基督教簡史

前言

　　序　　基督教從創(chuàng)立至今，已有近2000年歷史。它早在公元1世紀發(fā)源于巴勒斯坦地區(qū)，脫胎于猶太教的一個小宗派，今天已傳遍世界各大洲，信徒達20億人，在我國亦有上千萬人，成為世界3大宗教中信徒最多、傳播范圍最廣的宗教。惟其如此，基督教歷來成為政治家、思想家、教育家、哲學家、歷史學家、文化學家、社會學家、人類學家、心理學家、神學家、宗教學家等等頻繁研究的對象?！　≡谖鞣?，有關研究基督教的著作真是成千上萬。在我國，由于種種原因，對宗教的研究，尤其是對基督教史的研究，長期未受到足夠的重視。直到“文化大革命”結束、改革開放之后，才迎來了學術自由的春天，一些學者終于開啟了宗教研究的大門。先有楊真先生所著的《基督教史綱》于1979年出版，成為此項研究的先行者之一，而后又陸續(xù)有一些論著問世?，F(xiàn)在，呈現(xiàn)在讀者面前的陳欽莊同志所著《基督教簡史》，是這一研究領域的又一新著，是他多年教學與研究成果的結晶。我由衷地祝賀這一著作的出版?！　浇淌罚覜]有研究，而且知之不多。但是我認為，研究基督教及其歷史是一件意義深遠的事情。因為宗教不僅僅是一種信仰，它還是一種文化、一種思想、一種文明，也是一種精神，有著十分豐富的科學內(nèi)容?！　●R克思曾經(jīng)說過：“宗教是這個世界的總的理論，是它包羅萬象的綱領”。顯然，只有抓住綱領，才能了解包羅萬象的社會奧秘。事實上，宗教與人類社會活動的方方面面緊密相連、互相滲透，無論是政治、經(jīng)濟、思想、文化、科學技術、倫理道德、傳統(tǒng)習俗，以至于價值取向和行為模式等等，無不與宗教交融。毫無疑問，要理解世界，理解社會，理解人類的精神生活、物質生活和歷史、文化，就必須研究宗教、理解宗教。正因為如此，西方諸多學者總是把基督教與西方文明等同起來，稱西方文明為基督教文明、西方文化為基督教文化。時至今日，基督教的這種影響力仍然可以從西方主流文化中十分明顯地反映出來。有的西方學者甚至說：“如果基督教不存在了，我們的整個文化也將消失?！贝嗽掚m然言過其實，但說明基督教與西方文化相互依存的淵源關系。不過，西方著名文化哲學家克里斯托弗·道森（Christopher Dawson）的說法倒是比較確切的。他認為，宗教是理解文化的關鍵，“甚至一種很明顯地屬于彼岸世界的、似乎是否定人類社會所有價值和標準的宗教，也仍然會對文化產(chǎn)生刺激作用，并在社會變革運動中提供推動力?！蔽鞣轿幕_實與基督教結下不解之緣。這就更需要我們?nèi)フJ真研究基督教史。只有這樣，才能更好地在更深層次上去理解西方文明、文化、歷史和社會，從而更好地去認識世界、預測未來世界的走向?！　￡悮J莊同志原本并不研究基督教史。早在“文化大革命”前，他就讀于浙江大學化工系，畢業(yè)后曾在南京一家化工廠任工程師。但是，他一直對世界歷史，尤其對基督教史有著濃厚的興趣。到1979年，他毅然“棄工投文”，考入浙江大學（原杭州大學）歷史系，師從我國著名世界中世紀史、基督教史專家胡玉堂教授，攻讀碩士學位，潛心研究世界中世紀史，并主攻基督教史。欽莊同志畢業(yè)后留校任教，一直擔任世界中世紀史和基督教史的教學與研究工作，還一度去德國訪學、去意大利考察，積累了一批基督教史的資料，為日后撰寫基督教史奠定了基礎。欽莊同志為人本分，刻苦樸實，治學縝密，敢于創(chuàng)新。本書是他近20年來勤奮研究的一個總結。　　……

內(nèi)容概要

《基督教簡史》全書分10章，分別敘述了基督教的產(chǎn)生、原始基督教；早期基督教與羅馬帝國；中世紀歐洲的基督教會；基督教與文藝復興；宗教改革；基督教與資產(chǎn)階級革命；東正教會；當代基督教新教；當代天主教與羅馬教廷；基督教在中國。在書中，作者以翔實的資料，生動、形象地介紹了基督教的主要派系組織、歷史事件、《圣經(jīng)》及其人物故事、哲學、神學、教義、禮儀、文化等等諸多基督教的基本知識，使本書既具有豐富的知識含量，又具有趣味性和可讀性。

