毛澤東的思想歷程

前言

　　奉獻給讀者的這本書是一本精心之作?！　☆}目的醞釀在十年以前。20世紀90年代初，《毛澤東早期文稿》出版不久。當那些澎湃的思潮、搬暢的文字展現(xiàn)在面前的時候，我不禁感嘆；與當代青年“振興中華，從我做起”的面喊何其相似！那是個各種思潮交匯撞擊的年代。古老的封建帝制土崩瓦解，形形色色的西方思潮乘勢而入。進化論、實用主義、無政府主義、工團主義、各種各樣的社會主義紛紛在中國登臺亮相，人們像企盼靈丹妙藥一樣地迎接著它們。然而，在眾多西方思潮中，毛澤東最終選擇了馬克思主義。這是為什么?　　后來，我參加了《馬克思主義史》（四卷本）的寫作，承擔“馬克思主義在中國的傳播及其初步應(yīng)用”這一部分。史料表明，在毛澤東之前，信仰、學習、宣傳馬克思土義的大有人在，事大釗、陳獨秀、李達、瞿秋白就是其中杰出的代表。在他們之前還有朱執(zhí)信也宣傳過馬克思主義。然而，在眾多馬克思主義者、馬克思主義信仰者或宣傳者中，歷史最終選擇了毛澤東。這又是為什么?　　正是這樣一種“雙向選擇”，使毛澤東成為20世紀中國三大偉人之一，并且是其中承上啟下的人物?？梢哉f，不了解毛澤東，就不可能了解中華民族為爭取民族獨立、國家富強和人民幸福而進行艱苦單絕斗爭的歷史；也不可能了解馬克思主義作為一種世界當我?guī)е鲜鰡栴}開始追溯毛澤東的思想歷程的時候，20世先進文化在中國得到傳播和發(fā)展的歷史；更不可能深刻地理解鄧小平理論和“三個代表”重要思想。　　當我?guī)е鲜鰡栴}開始追溯毛澤東的思想歷程的時候，20世紀90年代出版的三套書為我提供了大量翔實可靠的第一手材料。　　第一套書是《毛澤東選集》第二版，1991年出版。與《毛澤東選集》第一版相比，第二版在篇目上只增加了一篇文章，這就是《反對本本主義》?！斗磳Ρ颈局髁x》原題為《調(diào)查工作》，是毛澤東1930年5月為了反對當時紅軍中的教條主義思想而寫的。這篇文章在曾命戰(zhàn)爭年代曾一度散失，因而未能收入1951年出版的《毛澤東選集》第一卷。60年代初這篇文章失而復得，經(jīng)毛澤東親自審定，將題目改為《反對本本主義》，在1964年出版的《毛澤東著作選讀》中第一次公開發(fā)表?！　∶珴蓶|很看重《反對本本主義》。這不僅因為它的寫作經(jīng)過一番大的斗爭，而且還因為它的主題是要做好調(diào)查研究工作。這一主題不僅在民主革命時期具有極其重要的歷史意義，而且在社會主義革命和社會主義建設(shè)時期仍然具有極其重要的現(xiàn)實意義。實際上，做好調(diào)查研究工作，了解中國國情，這正是毛澤東獲得成功的主要經(jīng)驗之一。因此，我在本書中專門設(shè)《反對本本主義》一節(jié)，對毛澤東倡導調(diào)查研究、注重調(diào)查研究、率先垂范開展調(diào)查研究的情況，做了比較具體的分析；在以后的敘述中又一再涉及調(diào)查研究這個題目?！　〕苏{(diào)查研究以外，《反對本本主義》還是毛澤東許多重要思想的發(fā)源地。例如，他關(guān)于破除迷信的思想，關(guān)于獨立自主的思想都在這篇文章中得到最初的明確的表述；他關(guān)于馬克思主義必須同我國的實際情況相結(jié)合，以及關(guān)于從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線等提法也是在這篇文章中第一次提出來的。為了探尋毛澤東的思想發(fā)展之源，我不能不一次又一次地回到《反對本本主義》?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
該書是以毛澤東同志的思想歷程為線索的，對毛澤東同志從青年時期尋求救國救民真理的具體探索到晚年發(fā)生錯誤的認識根源等進行了較全面的闡述和分析。同時，以《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》為根據(jù)，科學闡述了毛澤東思想的歷史地位和歷史作用，充分肯定了毛澤東同志本人在毛澤東思想形成過程中不可替代的決定作用，深刻論證了不能把毛澤東同志晚年錯誤同毛澤東思想的科學價值對立起來的道理所在。    較好體現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一、理論和實踐的統(tǒng)一。