當(dāng)代思維哲學(xué)

內(nèi)容概要

為樹立黨校研究生教育的良好形象，確保黨校研究生教育的含金量，我們認真人學(xué)習(xí)和汲取普通高校研究生培養(yǎng)的成功經(jīng)驗，同時又濟意體現(xiàn)黨樣的特點，一方面堅持規(guī)范運作，嚴格管理，一方面努力提高教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)水平。已畢業(yè)碩士生中多數(shù)考入重點高校繼續(xù)攻讀博士學(xué)位，干部研究生教育也受到了社會各界的較好評價。為適應(yīng)高層次干部教育和研究生教育的需要，教研人員經(jīng)過潛心研究，生產(chǎn)了不少較有質(zhì)量的研究成果和教學(xué)成果，我們從中有目的的選擇了一挑理論系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)前瞻性和實踐性的均較強的成果，編輯出版了《中共江蘇省委黨校研究生教育文庫》。

作者簡介

　　梁作民，現(xiàn)任江蘇省委黨校哲學(xué)教研部主任、哲學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師，兼任四個省級學(xué)會的常務(wù)理事以及若干機構(gòu)的培訓(xùn)顧問。近年主要研究領(lǐng)域是思維哲學(xué)和創(chuàng)新方法。

書籍目錄

總前言 第一章	導(dǎo)論  第一節(jié)	思維及其性質(zhì)   一、	思維的含義   二、	思維的特點   三、	思維的發(fā)展  第二節(jié)	思維哲學(xué)的內(nèi)容與價值   一、	思維哲學(xué)的基本內(nèi)容   二、	思維哲學(xué)的相關(guān)學(xué)科   三、	研究學(xué)習(xí)思維的哲學(xué)的意義 第二章	思維主體及其結(jié)構(gòu)  第一節(jié)	思維主體的含義和性質(zhì)   一、	思維主體的能動性   二、	思維主體的實踐性   三、	思維主體的社會性  第二節(jié)	思維認本的生理基礎(chǔ)   一、	大腦的結(jié)構(gòu)和功能   二、	神經(jīng)元的基本結(jié)構(gòu)和功能   三、	社經(jīng)活動的基本方式   四、	思維的生理性運動  第三節(jié)	思維主體的社會結(jié)構(gòu)   一、	實踐與思維主體   二、	社會交往與思維主體   三、	思維與現(xiàn)實  第四節(jié)	思維主體的生成   一、	思維主體的認知動力   二、	遺傳與發(fā)育   三、	知識與經(jīng)驗 第三章	思維對象及其性質(zhì)  第一節(jié)	思維對象的屬性   一、	何為思維對象   二、	進入思維范圍的條件   三、	思維對象的多種屬性  第二節(jié)	思維對象的層次   一、	區(qū)分思維對象層次的客觀依據(jù)   二、	思維對象的表象與本質(zhì)   三、	思維對象本質(zhì)的層次性  第三節(jié)	思維對象的變動以   一、	思級對象變動的根源   二、	思維對象變動國的形式   三、	思維對象變動的方向   四、	思維對象變動國對于思維結(jié)果的影響 第四章	思維過程分析 第五章	思維類型和思維方法 第六章	思維中的非理性因素 第七章	思維創(chuàng)新與思維訓(xùn)練 本書參考文獻 后記