書籍目錄

序緒論第一章 基督教的產(chǎn)生、原始基督教  第一節(jié) 基督教的產(chǎn)生    一、基督教的猶太淵源    二、耶穌  第二節(jié) 原始基督教、12使徙和保羅    一、以耶路撒冷為中心的原始基督教會    二、保羅與保羅派第二章 早期基督教與羅馬帝國  第一節(jié) 君士坦丁以前的基督教的形成與發(fā)展    一、基督教是羅馬帝國的產(chǎn)物       二、基督教的傳播與勝利    三、教會與帝國政府  第二節(jié) 羅馬帝國晚期的基督教會與異端運動    一、帝國晚期的國家與教會    二、異羰運動    三、教父學與奧古斯丁    四、基督教與古典人文主義：兩種不同的世界觀第三章 中世紀歐洲的基督教會（5-15世紀）  第一節(jié) 西歐社會的封建與基督教化、政權與教權的關系    一、基督教與西歐封建制度的形成     二、西歐社會的封建化與基督教化    三、西歐社會政權與教權的  第二節(jié) 天主教會的全盛與衰落（11-15世紀）    一、教會革新運動的興起、政權與教權的沖突    二、教權的全盛與衰落  第三節(jié) 異端運動與天主教會的對策    一、異端運動的發(fā)展    二、天主教會的對策  第四節(jié) 基督教與中世紀西歐文化    一、中世紀早期西歐文化的落后    二、中世紀中期西歐文化的發(fā)展、大學興起    三、經(jīng)院哲學與托馬斯·阿奎那第四章 基督教與文藝復興  第一節(jié) 人文主義和科學技術對神學壟斷的沖擊    一、新時代的開始    二、文藝復興的時代背景    三、意大利文藝復興    四、北方文藝復興    五、科學技術的發(fā)展  第二節(jié) “文藝復興教皇”第五章 宗教改革第六章 基督教和資產(chǎn)階級革命第七章 東正教會第八章 當代基督新教第九章 當代天主教與羅馬教廷第十章 基督教在中國后記附錄1 大事年表附錄2 羅馬教皇表參考書目

