先秦史

內(nèi)容概要

夏、商、西周及春秋、戰(zhàn)國，是中國歷史的開端，是華夏文明的起源。本書作者通過深入研究，簡明扼要地勾勒了我國自進入文明社會至秦王朝建立這段時間，亦即我國歷史上最早的三個王朝：夏、商、西周及春秋、戰(zhàn)國的歷史，具體包括這三個王朝的治亂興衰、三個王朝之后的各諸侯國之間的兼并斗爭、這個時期的政治、經(jīng)濟、文化、思想發(fā)展的狀況、這個時期的民族關(guān)系以及社會變遷等內(nèi)容。本書特別注意吸收近年來學(xué)術(shù)界有關(guān)先秦史研究的成果，也特別注重新發(fā)掘的考古資料，包括田野考古資料及古文字資料的介紹。在整體內(nèi)容的把握上，則更加注重對社會生活和社會結(jié)構(gòu)的分析，注重對中原以外地區(qū)文明進程的介紹。這些內(nèi)容都是以往的先秦史著作或缺的。     本書作者沈長云，系中國先秦史學(xué)會副會長、河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，長期從事先秦史教學(xué)與研究，書中包含了他在一些基本理論問題及學(xué)術(shù)問題上的獨到見解。書末附錄《先秦史研究的百年回顧與前瞻》，將有助于讀者對先秦歷史做更深入的了解。

作者簡介

沈長云，1944年生，中國著名先秦史專家。曾任河北師范大學(xué)古籍所所長，現(xiàn)任河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。社會兼職為中國先秦史學(xué)會副會長、中國社會科學(xué)院古代文明研究中心客座研究員，中國史學(xué)理論研究會常務(wù)理事等職務(wù)?！盁o奴派”五家(黃現(xiàn)璠、張廣志、胡鐘達、沈長云、晁福林)之一，否認中國歷史經(jīng)過奴隸社會，突破“五種生產(chǎn)方式”束縛，在學(xué)者們否認中國經(jīng)過奴隸社會的同時，支持中國上古是封建社會的人數(shù)增多，如晁福林認為夏商是氏族封建社會，西周和春秋是宗法封建社會；張廣志則認為夏商西周春秋是村社封建社會。而沈長云教授則認為是三代社會是以“族長役使制”為基礎(chǔ)的部民社會，并不是以農(nóng)奴制為基礎(chǔ)的封建社會，提出“我們似亦不好把商周時期眾人、庶人在公田上的勞作與農(nóng)奴勞動等同起來。從實際情況看，商周時期眾人、庶人的勞動盡管帶有被剝削的性質(zhì)，但仍是作為公社成員在祭祀共同祖先的名義下在公田上進行的，尚不能說已發(fā)展成了農(nóng)奴性質(zhì)的勞動。并且其時真正的土地私有制亦未產(chǎn)生，因而把平民在公田上提供的徭役勞動解釋成所謂的勞動地租，亦是說不過去的?！边@更加精辟準確的論述了中國上古的社會性質(zhì)。主要著作有《中國歷史?先秦史》、《上古史探研》、《戰(zhàn)國史與戰(zhàn)國文明》（與楊善群合著）、主編《趙國史稿》、《崛起的士人》、點?！秶Z集解》（與王樹民先生合作）等十余部著作。在《中國社會科學(xué)》、《歷史研究》、《中國史研究》、《文史》、《文物》等中國史學(xué)核心刊物上發(fā)表論文100余篇。這些論文都進一步“解放思想，實事求是”的研究了先秦的社會性質(zhì)、土地制度、中國早期國家起源等問題，有很高學(xué)術(shù)價值。