該書沒有沿用從著作到著作的分析方法，而是結(jié)合毛澤東同志的實踐活動和我們黨的歷史，對一些重大思想理論問題作出分析和評價。比如，對于毛澤東同志在馬克思主義中國化問題上的貢獻，該書不是僅僅停留在著作上作論證，而是通過分析毛澤東同志提出的武裝斗爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設(shè)這三大法寶來闡發(fā)。這樣來闡述毛澤東同志的思想歷程，不但主題鮮明，而且生動具體。    充分利用了新的研究成果。這些年，有關(guān)毛澤東同志的文獻、文稿、筆記、書信、傳記、年譜大量出版，這為不斷深化對毛澤東同志和毛澤東思想的研究奠定了堅實基礎(chǔ)。作者勤于讀書和思考，注意吸收和利用新的研究成果，從而使該書做到了既內(nèi)容豐富又有所創(chuàng)新。比如，作者對毛澤東同志關(guān)于蘇聯(lián)哲學教科書批注的認真研讀和獨到分析，就體現(xiàn)了這一點。


作者簡介
邱守娟，1981年畢業(yè)于北京大學哲學系，獲哲學碩士學位?，F(xiàn)任北京市社會科學院研究員，中國馬克思主義哲學史學會理事。主要著作有：《毛澤東哲學思想研究》、《資本論》、《蘇聯(lián)社會哲學研究》、《歷史唯物主義研究備要》、《二十世紀馬克思主義史》。主要譯作有：《歷史唯物主義與文化范疇》、《俄羅斯思想》、《文化概論》。發(fā)表論文數(shù)十篇。


書籍目錄
前言第一章  尋求救國救民的道理  第一節(jié) 最初的政治覺悟    一、農(nóng)民的兒子    二、心靈的震撼    三、國家興亡，匹夫有責  第二節(jié) 教育救國    一、嘆“國家之愚”    二、人的本源在于有知識    三、此路不通  第三節(jié) 崇拜英雄    一、崇拜康有為和梁啟超    二、接受孫中山的民主革命思想    三、佩服陳獨秀    四、英雄人物探源  第四節(jié) 實現(xiàn)自我    一、期間成為英雄    二、個人主義和現(xiàn)實主義    三、付諸實施    四、積極的人生追求  第五節(jié) 歷史的局限    一、唯心史觀    二、中國傳統(tǒng)文化的影響    三、時代大潮的裹挾    四、受教于老師第二章  轉(zhuǎn)向馬克思主義  第一節(jié) 五四時期馬克思主義在中國的傳播  第二節(jié) 圍繞馬克思主義展開的三個論戰(zhàn)  第三節(jié) 曲折的轉(zhuǎn)變之路  第四節(jié) 接受馬克思主義第三章  超超陳獨秀  第一節(jié) 陳獨秀：貢獻與失誤  第二節(jié) 瞿秋白的理論貢獻  第三節(jié) 《中國社會各階級的分析》  第四節(jié) 《湖南農(nóng)民運動考察報告》第四章 與教條主義的作堅決斗爭第五章 把馬克思主義中國化第六章  輝煌的篇章第七章  新民主主義理論第八章  社會主義初探第九章  晚年失誤的認識論原因第十章  中國人民的精神財富主要參考文獻后記


章節(jié)摘錄
書摘    青年毛澤東雖然不可避免地受到中國傳統(tǒng)文化的影響，但他從來就不是中國傳統(tǒng)文化的衛(wèi)道士，而是中國傳統(tǒng)文化的叛逆者。因為，他不是生活在中國封建社會穩(wěn)定發(fā)展的時代，而是生活在中國正在遭受帝國主義的武裝侵略，正在由封建社會向半封建半殖民地，以至殖民地社會急劇轉(zhuǎn)變的時代。外來文化的猛烈撞擊，中西觀念的尖銳對比，古今中外各種思潮相互交融和沖突，對人的思想產(chǎn)生了多方面的極其復雜的影響。毛澤東當然也不例外。    早在少年時代他就對中國古代的“四書五經(jīng)”不感興趣，而喜歡讀傳奇小說，特別是關(guān)于造反的故事。在讀這些小說和故事的過程中他發(fā)現(xiàn)一個問題，這就是，書中不寫種地的農(nóng)民，人物都是勇士、官員或者文人學士，都是頌揚人民的統(tǒng)治者。這個問題引起過他長久的深沉的思索。如果說，離開韶山，奔赴新式學校，是青年毛澤東對西方先進科學文化的追求和對中國傳統(tǒng)教育制度的反叛，那么參加革命軍，投身革命，則是他對先進政治制度的追求和對中國封建君主制度的反叛，而他關(guān)于“吾國之三綱在所必去”的思想在某種程度上已經(jīng)擊中了封建社會意識形態(tài)的要害，可以看做是對封建思想統(tǒng)治的反叛。     