章節(jié)摘錄

　　西方“宗教”（Religion）一詞來源于拉丁文Religio。這個詞在拉丁文中有不同的含義與詞源。其一來自Relegere（西塞羅在《論神之本性》一書中使用），意為：“演習、痛苦地執(zhí)行”（指集中地、注意地履行宗教禮儀）；而其動詞形式是Religere，原意為：“重復讀、反復讀”（指重視、小心翼翼地崇拜神靈）。有的認為來自Religare，意為：“結合、合并”（羅馬修辭學家拉克湯提烏斯在《神圣制度》中和奧古斯丁在《論靈魂的數(shù)量》中使用），指神、人的結合。有人則認為來自Relegendo，意為：“勤奮、整頓和執(zhí)行”?！　」畔ＥD人對宗教概念有不同的表述。對神的敬畏、虔誠稱為“奧賽貝亞”（Eusebeia），戒律、禁令和禮儀稱為“特熱斯凱亞”（Threskeia），人在神前羞怯、畏懼稱為“塞巴斯”（Sebas）。此外，希臘文“拉特熱亞”（Latreia）由最初的“為報酬的服務”，轉意為專指對神的敬仰。為此，古猶太哲學家斐洛把“拉特熱亞”視為“敬仰”[“特拉裴亞”（Therapeia）]的同義詞。在古希臘文中，沒有與拉丁文“宗教”（Religio）一詞完全相同的專門術語?！　∠２畞砦囊訢at來表示宗教，它源于阿拉米文Dat，是“命令”、“律法”的派生詞。　　阿拉伯文Din，在穆罕默德時期同于“宗教”，意為“禮儀”、“習慣”、“權力”和“法庭”；Islam意為“皈依”、“服從”；Muslim意為“皈服者”，指皈依、服從安拉的人?！　〔ㄋ沟默嵙_亞斯德教以Daena一詞表示“宗教”，意為“最內(nèi)在的本質”、“精神之我”和“個性”等?！　∮《热藙t以Dhanlm（梵文）一詞表示“宗教”，音譯為“達摩”，意指“法”?！　≈袊摹白诮獭币辉~源自佛教，佛陀（意為“覺悟”）所說的為“教”，佛弟子所說的為“宗”，宗為教的分派，合稱宗教?！　≈袊糯?，“教”為教化、教育、學說之意，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）；“宗”有祖先、宗族、本源、派別之意?！　〉~源學并不能給“宗教”的定義提供一個最終的解答。當代宗教社會學家英杰爾（Yinger）說：“許多對于宗教的研究在跨越第一個跨欄時，就絆著了；這就是定義問題?！彼€說：“給宗教下任何定義，都只能使定義者本人感到滿意?！庇诮绦睦韺W家勒巴　?。╨euba）在1912年曾收集到48種定義，后來另一位宗教學家迪卡塞于1953年又收集了另一些定義。被稱為“宗教學之父”的麥克斯·繆勒（Max Muller）說：“世界上有多少宗教，就有多少宗教定義?！爆F(xiàn)在看來，隨著宗教學研究的深入和擴展，開辟出許多新的研究領域，因此學者們大多從自己研究范圍出發(fā)，給宗教下定義。　?、圩诮谈母锏恼嬲匾墓ぷ?，是同偉大先知阿摩司、何西阿、以賽亞、彌迦相伴隨的。他們的成就代表希伯來宗教發(fā)展的第三階段，即先知革命階段，時間從公元前8世紀至公元前7世紀。這些偉大先知的眼光比他們的任何先驅都要遠大。他們教導的要旨有3條基本教義：（1）基本的一神論——雅赫維是宇宙的統(tǒng)治者；他甚至利用希伯來人以外的民族來達到他的目的；其他民族的神都是偽神，根本不應崇拜。（2）雅赫維是一個惟一的公正的神；他實際上并不是全能的，他的權力僅限于公平與善良；世上的邪惡來自人而不是來自神。（3）宗教的目的主要是倫理上的；雅赫維毫不關心禮儀和獻祭，但他的信徒應該“尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辯屈。”或如彌迦所說的：“他向你所要的是什么呢?只要你行公義，好憐憫，有謙卑之心，與你的神同行。”　　這些教義對以前的宗教所主張的一切幾乎都予以否定。然而，這顯然不是先知們的意圖。他們無非是以恢復這種宗教的往昔純潔為己任；至于其內(nèi)部的粗糙，他們認為是來自外國的腐蝕。但像許多這樣的倡導者一樣，他們的建樹超過他們的所知。他們的實際成就大大超出了他們原定的目標，以至于形成一種宗教革命。這種革命在相當程度上也涉及社會和政治領域。當時，財富已經(jīng)集中在少數(shù)人手中；成千上萬的小農(nóng)已失去自由，陷入依附于富裕地主的地位。如果我們相信《阿摩司書》的說法，則法庭賄賂公行，竟使一樁債務訴訟案的原告只消給法官一雙鞋子，被告就得成為他的奴隸。尤其嚴重的是，亞述人統(tǒng)治的威脅籠罩著一切。為了使民族能夠應付這種威脅，先知們認為必須根絕社會弊病，民眾必須在清除了外國的腐化后的宗教下團結起來?！　∵@種革命的結果不應被誤解。它的確剔除了某些最臭名昭著的壓迫形式，并且永遠根絕了從外國滲入到這種宗教中的大多數(shù)野蠻的行為。但是，希伯來人的信仰同現(xiàn)代正統(tǒng)的猶太教還不大相似。它很少有精神方面的特性。它不關注來世，而注重今生。它的目的在于社會與倫理方面——推進正義與和睦的社會，消除人與人之間的不人道行為——而不是使個人在來世得到拯救。它既不相信有天堂和地獄，也不相信有上帝的勁敵——撒旦。