書籍目錄

前言第一章 我國歷史上的第一王朝一一夏  第一節(jié) 夏以前的歷史傳說及相關(guān)考古文化    一、傳說中的五帝時代    二、與五帝時代相當(dāng)?shù)目脊盼幕? 第二節(jié) 夏后氏的興起及夏王朝的建立    一、夏后氏淵源    二、鯀、禹治水    三、夏朝的建立    四、夏的“家天下”吸有關(guān)國家制度  第三節(jié) 夏朝的統(tǒng)治經(jīng)歷及夏的衰亡    一、夏前期的政治動亂與少康中興    二、夏中期的發(fā)展及其與東夷地區(qū)的關(guān)系    三、從孔甲亂德到夏的滅亡  第四節(jié) 有關(guān)夏文化的考古探索第二章 強盛的商王朝  第一節(jié) 商族起源及商朝的建立    一、商族起源及先商史跡    二、商湯滅夏與建立商朝  第二節(jié) 商代國家機構(gòu)的發(fā)展與完善    一、商代的王權(quán)與王位繼承制度    二、商代政治區(qū)劃一一內(nèi)服與外服    三、商朝的職官系統(tǒng)    四、軍隊與刑法  第三節(jié) 商朝的治亂興衰    一、伊尹輔政與商前期的政治    二、商都屢遷和商中期的九世之亂    三、盤庚遷殷    四、武丁的治績與其征伐    五、商朝統(tǒng)治的危機及其衰亡  第四節(jié) 商代的社會經(jīng)濟    一、作為社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)    二、以青銅器制造為主的手工業(yè)    三、商業(yè)與貨幣  第五節(jié) 商代各周邊地區(qū)文明的發(fā)展    一、商代的東方    二、長江中游地區(qū)文明的新發(fā)現(xiàn)    三、三星堆與古代的蜀國    四、西北部與北部的方國遺存第三章 周朝建立及西周時期的政治經(jīng)濟  第一節(jié) 周族發(fā)祥及其建立周朝  第二節(jié) 周政權(quán)的鞏固與成康之治  第三節(jié) 西周政治制度的創(chuàng)新與發(fā)展  第四節(jié) 西周經(jīng)濟及有關(guān)制度  第五節(jié) 西周的主要諸侯國  第六節(jié) 西周的民族關(guān)系一一諸夏與蠻夷戎狄的對立  第七節(jié) 西周中后期社會矛盾的加劇及西周的滅亡第四章 夏、商、西周的社會結(jié)構(gòu)與社會生活  第一節(jié) 三代的“族”一一居民基本的社會組織  第二節(jié) 三代的階級與階層  第三節(jié) 三代社會生活與習(xí)俗第五章 夏、商、西周的精神與文化成就  第一節(jié) 三代的文字與典籍  第二節(jié) 夏、商、西周思想觀念的演進  第三節(jié) 三代的科技、文學(xué)與藝術(shù)第六章 春秋時期的大國爭霸與社會變革  第一節(jié) 春秋時期的政治新格局  第二節(jié) 春秋時期的大國爭霸  第三節(jié) 生產(chǎn)力的發(fā)展及社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化  第四節(jié) 春秋中后期各國政治進程及政治制度的變遷  第五節(jié) 春秋時期的夷夏斗爭及相互融合第七章 戰(zhàn)國封建專制制度的確立及七雄兼并戰(zhàn)爭  第一節(jié) 戰(zhàn)國七雄并立的形勢及各國變法運動  第二節(jié) 專制主義中央集權(quán)政治體制的形成  第三節(jié) 戰(zhàn)國社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展及封建生產(chǎn)方式的確立  第四節(jié) 社會結(jié)構(gòu)及風(fēng)俗習(xí)慣的變遷  第五節(jié) 七國兼并戰(zhàn)爭與秦的統(tǒng)一第八章 春秋戰(zhàn)國的思想與文化  第一節(jié) 春秋時期的思想文化與老子、孔子  第二節(jié) 戰(zhàn)國諸子百家爭鳴  第三節(jié) 史學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)的成就  第四節(jié) 科學(xué)技術(shù)的進步附錄：先秦史研究的百年回顧與前瞻索引(按筆畫為序)(人名、地名、氏族名、國名、歷史事件、典章制度)