然而，在歷史觀上他卻未能達到這種反叛。這是因為，他當時能夠接觸到的用以反抗中國傳統(tǒng)文化的所有先進思想在歷史觀上都是唯心史觀。西方資產(chǎn)階級在反封建斗爭中能夠創(chuàng)造前所未有的生產(chǎn)力和比封建制度更先進的政治體制，但是由于階級的局限卻未能提出更先進的歷史觀。由此決定近代中國向西方尋求真理的先進知識分子在接觸馬克思主義之前，在歷史觀上不可能有新的突破。這是時代的局限。不僅是青年毛澤東，就連當時被他視為英雄人物的康有為、梁啟超、孫中山、陳獨秀等人也都未能擺脫這種局限。    康有為在歷史觀上主張變易和進化。他寫了《大同書》，認為人類社會的進化發(fā)展最終必然達到理想的“大同”世界。但他又認為，歷史的進化只能靠人們的精神力量，主要是統(tǒng)治者和富人擴充其仁愛精神，泯滅社會矛盾去實現(xiàn)。因此，他沒有找到也不可能找到實現(xiàn)“大同”世界的現(xiàn)實力量。    梁啟超提出了《新民說》。他認為，近代中國所以“積弱”，主要是因為國民愚昧落后、道德敗壞，缺乏國家思想、權(quán)利觀念和自治能力。因此，中國的根本出路就在于改變?nèi)诵牡赖?，造就新的國民?   孫中山把人分為“先知先覺”、“后知后覺”和“不知不覺”三類。他認為，先知先覺者創(chuàng)造發(fā)明；后知后覺者仿效推行；不知不覺者只是竭力樂成。他也不懂得人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。    陳獨秀倡導的新文化運動其主題是以西方的個人主義取代中國傳統(tǒng)的封建集體主義，在歷史觀上仍然是英雄史觀。他在《新青年》上撰文指出，中國傳統(tǒng)文化以家族為本位，西洋近世文化則以個人為本位。以家族為本位，個人無權(quán)利，一切聽命于家長。在這種社會里，以忠孝為美德，為民族一貫之精神。其惡果，損壞了個人獨立的人格；窒息了個人思想的自由；剝奪了個人法律上平等的權(quán)利；養(yǎng)成了依賴性，戕賊個人的生產(chǎn)力。在這種文化傳統(tǒng)下很難產(chǎn)生超群拔世的英雄，而沒有英雄的民族是不能振奮的民族。與此相反，西洋民族是徹頭徹尾個人主義的民族，其一切倫理、道德、政治、法律，社會所向往的，國家所祈求的，不過是個人自由權(quán)利與幸福而已。在這種文化中人人個性自由、獨立發(fā)展，伸張自我之權(quán)威，仰望舍身濟人成為英雄。一旦民族有難，必出非常之人，一呼同族皆應(yīng)。這樣的民族是決無敗亡之理的。    康有為、梁啟超、孫中山、陳獨秀都在不同程度上看到了中國傳統(tǒng)文化與西方近代思想的差距。為了縮小這種差距，使國家強大起來，他們引進西方進化論、自由、平等、積極進取和個人主義等先進思想，但在歷史觀上都沒有離開唯心史觀。他們作為青年毛澤東崇拜過的人物，在思想上對他產(chǎn)生的影響是十分明顯的。    毛澤東在讀斯大林《社會主義經(jīng)濟問題》時最注意的是前三章，其中第二章和第三章是關(guān)于社會主義制度下的商品生產(chǎn)和價值規(guī)律問題。他之所以著重研究這些問題，是因為當時出現(xiàn)了一種企圖消滅商品生產(chǎn)的趨勢。有些人把商品生產(chǎn)、商品流通和價值規(guī)律看成是資本主義的范疇。他們要搞社會主義，于是就小心謹慎地回避這些范疇。他們急于過渡到共產(chǎn)主義，于是就主張取消商品生產(chǎn)，廢除商業(yè)，實行產(chǎn)品調(diào)撥。這種趨勢的出現(xiàn)不是偶然的，有著深刻的社會歷史原因。    中國是一個商品生產(chǎn)很不發(fā)達的國家，歷經(jīng)數(shù)千年的封建社會，自給自足的自然經(jīng)濟一直占主要地位。古代中國雖然也有商品交換，但在整個經(jīng)濟生活中不起決定作用。近代中國商品生產(chǎn)的發(fā)展是與外國資本主義的人侵分不開的。外國資本主義的入侵，一方面破壞了中國原有的經(jīng)濟基礎(chǔ)，刺激了中國商品生產(chǎn)的發(fā)展；另一方面他們又通過軍事、政治、經(jīng)濟、文化等各種手段發(fā)展自已的商品生產(chǎn)，壓制中國的商品生產(chǎn)。    