它認為，死者的靈魂下到陰間，在塵土中和陰暗處停留一段時間之后就消失了?！　』浇痰某晒€得力于其組織的力量。為了保持對信仰的忠誠，為了管理宗教機構，基督教發(fā)展了一個有組織的信徒團體——基督教教會。對于那些孤獨的、被遺棄的、對公共事務幻想破滅的城市居民，稱其成員為兄弟、姐妹的教會滿足了人們心欲歸屬的一種需求。另外，基督教不需要那種痛苦的、昂貴的人教儀式（密斯拉教則不是如此，它還不歡迎女信徒）?；浇虅t男、女都歡迎，還勸導家庭和睦，為貧困的人或殘疾人提供社會服務。它也不將奴隸、罪犯、麻風病人和被社會遺棄的人拒之門外，并向他們伸出友誼之手，為他們提供慰藉，使它不僅贏得新的皈依者，還確保原有教徒的忠誠?！　』浇趟阅軌蜓杆侔l(fā)展的另一重要原因在于，它具有從希臘哲學中、甚至從神秘宗教中吸取有益成分的能力。由于融進了希臘哲學，基督教變得更易為精通希臘文化的人所理解。所以，它能夠吸收一些受過教育的、有教養(yǎng)的人加入教會?；浇痰囊恍┯^念——升天的救世主、圣母和圣子、死后復活、洗禮和圣餐及圣誕節(jié)——或與神秘宗教相似或吸收自那些神秘宗教，所以它對皈依者很有吸引力?！　』浇虖乃幵诘牧_馬帝國中得益不少。羅馬帝國提供安定的環(huán)境，基督教傳教士可以從海、陸路漫游整個羅馬帝國，在整個帝國境內(nèi)都操流行的希臘語，都為傳教士傳播教義創(chuàng)造了有利條件。羅馬帝國的許多居民都是羅馬公民，它的世界主義使基督教發(fā)展成為世界性宗教；基督教向所有民族都敞開大門?！　〔槔硪皇赖臍埍┙y(tǒng)治引起人民的強烈不滿。積極推行這些倒行逆施的政策的是國王顧問斯特拉福伯爵和大主教勞德，他們成為千夫所指的人物。在英格蘭政治、社會矛盾極其激化的情形下，查理一世在蘇格蘭也強行實施政治與宗教迫害政策，力圖在蘇格蘭推行英國國教，即安立甘宗。蘇格蘭貴族與資產(chǎn)階級竭力反對，并以加爾文宗長老會的名義加以對抗。1637年，當坎特伯雷大主教勞德命令蘇格蘭長老會在舉行宗教儀式時采用英國國教的祈禱書時，立刻引起蘇格蘭人的反抗與起義。起義者于1638年3月訂立《民族圣約》，號召全國人民參加反對“傾向天主教的英國國教的斗爭”。1639年2月，蘇格蘭軍隊開始向英格蘭進攻，英軍很快被擊潰。查理一世為了籌集軍費，只得于1640年4月重新召開國會。會上，反對派領袖皮姆與約翰·漢普頓等猛烈抨擊宗教迫害、濫征稅收等暴政。查理一世立即解散國會。那屆國會僅存在3個　　星期，史稱“短期國會”。解散國會，激起人民無比憤怒，倫敦市民舉行示威和暴動，蘇格蘭軍隊又乘機發(fā)動攻勢。查理一世處境十分狼狽，被迫再次召開國會?！　』綇团R派（Adventists）是19世紀40年代在美國興起的一個神秘主義派別，因相信耶穌基督會再次肉身降臨人間而得名?！　?7世紀，愛爾蘭烏瑟爾大主教著《新舊約年表》，確定上帝創(chuàng)造世界和人類的時間是公元前4004年。19世紀，基督復臨派據(jù)此推算出基督復臨時間。該派創(chuàng)始人美國退伍軍人、農(nóng)民米勒（William Miller，1781—1849）提出，基督將在1844年3月21日復臨人間；那天，他將率領信徒數(shù)萬人到郊外等待基督降臨。在此前，他曾在6個月內(nèi)演說300多次，引起強烈反響，許多衛(wèi)斯理宗、公理宗，浸禮宗、安立甘宗和加爾文宗的信徒紛紛轉會來追隨他。但米勒的預言落空了。他又提出第二個日期，即1844年10月22日。當時，這一預言的信奉者達5—10萬人，其中有些人甚至變賣家產(chǎn)，禱告、懺悔，等待基督的降臨。但奇跡仍沒出現(xiàn)，那一天又平靜地過去了。信徒們大失所望，許多人紛紛退出，再度返回原來的信仰團體。米勒的預言失敗后，仍有追隨者努力為他辯解。他們不再確定一個新的復臨日期，但堅持基督的復臨將是“親身的、可見的、耳聞的、肉體的、榮耀的、千禧年之前的和迫近的”，并于1855年設立新的基督復臨安息會日。該派以每周的星期六為圣日，即基督復臨派強調(diào)“有條件的永生”說。他們反對人的靈魂能自然而然永生的觀念；認為人的墮落和原罪使其靈魂只是一種處在死亡判決下的“活靈”，其永生伴隨有一定的條件：只有到基督復臨時，基督才根據(jù)人們的品行，將永生賜予那些經(jīng)歷了一種與基督信仰聯(lián)系過程的靈魂。許多基督復臨派信徒把死亡看做一種類似熟睡的無意識狀態(tài)，認為靈魂要待基督復臨方才蘇醒，接受基督的審判：義者獲永生，而惡者遭永罰或被徹底毀滅。多數(shù)基督復臨派信徒守安息日，禁食肉類，不吸煙、喝酒，不準服用麻醉劑和吸毒?；綇团R派一般堅持比較保守的神學教義，相信關于創(chuàng)世、原罪、救贖和恩典等的傳統(tǒng)說教。在教規(guī)上，他們實行成人施洗、浸禮和納什一捐?！　』綇团R派還包括如上帝教會、原始基督復臨教會等，其教義不盡相同。以色列國的建立使基督復臨派信徒議論紛紛，認為這一事件表明耶穌復臨的日子不遠了。　　……

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