章節(jié)摘錄

　　一、思維主體的能動性　　思維主體的能動性即思維能動性，集中體現(xiàn)在思維主體所進行的思維活動必須是有目的、有意識的。思維主體必須有選擇、有目的地以外部世界作為思維對象，思維活動必須以解決問題為主旨，沒有盲目、漫無目的的思維活動。在很大程度上，思維主體的目的性越強也就意味著其主體性越強，相應(yīng)地，也就意味著其能動性越強。關(guān)于這一點，毛澤東曾有過明確論述：根據(jù)客觀事實，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、對策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，……思想等等是主觀的東西，……是人類特殊的能動性……是人之所區(qū)別與物的特點。同時，思維主體的能動性并不僅僅指目的性，其思維選擇性、思維自主性及思維創(chuàng)造性都是其能動性的重要表現(xiàn)，特別是思維主體的創(chuàng)造性即創(chuàng)新思維已越來越受到人們的普遍關(guān)注。　　二、思維主體的實踐性　　維主體不僅僅只是思維的主體，而且同時也是實踐的主體，實踐作為惟一能將思維與自然+主觀與客觀聯(lián)系在一起的中介，既是思維活動的基礎(chǔ)，也是思維活動的最高體現(xiàn)。主體思維活動的出發(fā)點和最終目的都是為了改造客觀世界，離開實踐，思維就會變?yōu)闊o源之水、無本之木，思維活動就會變成毫無根據(jù)、毫無意義的空想。實踐是思維主體生成、發(fā)展和完善的根本途徑，脫離實踐，維主體就會失去產(chǎn)生的根基和生長的源泉，成為游離于客觀世界之外的虛幻物。值得說明的是，在形形色色的哲學(xué)流派中，只有辯證唯物主義第一次將概念引入認識論領(lǐng)域，明確提出認識主體與實踐之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)實踐，為我們正確把握思維主體與實踐活動的關(guān)系確立了根本原則，因此，堅持思維主體的實踐性是堅持辯證唯物主義思維哲學(xué)的關(guān)鍵。　　一、發(fā)現(xiàn)問題——物質(zhì)變精神　　毛澤東指出：人們在社會實踐中，從事各種斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的，無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象，通過人的眼耳鼻舌身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識，這種感性認識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成理性認識，這就是思想，這是一個認識過程。這是整個認識過程的第一階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這是對物質(zhì)變精神的十分精辟的論述。由此可見，物質(zhì)變精神，并怖說是客觀事物本身直接變成了看不見、摸不著的觀念，而是指在實踐的基礎(chǔ)上，主觀對客觀的反映，即人們在實踐中，通過感覺器官，把客觀事物反映到頭腦中來，轉(zhuǎn)化為感覺和思想，形成認識。實踐是物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神的條件。因此，物質(zhì)變精神的過程，也就是在實踐的基礎(chǔ)上認識世界的過程。而在實際過程中這個過程也就是發(fā)現(xiàn)問題的過程?！　“l(fā)現(xiàn)問題是我們改造世界、處理問題的前提，而所謂發(fā)現(xiàn)問題，就是從客觀事物出發(fā)，把客觀事物的情況、問題反映到我們的頭腦中來，形成對客觀事物的認識。對于具體的認識過程來說，這個過程就是在實踐中形成思想的過程?！　《?、解決問題——精神變物質(zhì)　　對于馬克思主義認識論來說，認識世界的目的是為了改造世界。因此，只有把認識、理論回到實踐中去，付諸實踐，才能達到改造世界的目的。強調(diào)認識回到實踐中去，這是馬克思主義認識論革命的能動精神的體現(xiàn)，也是馬克思主義認識論與其他認識論相區(qū)別的重要標(biāo)志。正是在這個意義上，馬克思曾說過：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。毛澤東也指出：“馬克思主義的哲學(xué)認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界?！痹隈R克思主義看來，從客觀實際出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題，這只是第一步；更為根本的是在對客觀事物規(guī)律性認識的基礎(chǔ)上解決問題，達到改造世界的目的。解決問題的過程并不是一個盲目的過程，而是在發(fā)現(xiàn)問題的?；A(chǔ)上，通過對客觀事物規(guī)律性的認識，找到解決問題的路線、方針、政策，然后把這個路線、方針、政策付諸實踐，使客觀世界按我們的意志、愿望發(fā)生變化。對于具體的認識過程來說，這個過程就是在實踐中實現(xiàn)思想的過程?！　∷季S的目的和任務(wù)，就在于把握客觀事物的規(guī)律，提出如何應(yīng)用規(guī)律的藍圖、模式、手段和方法。它既要回答事物的本質(zhì)和規(guī)律“是什么”的問題，又要回答改造世界“怎么做”的問題；既要解決物質(zhì)變精神的問題，又要解決精神變物質(zhì)的問題。這就是思維過程的內(nèi)在矛盾，這個矛盾是認識過程中認識和實踐矛盾在思維中的具體表現(xiàn)。它是在實踐中產(chǎn)生的，又只有在實踐中才能得到解決?！　陌l(fā)現(xiàn)問題到解決問題的過程表明認識到實踐是越來越趨向于、接近于以至最后達到把對于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性的認識用于實際行動，實現(xiàn)思維運動的根本目的?！　」磐駚恚彩怯谐删驼叨紝ψ约旱氖聵I(yè)有強烈的、濃厚的興趣?？鬃釉f：“知之者不如好知者”。愛因斯坦說：“愛好是最好的老師”，“我們思想的發(fā)展在某種意義上常常源自于好奇心?！焙闷嫘氖撬季S創(chuàng)新者深入探索心理的動力。人們對事物感到好奇的時候，往往正是思維創(chuàng)新與創(chuàng)新想象進發(fā)的時候，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，在人類認識發(fā)展史上，對在一般人看來是平淡無奇的事物產(chǎn)生了好奇感，從而形成創(chuàng)新意識，導(dǎo)致重大發(fā)明創(chuàng)造，這樣的事是屢見不鮮的。