傳播的觀念

內(nèi)容概要

在跨學(xué)科和跨文化的學(xué)術(shù)背景下，作者通過翔實(shí)的理論背景分析，系統(tǒng)評析了傳播學(xué)的基礎(chǔ)觀念，深入剖析了傳播媒介如何建構(gòu)傳播關(guān)系、傳播技術(shù)的社會應(yīng)用、大眾文化與社會想像等問題，思辨涉及哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科，展現(xiàn)了當(dāng)代傳播學(xué)的知識譜系所蘊(yùn)藏的學(xué)術(shù)探索的可能性，尤其是從馬克思的社會再生產(chǎn)理論出發(fā)、對中國經(jīng)濟(jì)改革以來新的社會轉(zhuǎn)型進(jìn)行了傳播學(xué)思考，進(jìn)而系統(tǒng)闡述了世紀(jì)之交中國現(xiàn)代化的傳播戰(zhàn)略思路，頗具理論高度和現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡介

陳衛(wèi)星，四川人，中國傳媒大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。曾在甘肅插隊(duì)，1982年畢業(yè)于華中師范大學(xué)歷史系，1986年考入北京電影學(xué)院，攝影系研究生。1988年公派赴法國留學(xué)，獲法國司湯達(dá)大學(xué)信息傳播學(xué)博士學(xué)位。20世紀(jì)90年代中期任法國巴黎《歐中經(jīng)貿(mào)》雜志主編，后回國教學(xué)。學(xué)術(shù)研究范圍有傳播學(xué)理論、國際傳播和文化研究。代表性作品有學(xué)術(shù)自選集《以傳播的名義》（北京廣播學(xué)院出版社，2004年），譯著有《世界傳播與文化霸權(quán)》（中央編譯出版社，2001年）。2005年應(yīng)聯(lián)合國教科文組織邀請赴歐洲擔(dān)任國際傳播客座教授。

書籍目錄

導(dǎo)論上篇　知識的邏輯　第一章　社會機(jī)器化的暢想    1.人有人的用處    2.事物的狀態(tài)是信息的尺度    3.傳播如何控制社會    4.信息是如何度量的    5.信息在傳播中生成    6.系統(tǒng)是信息的身份    7.系統(tǒng)是一種關(guān)系結(jié)構(gòu)    8.悖論后面的傳播系統(tǒng)　第二章　事實(shí)是經(jīng)驗(yàn)的囚徒    1.媒介化是大眾化的同謀    2.傳播是社會關(guān)系的整合    3.社會心態(tài)的傳播透視    4.說服程序的設(shè)計(jì)規(guī)范    5.傳播是線性的因果關(guān)系    6.說什么意味著不說什么    7.如何設(shè)置傳播程序    8.主觀導(dǎo)向的客觀求證    9.社會表象的經(jīng)驗(yàn)描述  第三章　被結(jié)構(gòu)的符號神話    1.傳播是社會的交換    2.現(xiàn)代傳播從語言開始    3.能指與所指的循環(huán)    4.符號的表意建構(gòu)    5.平凡化的世俗神話    6.意義是符號的闡釋    7.塑造主體的意識形態(tài)    8.傳播是權(quán)力的眼睛    9.結(jié)構(gòu)的封閉和開放中篇　話語的界面　第四章　媒介領(lǐng)域的地形圖    1.傳播關(guān)系與媒介邏輯    2.傳播符號的修辭策略    3.新聞事件的傳播態(tài)勢    4.新聞報(bào)道的真實(shí)效果    5.新聞采編的流程分析    6.新聞信息的場面調(diào)度　第五章　技術(shù)與社會的變奏    1.