學(xué)家們把研究焦點(diǎn)放到了語言及其意義，但對語言使用者的心理狀態(tài)卻很少涉及，因?yàn)樵诜治稣軐W(xué)初期，弗雷格等人就把對心理狀態(tài)的研究斥為心理主義而排除在了哲學(xué)研究之外。隨著語言研究的滲入，語言使用者的因素起著越來越重要的作用，其中，對表達(dá)了信念、思維、知覺、意向等心理活動的命題或句子的研究，必然涉及這些心理活動本身，換言之，對表達(dá)了心理活動的命題的研究是為了揭示這些心理活動意義，而不僅僅是分析命題的結(jié)構(gòu)本身；而且，。把這樣的命題或句子對象化或客體化，也招致了許多批評和責(zé)難。這些都使得分析哲學(xué)家們開始考慮語言使用者的因素，包括語言所表達(dá)的心理屬性和實(shí)際功能。    從外部看，分析哲學(xué)的每一次變化都與科學(xué)的發(fā)展有著密切關(guān)系。人類心靈始終是科學(xué)研究的重要領(lǐng)域，但以往的科學(xué)難以揭示心靈之謎，往往用比喻或類推的方式去解釋心靈活動的規(guī)律和功能。現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、語言學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和人類學(xué)的形成和發(fā)展，為揭開人類心靈之謎提供了多方位的、更細(xì)致的視角，也為哲學(xué)家深入人類心靈探究人類活動規(guī)律提供了更為有力的根據(jù)?？梢哉f，當(dāng)代心靈哲學(xué)的興起，正是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的直接結(jié)果，也是分析哲學(xué)家放棄原有的分析傳統(tǒng)，拓寬研究視野的產(chǎn)物。    當(dāng)代心靈哲學(xué)通常被看做是繼邏輯實(shí)證主義之后在分析哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的哲學(xué)，也有的哲學(xué)家把心靈哲學(xué)直接稱作“語言哲學(xué)的一部分”(如塞爾)。但根據(jù)一般的理解，心靈哲學(xué)與傳統(tǒng)的分析哲學(xué)(如弗雷格、摩爾、羅素以及早期維特根斯坦等人的思想)和一般意義上的語言哲學(xué)之間仍然存在很大的不同，主要體現(xiàn)在心靈哲學(xué)基本上是根據(jù)認(rèn)知科學(xué)的基本假設(shè)，即通過與計算機(jī)的功能類比中去觀察和說明心靈的活動。這樣做有兩個重要結(jié)果：其一是把心靈活動完全客觀化，用可以觀察的行為和功能去認(rèn)識心靈活動性質(zhì)，這就導(dǎo)致了心靈哲學(xué)中的行為主義和功能主義；其二是在哲學(xué)基本立場上拋棄了神秘的心理主義和笛卡爾式的二元論，更為傾向于采取唯物主義方式處理身心問題以及心靈與世界的關(guān)系問題。塞爾對認(rèn)知科學(xué)與心靈哲學(xué)的關(guān)系有一個很好的說明：“認(rèn)知科學(xué)這門科學(xué)比其他任何學(xué)科更加明顯地表現(xiàn)出哲學(xué)和其他學(xué)科合作研究的新時期。認(rèn)知科學(xué)從其誕生之日起在性質(zhì)上就是一門‘邊緣學(xué)科’，它事實(shí)上是心理學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、計算機(jī)科學(xué)和人類學(xué)的共同財富。因此，在認(rèn)知科學(xué)中有極其多樣的研究方案，不過，認(rèn)知科學(xué)的核心領(lǐng)域，或者說，認(rèn)知科學(xué)的核心思想，是建立在這樣一個假設(shè)之上的：最好從與數(shù)字型計算機(jī)相類比的角度去觀察心靈。認(rèn)知科學(xué)所依據(jù)的基本思想是，在計算機(jī)科學(xué)和人工智能方面的最新發(fā)展，對我們理解人類具有巨大意義。認(rèn)知科學(xué)所獲得的基本啟示大致說來是：人類所做的是信息處理，計算機(jī)恰恰是為了信息處理而設(shè)計出來的。因此，把人的認(rèn)知過程當(dāng)作計算機(jī)信息處理加以研究，這是研究人的一種方式，而且事實(shí)上也許是最好的方式。某些認(rèn)知科學(xué)家認(rèn)為計算機(jī)恰恰是人的心靈的一種模擬；另一些認(rèn)知科學(xué)家認(rèn)為人的心靈簡直就是一個計算機(jī)程序。可以公正地說，沒有計算機(jī)模型，就沒有目前我們理解的這種認(rèn)知科學(xué)。”①P53-54

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