例如：俄國著名生理學(xué)家巴甫洛夫?qū)λ究找姂T的狗流唾液的現(xiàn)象感到好奇，經(jīng)過長期探索，創(chuàng)造了高級神級活動生理學(xué)。進化論的創(chuàng)始人達爾文，幼年時就對生物特別感興趣，總是千方百計去滿足自己這種求知欲，為此，他有時爬到樹上看鳥兒怎樣孵小鳥，有時從河里釣來魚仔細觀察，有時采取昆蟲標(biāo)本來認真研究，最終創(chuàng)立了生物進化論?！傊?，濃厚的興趣會使個體產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，自覺克服困難，排除干擾，從而有所成就。由此可見，廣泛而穩(wěn)定的興趣對思維創(chuàng)新具有真正的促進作用。　　第二，目標(biāo)朝確的動機是思維創(chuàng)新的內(nèi)在動力?！　∷^動機是指推動或激勵人們?nèi)バ袆拥膬?nèi)在主觀原因，是引起和維持人的行為，并將行為導(dǎo)向某一目標(biāo)的主觀愿望?！　∪说膭訖C是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，當(dāng)機體內(nèi)部感到某種東西不足時，就會產(chǎn)生相應(yīng)的需要，一旦有了需要，有機體就會想方設(shè)法去滿足它。只要外界存在滿足這種需要的事物，人的活動動機就有可能出現(xiàn)。　　西方現(xiàn)代行為理論的代表人物之一馬斯洛提出了人的“需要層次論”。他把人的需要劃分為五個層次：(1)生活需要；(2)安全需要；(3)社會需要；(4)尊嚴需要；(5)自我實現(xiàn)的需要。許多企業(yè)家對經(jīng)營方式的不斷創(chuàng)新，就是源于自我實現(xiàn)的需要。韓國大宇集團總裁金宇中，在20世紀70年代初起家，將一家小型貿(mào)易公司發(fā)展成為世界500強企業(yè)之一。工作對他的意義已遠遠超出了生存的需要，因為他已擁有了一個常人所能擁有的一切，但是，他仍然有巨大的動機進行不懈的努力，因為他還有強烈的自我實現(xiàn)的需要?！　≡诂F(xiàn)實生活中，我們的頭腦時時刻刻都會遇到如潮水般涌來的信息，其中各類客觀事物，新的思想觀念，需要解決的問題等等。頭腦在處理這些信息的時候，總是自覺或不自覺地沿著以前熟悉的方向和途徑進行思考，而不去另辟新路。這種熟悉的方向和途徑就是一個人特有的思維定勢?！　∷季S定勢有兩個特點：第一是它的形式化結(jié)構(gòu)。也就是說，思維定勢是一種純粹形式化的東西，是空洞無物的模型；只有當(dāng)被思考的對象填充進來以后，只有當(dāng)實際的思維過程發(fā)生以后，才會顯示出思維定勢的存在，顯示出不同定勢之間的差異。因此，我們可以說，沒有現(xiàn)實的思維過程，也就無所謂思維的定勢。第二是它具有無比強大的慣性。這種慣性表現(xiàn)在兩個方面：一方面是新定勢的建立，另一方面是舊定勢的消亡。一般來說，某種思維定勢的建立要經(jīng)過一個長期的過程，而且，一旦建立起來之后，它就可以支配人們的思維過程、心理態(tài)度以及實踐行為，具有很強的穩(wěn)固性甚至頑固性。由此可見，思維定勢是思維創(chuàng)新的障礙機制，要創(chuàng)新，首先要突破思維定勢。　　傳統(tǒng)文化的人文精神，使得傳統(tǒng)思維方式具有倫理秩序思維的傾向。中國傳統(tǒng)思維方式的顯著特征是它的倫理性，這種思維傾向是建立在以人的倫理秩序為主體軸心的儒學(xué)之上的。中國文化的人文精神，主要表現(xiàn)在注重社會的人格，而不注重個體的人格，并把仁愛、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻之類，納入這種認識中。認為每個人都是所屬關(guān)系的派生物，他的命運同群體的命運息息相關(guān)。在這種文化氛圍中形成的思維方式，必然會深深打上這種文化的烙印。中國傳統(tǒng)思維方式多側(cè)重于向內(nèi)探求，認為價值之源內(nèi)在于一己之心，因此，十分重視“修身”，由此出發(fā)到達“齊家、治國、平天下”。這里倫理原則是第一位的。但是，這種內(nèi)傾性，并不突出獨立個體的地位，相反，群體是包攝個體的，個體的自我認識，自我完善的價值標(biāo)準是倫常秩序。君臣之義，父子之親，夫婦之別，長幼之序，朋友之信成了思維的中心內(nèi)容，這是農(nóng)業(yè)宗法社會思維方式的典型特征?！　惓Ｖ刃虻乃季S傾向壓抑了人的自主意識，它使人們崇拜地位和權(quán)力，失去了獨立的人格，這就造成了中國人安分守已，知足忍讓，抑制本能，節(jié)制欲望，害怕競爭，追求和諧，反對新奇的傳統(tǒng)思維習(xí)慣?！　〈笠唤y(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和儒家正統(tǒng)思想，使得傳統(tǒng)思維方式具有求同排異的思維傾向。求同排異是中國傳統(tǒng)思維方式的特征之一。這是由大一統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)以及儒家正統(tǒng)思想決定的。大一統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)要求整個社會在組織機構(gòu)和信仰觀念方面同步化。建立在分散的個體小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的這種龐大的國家機構(gòu)，尤其需要信仰和觀念的同步化。中國思想界在很長時間里，主張大統(tǒng)思想，排斥和壓抑各種異己思想。中國歷史上對異端思想的殘酷鎮(zhèn)壓，壓抑了自由思想的發(fā)展，摧殘了自由探討的精神。漢朝時，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，對不符合儒家思想的各種學(xué)說，都宣布為非法，其結(jié)果使思維方式日益刻板和單一，中國自儒學(xué)占統(tǒng)治地位后，片面強調(diào)統(tǒng)一，而排斥多樣性發(fā)展，把孔子的“禮”、漢儒的“道”、宋明的“理”，加以絕對化，當(dāng)做判斷是非的惟一標(biāo)準，把新思想的萌芽斥之為“離經(jīng)叛道”。這種以愚昧、盲從、迷信為特征的思維方式，必然要遏制思維的自由創(chuàng)造。　　……