機(jī)器世界的思維    2.數(shù)字化存在的指南    3.網(wǎng)絡(luò)傳播的爆炸    4.人文生態(tài)的計(jì)算    5.技術(shù)銘文的社會讀解　第六章　社會想像的催化劑    1.文化工業(yè)的生產(chǎn)意義　　2.媒介話語的自戀情結(jié)　　3.想像的無意識力量　　4.意識社會化的見證下篇　社會的反思　第七章　傳播系統(tǒng)的自反性    1.理性建構(gòu)與符號悖論    2.傳播系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)屬性    3.公共輿論的制度空間    4.信息構(gòu)成與象征秩序    5.社會現(xiàn)代性的傳播觀    6.意識形態(tài)的社會博弈　　第八章　現(xiàn)代化的傳播思路    1.唯物主義的傳播史觀    2.傳播理性與社會制度    3.社會傳播的闡釋意向    4.社會主體的結(jié)構(gòu)分化    5.社會轉(zhuǎn)型的傳播倫理    6.新經(jīng)濟(jì)制度的傳播觀    7.市場競爭的傳播定位    8.傳播空間與公共空間    9.傳播動力的社會分配后記主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　上篇　知識的邏輯　　第一章　社會機(jī)器化的暢想　　人機(jī)對話是今天社會性的生產(chǎn)實(shí)踐活動當(dāng)中一種非常普遍的狀態(tài)。在傳播學(xué)歷史上，第一個考慮人和傳播機(jī)器對話行為模式的理論是控制論。顧名思義，控制論是從控制和信息角度研究機(jī)器和人類傳播現(xiàn)象的科學(xué)，是人通過主動行為把相關(guān)的信息符號通過一定的傳播載體發(fā)送出去，再經(jīng)過接受信息的媒介把這些信息符號還原成人可以感知的信息符號，這個信息傳播過程是一個把信息符號象征化的過程，正是通過這個象征化過程才完成了傳播行為。所以說，控制論模式在象征化水平上和內(nèi)容傳遞機(jī)制上表明，傳播同時是過程和這個過程的結(jié)果。　　控制論的緣起是和近代史上的科技革命分不開的，這場革命的主題詞是物質(zhì)、能和信息，其中生物力學(xué)、能量物理學(xué)和統(tǒng)計(jì)力學(xué)起到了重要作用。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展使20世紀(jì)的世界觀和19世紀(jì)的世界觀出現(xiàn)了下列區(qū)別：必然和偶然，決定論和非決定論，信息和物質(zhì)（能），系統(tǒng)和集合，歷史的和邏輯的，人工的和自然的，生命的和物理的，概率統(tǒng)計(jì)的方法和數(shù)學(xué)分析的方法，創(chuàng)造的和自然發(fā)生的，突現(xiàn)的和緩進(jìn)的，自為的和自在的，整體的和局部的。而控制論思想是這種轉(zhuǎn)化中的中心思想，形成了一次真正的思想上的大革命?！　】刂票憩F(xiàn)了作用者與被作用者之間的因果關(guān)系，確切點(diǎn)說，就是原因?qū)Y(jié)果的決定作用。在一定條件下，這種決定作用可以理解為控制作用。也就是說，控制是以因果作用為必要條件的。在人們的常設(shè)中，單因單果是一種最簡單的因果關(guān)系。事實(shí)上，在因果之間還存在著多因素的關(guān)系，可以是一因多果，也可以是多因一果，還可以是多因多果等等。在這些情況下，原因?qū)Y(jié)果的決定作用就很復(fù)雜。這就不可能是一一對應(yīng)的關(guān)系，而是在“可能世界”中的某種特定關(guān)系。