商品生產(chǎn)的不發(fā)展決定了商品觀念的不發(fā)展。再加上中國共產(chǎn)黨長期處在被敵人分割封鎖、交通不便、經(jīng)濟落后的農(nóng)村根據(jù)地從事革命戰(zhàn)爭，其商業(yè)眼光不可避免地受到更多的限制。因此，在建國后的一段時期，共產(chǎn)黨對于商業(yè)更注重于調(diào)整、限制和改造，而不是發(fā)展。1956年毛澤東在《論十大關(guān)系》中談了十個問題，卻幾乎沒有提到商品生產(chǎn)和商業(yè)。    社會主義革命來得急促。當中國農(nóng)村在短短幾年的時間里完成了由互助組到合作社再到人民公社的歷史跨躍，中國農(nóng)民由幾千年來的個體生產(chǎn)者一下子變成集體生產(chǎn)者的時候，在大躍進的感召下，人們很容易產(chǎn)生一種錯覺：似乎可以廢除商品生產(chǎn)，不要商品交換，無視價值規(guī)律，一下子跨躍整個商品生產(chǎn)階段，直接進入共產(chǎn)主義。    毛澤東在斯大林的書中得到了否定的答案。斯大林說，某些同志引證恩格斯的話斷定，黨在取得政權(quán)并把生產(chǎn)資料收歸國有以后應(yīng)當消除商品生產(chǎn)，這是“大錯特錯”的。他指出，思格斯在《反杜林論》中所說的“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除?！边@句話沒有明確指出，究竟是社會占有一切生產(chǎn)資料，還是只占有一部分生產(chǎn)資料，即一切生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸全民所有，還是僅僅一部分生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸全民所有。因此，對于這句話人們可以作出不同的理解。但是，恩格斯在《反杜林論》的另一個地方又講到占有“一切生產(chǎn)資料”和占有“全部生產(chǎn)資料”。據(jù)此可以說，恩格斯所指的不是把一部分生產(chǎn)資料，而是把一切生產(chǎn)資料收歸國有。在這種情況下，消除商品生產(chǎn)當然是正確的。    后來，毛澤東關(guān)于“文化大革命”的理論和實踐再次違背了實事求是的精神，然而這一次他卻始終未能認識錯誤。在長達十年的時間里，毛澤東為了領(lǐng)導運動發(fā)表過許多講話和指示，卻幾乎不再提實事求是。雖然他也有“思想上政治上的路線正確與否是決定一切的”這樣的提法，提醒人們對錯誤路線保持警惕，但是他認為，自己發(fā)動和領(lǐng)導“文化大革命”的路線是正確的。由于林彪、“四人幫”制造的精神枷鎖禁錮著人們的頭腦，那時人們也把毛澤東本人視為正確路線的代表，認為毛主席的話句句是真理，永遠是正確的。人們不去設(shè)想也不敢提出，毛澤東本人同樣存在“思想上政治上的路線正確與否”這樣的問題。    當歷史掀開新的一頁的時候，恢復實事求是的精神遇到很大阻力。由于長期以來的精神束縛，人們的思想處于一種僵化或半僵化狀態(tài)?！皟蓚€凡是”就是這種僵化狀態(tài)的典型表現(xiàn)。為了克服阻力，鄧小平提出要解放思想。他指出，實事求是、一切從實際出發(fā)、理論與實踐相結(jié)合是馬克思主義的根本觀點和根本方法，也是毛澤東思想的出發(fā)點和根本點。實事求是是毛澤東思想的精髓。所謂高舉毛澤東思想的旗幟，就是要從現(xiàn)在的實際出發(fā)，充分利用各種有利條件，努力實現(xiàn)社會主義的四個現(xiàn)代化，而不是去搞“兩個凡是”?！叭绻覀冎话堰^去的一些文件逐字逐句照抄一通，那就不能解決任何問題，更談不到正確地解決什么問題。那樣，即使我們口頭上大講擁護毛澤東思想，實際上也只能是違反毛澤東思想。我們一定要肅清林彪、‘四人幫’的流毒，撥亂反正，打破精神枷鎖，使我們的思想來個大解放”。    1978年理論界開展的關(guān)于真理標準問題的討論極大地促進了人們的思想解放。在這場討論中，“實踐是檢驗真理的惟一標準”與“兩個凡是”的對立被提升到思想路線的高度來認識。對此鄧小平予以充分的肯定。他指出：“目前進行的關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標準問題的討論，實際上也是要不要解放思想的爭論。