媒體關(guān)注與評論

　　后記　　最近幾年，圍繞思維年展開的各種研究在國內(nèi)逐漸受到重視、為適應(yīng)高層次干部教育，特別是干部研究生教育的需要，我們寫作了本書，試圖從哲學(xué)的角度對思維進行一番系統(tǒng)性的探索?！　≡谥泄步K省委黨校校委領(lǐng)導(dǎo)下，本書由哲學(xué)教研究部組織撰寫，具體分工如下：梁作民擔(dān)任全書主編，設(shè)計全書提綱并撰寫第一章，陳平撰寫第二章，周安伯撰寫第三章并擔(dān)任主審，章凝撰寫第四章并擔(dān)任副主編，邱颯爽撰寫第五章并擔(dān)任副主編，隋月娟撰寫第六章，蔡永芳撰寫第七章?！　”緯谧珜戇^程中參考了大量的中外學(xué)者的已有研究成果，謹向他們表示謝意！由于撰稿時間緊迫以及我們的水平有限，書中不可避免地存在一些缺點錯誤，希望得到各位讀者朋友的批評指正?！　?003年7月1日，南京

編輯推薦

　　本書吸收諸多學(xué)科的研究成果而把思維作為一個整體從哲學(xué)的角度加以把握，形成了當(dāng)代社會科學(xué)研究中的一個新領(lǐng)域，以自己獨特的研究角度和研究方法，在當(dāng)代社會生活中顯示出自己的意義和價值。

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