“可能世界”是由18世紀(jì)的德國哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家萊布尼茨提出來的一個重要概念，它反映了現(xiàn)實(shí)世界中的一種復(fù)雜性，原因和結(jié)果之間的多種關(guān)系。要從多種可能性中弄清楚原因?qū)Y(jié)果的決定作用，進(jìn)一步從多種可能的因中給出某種因，以便從多種可能的果中得到所預(yù)期的果，這就是一種控制作用?！　】刂普撍枷胱鳛橐环N方法論是和信息論、系統(tǒng)論同時問世的，習(xí)慣上被人們稱為三論。但這三種思想方法彼此之間有一定的關(guān)聯(lián)性，其中起核心作用的是控制論?！　?.人有人的用處　　控制論Cybernetics在希臘文中是kubemetike，是“向?qū)А焙汀岸妗钡囊馑?。按照柏拉圖的理解，是“一種引導(dǎo)人的藝術(shù)”或者是統(tǒng)治的藝術(shù)。古代的希臘人是敞開地接受和見識那些呈現(xiàn)在他們面前的事物，但在面對這種存在的自我展現(xiàn)時，也趨向于控制那些呈現(xiàn)在他們面前的事物，古希臘哲學(xué)表明了一種控制趨向。l834年，安培（AMPERE）在《科學(xué)哲學(xué)文集》中對專業(yè)詞匯進(jìn)行分類時，才把這個詞固定下來，定義為“引導(dǎo)復(fù)雜系統(tǒng)的管理藝術(shù)”?！　默F(xiàn)代科學(xué)史來評價，美國當(dāng)代的著名數(shù)學(xué)家諾伯特·維納（NobertWIENER，1894--1964年）是控制論的理論創(chuàng)始人。1913年，18歲的維納獲得哈佛大學(xué)的博士學(xué)位，后來在英國劍橋大學(xué)跟隨哲學(xué)家羅素學(xué)習(xí)哲學(xué)和數(shù)理邏輯，以后又在德國哥廷根大學(xué)師從當(dāng)代數(shù)學(xué)家和現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾。從1919年開始，維納是美國麻省理工學(xué)院的教授，在第二次世界大戰(zhàn)期間，對美國軍事領(lǐng)域中的彈道學(xué)研究做出了重大貢獻(xiàn)，并成為現(xiàn)代控制論的開創(chuàng)者。這種理論的原創(chuàng)是通過三個學(xué)術(shù)途徑來完成的?！　〉谝粋€途徑是發(fā)明自動控制裝置理論。在第二次世界大戰(zhàn)期間，所有的科技研究都盡量轉(zhuǎn)向?yàn)檐娛履康姆?wù)。當(dāng)時，德國法西斯在進(jìn)行了長期準(zhǔn)備之后采用了閃電戰(zhàn)術(shù)，占有很強(qiáng)的空軍優(yōu)勢，無論是在技術(shù)裝備與飛行訓(xùn)練上都是如此。德國戰(zhàn)斗機(jī)的高速度、不斷變化的戰(zhàn)術(shù)和駕駛技巧使得老式高射炮的觀測、計(jì)算和射擊系統(tǒng)失效。維納當(dāng)時負(fù)責(zé)解決防空火炮系統(tǒng)的自動定位問題。英國在1937年發(fā)明的雷達(dá)使測定飛機(jī)位置和速度成為可能。就是說，高射炮不是瞄準(zhǔn)飛機(jī)，而是瞄準(zhǔn)炮彈與飛機(jī)相接觸的那個位置的提前量。但是，未知數(shù)是瞄準(zhǔn)位置要根據(jù)高射炮彈道軌跡的時間。而這個時間又反過來要影響瞄準(zhǔn)的位置，解決這個問題是在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)里加進(jìn)一些信號，形成一個反饋機(jī)制。