章節(jié)摘錄

　　三、夏朝的建立　　夏朝的建立，是我國古代國家產(chǎn)生的標志，也是我國邁人文明社會的開　　始?！　∫欢螘r間以來，學(xué)術(shù)界一直在探討我國古代文明與國家形成的問題。其　　中涉及到一個重要的理論，即中國古代國家與世界其他一些地區(qū)文明古國的　　產(chǎn)生是否走的同一途徑的問題。傳統(tǒng)的解釋對于中國古代統(tǒng)治與奴役的關(guān)系　　亦即國家的產(chǎn)生總是按如下邏輯闡述的：首先是氏族公社內(nèi)部由于家族的分　　工引起財產(chǎn)的積累，接著是出現(xiàn)貧富分化，進而富裕家族利用戰(zhàn)俘和本族破　　產(chǎn)農(nóng)民當(dāng)作奴隸，最終導(dǎo)致奴隸主與奴隸的階級對立，以及維護奴隸主階級　　利益的國家的產(chǎn)生，并同時導(dǎo)致氏族制度的瓦解。然而這種解釋是否符合中　　國古代國家產(chǎn)生的實際卻大成問題。在由原始公社向文明社會的轉(zhuǎn)變中，我　　國氏族公社內(nèi)部各家族間不能說沒有貧富分化，但這種貧富分化卻首先表現(xiàn)　　在氏族首領(lǐng)與廣大族眾的分野上。換句話說，氏族內(nèi)部少數(shù)人之所以擁有較　　多的財富，首先是由他們處在氏族組織上層的身份決定的，是他們的“貴”　　決定了他們的富，而不是由他們的富決定了他們的“貴”。這種情況使我國　　氏族組織長期存在，甚至一度成為我國早期國家政權(quán)的基礎(chǔ)。至于奴隸制剝　　削，則一直在我國先秦時期只占據(jù)社會經(jīng)濟的很小部分，我們無法說明我國　　向國家過渡的時期社會已出現(xiàn)一個主要靠奴隸生產(chǎn)來養(yǎng)活自己的奴隸主階級　　，并從而推斷說這個階級為了維護自己對奴隸的統(tǒng)治去建立一個奴隸制的國　　家機器?！　嶋H上，按照恩格斯的理論，上述統(tǒng)治與奴役關(guān)系的建立，只是在古希　　臘羅馬所經(jīng)歷的過程，至于世界其他許多地區(qū)，其統(tǒng)治與奴役關(guān)系的建立卻　　主要走的另一條路徑。他在《反杜林論》這部著名的理論著作中談到，在許　　多民族的原始農(nóng)業(yè)公社中，“一開始就存在著一定的共同利益，維護這種利　　益的工作，雖然是在全社會的監(jiān)督之下，卻不能不由個別成員來擔(dān)當(dāng)：如解　　決爭端；制止個別人越權(quán)；監(jiān)督用水，特別是在炎熱的地方；最后，在非常　　原始的狀態(tài)下執(zhí)行宗教職能……這些職位被賦予了某種全權(quán)，這是國家權(quán)力　　的萌芽”。他接著談到，隨著生產(chǎn)力的提高，人口的增長以及同別的集團利　　益沖突的增多，使單個的公社集合為更大的整體，并導(dǎo)致建立新的機構(gòu)來保　　護共同利益和反對相抵觸的利益，這些機構(gòu)使得共同體中的各種社會職能變　　得更加“獨立化”，以至出現(xiàn)社會職位的世襲化。最后，這種社會職能終于　　上升為對社會的統(tǒng)治，而“起先的社會公仆”也“在順利的條件下逐步變?yōu)椤　∩鐣闹魅恕保⑼ㄟ^使用暴力“集結(jié)成為一個統(tǒng)治階級”。　　這種統(tǒng)治與奴役的關(guān)系實際上就是國家。他在另一篇著作中同樣闡述道　?。骸吧鐣a(chǎn)生著它所不能缺少的某些共同職能。被指定去執(zhí)行這種職能的人　　，就形成社會內(nèi)部分工的一個新部門。這樣，他們就獲得了也和授權(quán)給他們　　的人相對立的特殊利益，他們在對這些人的關(guān)系上成為獨立的人，于是就出　　現(xiàn)了國家”?！　奈覈谝煌醭某⒌慕?jīng)過看，它走的也是這樣一條由氏族共同體　　的“公仆”蛻變而成為“社會的主人”亦即統(tǒng)治者集團的路徑?！　「鶕?jù)上述史實，夏王朝國家權(quán)力的獲得，首先即是與夏后氏祖先鯀、禹　　在堯和舜部族聯(lián)盟擔(dān)任公職直接相關(guān)的。這項公職，即是他們受部族聯(lián)盟首　　領(lǐng)堯、舜的委派所從事的領(lǐng)導(dǎo)治水的工作。這項工作，對于部族聯(lián)盟的所有　　成員來說，無疑是一項關(guān)系到大家共同利益的公共事業(yè)。鯀、禹所承擔(dān)的角　　色，與堯、舜一樣，都屬于“公仆”的性質(zhì)。后人對鯀、禹，尤其是對大禹　　的贊揚，都是贊揚他們在“公仆”的任上盡心盡職，這是毋庸多述的。然而　　由于這項工程的艱巨性和長期性，需要組織眾多氏族部落的廣泛參與，要對　　各部族的人力、物力統(tǒng)一進行調(diào)配、指揮與管理，在這個過程中，禹（包括　　他的父親鯀）難免要利用聯(lián)盟所賦予自己的職位與權(quán)力對各氏族部落施加更　　多的影響，甚或強制干預(yù)，這就勢必使原來松散而較為缺乏約束力的部族聯(lián)　　盟機構(gòu)發(fā)生權(quán)力逐漸集中的傾向，并使之逐漸凌駕于眾氏族部落之上，以至　　最終過渡到把各族邦淪為自己臣屬的具有專制主義性質(zhì)的國家權(quán)力機構(gòu)，而　　禹則在長期擔(dān)任這一要害公職的過程中樹立了自己及自己家族的權(quán)威，由原　　本是有崇氏（后改稱為夏后氏）的首領(lǐng)，繼任為整個部族聯(lián)盟的首領(lǐng)，最后發(fā)　　展成為君臨眾族邦之上的不可拂逆的夏后氏國家的國王。文獻記載這一變化　　過程時說，由于禹的治水成功，“皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有　　夏”，正表明禹作為共同體首領(lǐng)，由于其領(lǐng)導(dǎo)治水保護了部族聯(lián)盟的共同利　　益，而得到共同體的擁戴，并由此獲得統(tǒng)治“天下”建立“有夏”王朝的權(quán)　　力。文獻又稱“堯遭洪水……使禹治之，水土既平，更制九州，列五服，任　　土作貢”，堤亦將禹獲得宰制九州和使諸侯臣服的權(quán)力與其平治水土的事跡　　聯(lián)系在一起的?！　〈偈褂淼臋?quán)威急劇增長的因素，還有他領(lǐng)導(dǎo)的對南方苗蠻部族的戰(zhàn)爭?！　∶缧U散居在今兩湖地區(qū)，北及河南省的南部。當(dāng)堯的時候，他們就曾與堯統(tǒng)　　率下的中原部族在“丹水（在今河南省東部，古濟水之南）之浦”發(fā)生過沖突　　。禹在擔(dān)任部族聯(lián)盟公職期間，亦曾率領(lǐng)軍隊對苗蠻展開過大規(guī)模征討。他　　在誓師詞中說：“濟濟有眾，咸聽朕言：非惟小子，敢行稱亂，蠢茲有苗，　　用天之罰。若予既率爾群對（封）諸群（君），以征有苗。”據(jù)說戰(zhàn)爭中苗民的　　將宮中了禹師的箭而潰散敗逃，而禹則憑借這次征伐的勝利重新劃定山川，　　區(qū)分尊卑上下，致使“民神不違，天下乃靜”。在此戰(zhàn)勝的基礎(chǔ)上，禹召集　　四方諸侯（即部族首領(lǐng)）在塗山（傳在今安徽懷遠縣境內(nèi)）舉行大會。文獻記載　　，前來表示臣服與朝貢的諸侯，即所謂“執(zhí)玉帛者”達“萬國”之多。呲即　　所謂“塗山之會”。一般認為，塗山之會是禹確立王權(quán)亦即夏王朝正式建立　　的標志。大約在此同時，禹還召集了在“會稽”舉行的另外一次盟會，《國　　語·魯語下》說：“昔禹致群神于會稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之。”　　學(xué)者解釋所謂“群神”也就是眾諸侯；其中的防風(fēng)氏，“乃汪芒氏之君名也　　”。禹能在大會諸侯的場所，因一位諸侯的后至，便拿他開刀示眾，說明他　　已經(jīng)蛻變?yōu)橐晃粚Ｖ凭魇降娜宋锪??！　∮碓诮⑾耐醭?，將都城定在陽城，即今河南的濮陽。這里地處濮　　水之陽，位在古河濟地區(qū)的中心，也是夏族的祖先顓頊曾經(jīng)居住過的地方?！　　　　?/pre>