這個機(jī)制的目的在于使一個自動運(yùn)行的機(jī)器與一個現(xiàn)行模式的偏離盡可能縮小，或者說是提供一種結(jié)果盡可能穩(wěn)定的自動運(yùn)行機(jī)器。這就是因果循環(huán)概念的起源?！　“凑站S納的理論模式歸納的高射炮運(yùn)作程序，成為一個有典范意義的控制論模型，為其他科學(xué)和認(rèn)識領(lǐng)域帶來了很大的啟示。這里有兩個系統(tǒng)，一個系統(tǒng)是我們準(zhǔn)備要它做的，另一個系統(tǒng)是調(diào)整這個系統(tǒng)的。這兩種系統(tǒng)排除簡單意義上的因果關(guān)系而形成反饋機(jī)制。維納是這樣來解釋反饋原理的：“例如，大炮瞄準(zhǔn)手從他的觀測儀取得信息，然后把它傳給大炮，于是大炮便向某個方向瞄準(zhǔn)并使炮彈在一定時刻擊中活靶。但是，大炮是要在一切條件下使用的。在某種氣候條件下，潤滑油暖化了，大炮就轉(zhuǎn)動得很靈快。在另外一些氣候條件下，潤滑油凍住了或者摻進(jìn)了沙子，那么，大炮回答我們的命令就會慢一些。當(dāng)大炮對我們的命令應(yīng)答不靈，滯后于命令時，要是我給它一個補(bǔ)充推進(jìn)以加強(qiáng)這些命令，則瞄準(zhǔn)手的誤差就會減低下來。通常，為了取得盡可能準(zhǔn)確的成績，我們便給大炮加上一個反饋控制元件，把大炮滯后于指定位置的程度記錄下來，再利用這個差數(shù)給大炮一個補(bǔ)充的推進(jìn)?！本唧w說來，當(dāng)時在空間防御方面，由于飛機(jī)的航行速度接近炮彈的飛行速度，從而提出了下列兩個問題：一是要尋找某種方法能夠比較準(zhǔn)確地預(yù)測飛機(jī)未來的位置；二是要設(shè)計(jì)一個防空火炮自動控制裝置，使得發(fā)現(xiàn)敵機(jī)、預(yù)測、瞄準(zhǔn)及發(fā)射能夠一氣呵成。而其中的關(guān)鍵問題，就是根據(jù)飛機(jī)過去一系列的位置及速度的數(shù)據(jù)來預(yù)測飛機(jī)的未來位置、方向和速度。這就是維納當(dāng)時準(zhǔn)備解決的時間序列的外推問題?！　》答佋碓谧詣又茖?dǎo)中充當(dāng)重要角色。一個現(xiàn)存的模式只要存在著偏差，反饋就進(jìn)入運(yùn)行。該模式與機(jī)器實(shí)際運(yùn)行時間的差異在機(jī)器的輸入端前進(jìn)行轉(zhuǎn)換，并且以一種機(jī)器校正自身而引起更為逼近現(xiàn)存模式的作用的方式進(jìn)行輸入。而且，自主運(yùn)行的機(jī)器的結(jié)果無論何時顯現(xiàn)出與正常結(jié)果的偏離，這些偏離都被帶到機(jī)器的輸人端前部，以致其運(yùn)行狀況會適當(dāng)?shù)刈儞Q以完成期望的結(jié)果?！　〉诙€途徑是發(fā)明信息論?？刂葡到y(tǒng)也是一種信息系統(tǒng)，本質(zhì)上控制論就是傳播的理論。由于傳播無非是傳遞信息，一是要準(zhǔn)，二是要快，而這兩者往往是魚與熊掌不可得兼，因此，傳播理論自然就是圍繞著這兩個問題展開的?！　∽钤缃o出信息量定義的是英國統(tǒng)計(jì)學(xué)家費(fèi)舍爾（Ronald Aylmer FISH.ER，1890--1962年），他的動機(jī)來自古典統(tǒng)計(jì)理論，現(xiàn)代意義下的統(tǒng)計(jì)是同普查相對立的。對于了解大量東西的某種性質(zhì)，我們往往不可能也不必要逐一檢查后才做出決定。費(fèi)舍爾對樣本所能提供的信息以及精度估計(jì)之間的關(guān)系進(jìn)行了研究，得出了信息量的概念。信息論創(chuàng)始人克勞德·香農(nóng)（Claude SHANNON，1916--2001年）對這個問題的研究來自信息編碼問題。雖然早在1832年，莫爾斯（Samuel F.B.MORSE，1791-1872年）就開始研究電報(bào)，但卻不能說是電報(bào)的發(fā)明人，莫爾斯的功勞在于電碼的發(fā)明。因?yàn)橛⑽淖帜冈陔姶a中出現(xiàn)的頻率不一樣，E最多，z最少。莫爾斯把出現(xiàn)多的字母的電碼符號規(guī)定得簡單，而出現(xiàn)較少的規(guī)定得復(fù)雜一些，這樣就節(jié)約了通訊時間而提高效率，這種符號轉(zhuǎn)換過程就是編碼。顯然各種編碼的效率并不相同。因此，要想度量效率，就必須度量信息量。香農(nóng)在馮·諾伊曼的建議下，用負(fù)熵定義信息，這就是通常所說的信息量。不確定性越大，信息就越多。香農(nóng)提出的信息概念是一個信息的定量量度問題，他自己承認(rèn)，他在信息論上的貢獻(xiàn)是受到維納的數(shù)學(xué)思想的影響。維納是從連續(xù)觀點(diǎn)來定義信息量的，其理論來源于濾波器的設(shè)計(jì)，其觀點(diǎn)同馮·諾伊曼一樣，把一個系統(tǒng)的信息量看成其組織化程度的度量，而一系統(tǒng)的熵，則是無組織程度的度量。這樣，他就得到了與香農(nóng)定義等價的信息量，只不過香農(nóng)的求和變成了維納的積分?！　〉谌齻€途徑是神經(jīng)生理學(xué)方面的貢獻(xiàn)。維納在同畢格羅合作研究高射炮手協(xié)調(diào)行動時，得出一個重要結(jié)論，就是隨意運(yùn)動（或自主運(yùn)動）的重要因素是控制工程師的反饋?zhàn)饔?。?dāng)我們希望按照某個方式運(yùn)動時，希望的運(yùn)動方式和實(shí)際完成的運(yùn)動之間的差異被當(dāng)做新的輸入來調(diào)節(jié)這個運(yùn)動，使之更加接近希望的運(yùn)動。例如要去撿一個物體，我們動員身上一組肌肉實(shí)現(xiàn)這一動作，為了不斷完成這個動作，必須將我們與物體之間的差距隨時報(bào)告大腦，然后通過脊椎傳達(dá)到運(yùn)動神經(jīng)以縮小這個差距。當(dāng)反饋不足時，就無法完成這個動作。這樣，控制論的研究對中樞神經(jīng)系統(tǒng)的活動得到一個整體的概念，它不再是過去認(rèn)為的那樣由感官接受輸入又傳給肌肉運(yùn)動中的中介器官，而是大腦指揮肌肉運(yùn)動后再通過感官傳人中樞神經(jīng)系統(tǒng)的閉路過程，也就是形成反饋過程?！　Ξ?dāng)代的傳播理論家來說，維納是反應(yīng)系統(tǒng)思想的創(chuàng)立者，是用圖形語言來表達(dá)行為和載體相獨(dú)立，并從行為和載體的關(guān)系研究中誕生出一個新思想，這就是所有的實(shí)體的定義都可以通過交換性質(zhì)，通過它和環(huán)境的關(guān)系找出來。香農(nóng)的理論是對信息提出一個尺度，維納肯定了這個思想，并認(rèn)為在系統(tǒng)和人之間的關(guān)系有一種性質(zhì)：信息交換，這樣就可以建立起其他的關(guān)系，如系統(tǒng)和人的關(guān)系，系統(tǒng)和機(jī)器的關(guān)系（工作站）?？刂普摼蛷娜伺c機(jī)器對話的角度出發(fā)闡釋了現(xiàn)代傳播的基本作用過程。事物的狀態(tài)是信息的尺度　　信息的定義無窮多，但最重要的特征有三：信息是能夠減少不確定性的訊息，以符號的形式存貯、處理和傳播；信息是一切傳播和反饋系統(tǒng)的構(gòu)成要素；信息能夠再現(xiàn)或部分再現(xiàn)物質(zhì)與能量過程。