編輯推薦
　　至今，先秦史上的許多問題仍處在眾說紛紜之中，沒有很好地得到解決。例如中國古代國家的產(chǎn)生、古代國家政體、古代社會形態(tài)、華夏民族的起源及形成，都是十分重要且至今未在學(xué)術(shù)界取得共識的基本理論問題。涉及具體史實的問題也不少：首先是夏、商、西周的年代問題，迄至今日，已發(fā)表的斷代史著作所采用的年代數(shù)據(jù)都不統(tǒng)一，僅周武王伐紂之年就有好多種說法。它如夏、商、周三族的起源，商周生產(chǎn)力水平暨農(nóng)業(yè)勞動方式，商周家庭及社會結(jié)構(gòu)，商周政治與文化之異同，商周暨春秋時期的軍制，春秋戰(zhàn)國之際的社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵，所謂井田制及戰(zhàn)國土地制度，乃至部分諸子著作的年代，等等，均在學(xué)者中存在著很大爭議?！吨袊鴼v史1：先秦史》在吸收大量先秦史研究成果和把握最新的考古資料的基礎(chǔ)上，對上述問題展開論述，書中有較多內(nèi)容都是以往的先秦史著作或缺的。為了增加閱讀效果，《中國歷史1：先秦史》又使用了不少插圖相信能為讀者提供更為直觀、客觀的史料。





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