對傳播學(xué)而言，信息一方面是將社會實(shí)踐和日常生活中涌現(xiàn)的內(nèi)容（即資料）轉(zhuǎn)換成抽象的、自主的、可以認(rèn)識的東西，即將內(nèi)容置于形式中，產(chǎn)生秩序與意義；另一方面這種秩序或意義就是某種告知（inform），某種形塑?？梢哉f，信息的形成意味著自我的形塑，將自己放人某種形式載體中，并獲得意義。信息必須在某種形式中取得意義，而我們則必須在這種形式載體的限制下予以了解?！　⌒畔⑹前盐罩刃虻囊粋€尺度，一個信息對不同的信息接受對象會激起完全不同的反應(yīng)。信息的產(chǎn)生和使用與發(fā)送者和接受者之間的供求關(guān)系有關(guān)。信息是反饋過程循環(huán)的開端：獲得一種偏差再校正它。任何信息在進(jìn)入一個系統(tǒng)后，都會產(chǎn)生反饋，引起對原來輸入信息的調(diào)整。維納說，所謂反饋就是“一種你用過去的操作來調(diào)節(jié)未來行為的功能”。在控制論中，反饋是指把給定信息作用于被控對象后所產(chǎn)生的結(jié)果再輸回來，并對信息的再輸出產(chǎn)生一定的影響的這一過程。反饋機(jī)制是一種以結(jié)果的反應(yīng)來作用于原因的機(jī)制。如果新的數(shù)據(jù)庫在肯定的意義上轉(zhuǎn)化和簡化了最初的數(shù)據(jù)，導(dǎo)致整個系統(tǒng)的增長，這就是正反饋。正反饋對系統(tǒng)起著非穩(wěn)定作用。如果新的數(shù)據(jù)庫推翻原有的數(shù)據(jù)，導(dǎo)致系統(tǒng)的調(diào)整，這屬于負(fù)反饋。負(fù)反饋對系統(tǒng)起著穩(wěn)定作用。在負(fù)反饋中，反饋到控制中心的信息，具有反抗被控制的量偏離控制指標(biāo)的趨勢。一切有目的的行為都可以看做需要負(fù)反饋的行為。因此，在顯示偏離、錯誤或失真，維持系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)態(tài)方面，負(fù)反饋具有最重要的功能。總的說來，信息反饋是現(xiàn)存偏差與給定模式的關(guān)系?！　【S納根據(jù)系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系，通過反饋概念提出了封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)的思想?！　》忾]系統(tǒng)是一種與其環(huán)境較少發(fā)生直接交換關(guān)系的系統(tǒng)。這種系統(tǒng)往往導(dǎo)致漸變性的內(nèi)部混亂、解體和死亡。開放系統(tǒng)是一種較多地從外界環(huán)境接受物質(zhì)和能量，并同時釋放物質(zhì)和能量于外界環(huán)境的系統(tǒng)。一切有生命的動植物，都可被視作開放系統(tǒng)，它可以從較低的有序狀態(tài)過渡到較高的有序狀態(tài)，形成系統(tǒng)的自組織性。當(dāng)然，不存在絕對意義上的封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。一般說來，開放系統(tǒng)與環(huán)境維持著較高水平的、一般是肯定性、積極性的交換關(guān)系。而封閉系統(tǒng)是指與環(huán)境存在著較低水平的、而且往往是否定性的交換關(guān)系；由于不交換，所以沒有能量，是一種熵狀態(tài)，從而失去發(fā)展活力和潛力，走向死亡?！　∽鳛橐粋€物理學(xué)概念，一個系統(tǒng)內(nèi)的熵是測定系統(tǒng)復(fù)雜性和無序狀態(tài)的。　　為什么會出現(xiàn)熵這個概念？　　從西方科學(xué)史的思想層面上看，大體上經(jīng)歷了從科學(xué)本質(zhì)層面的“本體論”（柏拉圖、亞里士多德）到科學(xué)現(xiàn)象層面的“實(shí)證論”（培根、孔德）再上升和回歸到科學(xué)本質(zhì)的“整體論”三個階段。其中在兩個多世紀(jì)的近代科學(xué)階段，處于科學(xué)現(xiàn)象層面的“實(shí)證論”（還原論）一直是科學(xué)界的主流，并創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績。實(shí)證論的主要特征是：確實(shí)性、有用性和肯定性。實(shí)證論把科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展完全建立在“可觀察性”和“可測試性”的基礎(chǔ)上，實(shí)際上就是把人類認(rèn)識自然的方法限定在人的“五官感知”上。因此，西方近代科學(xué)的認(rèn)證模式以“實(shí)驗(yàn)、實(shí)證”為標(biāo)志?！　≡?9世紀(jì)中期，當(dāng)科學(xué)家探索諸如“宇宙、生命的起源”這樣“整體”的科學(xué)之謎時，遇到了極大的困難，因?yàn)檫@已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“五官感知”的能力范圍。他們開始突破近代科學(xué)“分科而立”和“對某一研究對象分解還原”的方法，他們開始把“思維、概念”與“五官感知”結(jié)合起來，對大自然進(jìn)行“整體”的宏觀或微觀考察，理論開始注重于“概念的創(chuàng)造”。1850年，德國物理學(xué)家、現(xiàn)代熱力學(xué)奠基人克勞修斯（Rudolph CLAUSIUS）根據(jù)“熱量總是從高溫向低溫處散發(fā)”和“熱轉(zhuǎn)化為功時，總有一部分白白損耗掉，而且熱損耗是不可逆的”現(xiàn)象，證明宇宙處于不斷熱耗散，因而宇宙無序程度總是不斷地?zé)o情地趨向它的極大值。這就是為后來的生命科學(xué)和新宇宙學(xué)奠基的“熱力學(xué)第二定律”?！　榱撕饬坑钪鏌o序增加的程度，克勞修斯創(chuàng)造了“熵”的概念，熵是表示系統(tǒng)無序的程度，系統(tǒng)越混亂，熵值越高，組織和可預(yù)測性就越少。熵作為物質(zhì)系統(tǒng)的熱力學(xué)態(tài)函數(shù)，是對不能再轉(zhuǎn)化為做功的能量總和的計(jì)量。熱力學(xué)第一定律說明物質(zhì)和能量是守恒的、不滅的。而熱力學(xué)第二定律說明能量有“有功”和“無功”之別。而且，能量從“有功”到“無功”狀態(tài)，即從“可利用”到“不可利用”，從“有效”到“無效”狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，是一個不可逆的過程。

編輯推薦

　　法國著名左翼學(xué)者德布雷說過：“一個社會共同體最能接受的真理，就是那些能夠向這個社會共同體提供組織擔(dān)保的真理。每個歷史集團(tuán)都在摸索著使自己處丁最傳狀態(tài)的信息柵欄，以保證最佳狀念的組織性和水久性，并為它的身份提供擔(dān)保。”　　一種傳播形式的意義，是由采用這種形式的主體來界定的。在闡釋過程中，主體指定的參照系允許意義的產(chǎn)生被納入社會結(jié)構(gòu)的象征屬性之中，作為指稱的表象來建立一種傳播狀態(tài)。這意味著，一個社會共同體的理想和價值的社會化，就是集體敘事的社會化和合法化。換言之，傳播學(xué)所要研究的，就足社會建構(gòu)的敘事。

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