大家認為進行這個爭論很有必要，意義很大。從爭論的情況來看，越看越重要。一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。這是毛澤東同志在整風運動中反復講過的。只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。從這個意義上說，關(guān)于真理標準問題的爭論，的確是個思想路線問題，是個政治問題，是個關(guān)系到黨和國家的前途和命運的問題。”    1978年12月召開的中國共產(chǎn)黨第十一屆三中全會，通過肯定和支持關(guān)于真理標準問題的討論，帶領(lǐng)全黨沖破個人崇拜和“兩個凡是”的精神束縛，實現(xiàn)了黨在思想路線上的撥亂反正。    1979年1月18日胡耀邦在理論工作務(wù)虛會上的講話中明確地把實事求是稱為思想路線。他說：“當前理論宣傳戰(zhàn)線的一個突出問題，是有相當數(shù)量的同志思想還處于僵化或半僵化的狀態(tài)。少數(shù)同志甚至掉隊了，離開了實事求是的思想路線，設(shè)禁區(qū)，下禁令，成為解放思想的阻力?！蓖?月29日鄧小平在接見海軍黨委常委擴大會議全體同志的講話中進一步闡述了黨的思想路線。他說：“就全國范圍來說，就大的方面來說，通過實踐是檢驗真理唯一標準和‘兩個凡是’的爭論，已經(jīng)比較明確地解決了我們的思想路線問題，重新恢復和發(fā)展了毛澤東同志倡導的實事求是、理論聯(lián)系實際、一切從實際出發(fā)的思想路線?！?   1980年2月鄧小平在中國共產(chǎn)黨第十一屆五中全會第三次會議上專門談了思想路線問題。他說：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字。實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗真理的標準，這就是我們黨的思想路線?！?   鄧小平關(guān)于思想路線的論述在中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會上成為全黨的共識，并被鄭重地寫進黨章。十二大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》在總綱中規(guī)定：“黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！睆哪菚r起，這一明確、具體、規(guī)范的提法在黨章中一直得到延續(xù)使用。除此之外，為了簡明扼要，鄧小平在有些場合也采用“實事求是的思想路線”這一簡略的提法。    ……



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前言奉獻給讀者的這本書是一本精心之作。    題目的醞釀在十年以前。20世紀90年代初，《毛澤東早期文稿》出版不久。當那些澎湃的思潮、搬暢的文字展現(xiàn)在面前的時候，我不禁感嘆；與當代青年“振興中華，從我做起”的面喊何其相似!那是個各種思潮交匯撞擊的年代。古老的封建帝制土崩瓦解，形形色色的西方思潮乘勢而入。進化論、實用主義、無政府主義、工團主義、各種各樣的社會主義紛紛在中國登臺亮相，人們像企盼靈丹妙藥一樣地迎接著它們。然而，在眾多西方思潮中，毛澤東最終選擇了馬克思主義。這是為什么?    后來，我參加了《馬克思主義史》(四卷本)的寫作，承擔“馬克思主義在中國的傳播及其初步應(yīng)用”這一部分。史料表明，在毛澤東之前，信仰、學習、宣傳馬克思土義的大有人在，事大釗、陳獨秀、李達、瞿秋白就是其中杰出的代表。在他們之前還有朱執(zhí)信也宣傳過馬克思主義。然而，在眾多馬克思主義者、馬克思主義信仰者或宣傳者中，歷史最終選擇了毛澤東。這又是為什么?    正是這樣一種“雙向選擇”，使毛澤東成為20世紀中國三大偉人之一，并且是其中承上啟下的人物?？梢哉f，不了解毛澤東，就不可能了解中華民族為爭取民族獨立、國家富強和人民幸福而進行艱苦單絕斗爭的歷史；也不可能了解馬克思主義作為一種世界當我?guī)е鲜鰡栴}開始追溯毛澤東的思想歷程的時候，20世先進文化在中國得到傳播和發(fā)展的歷史；更不可能深刻地理解鄧小平理論和“三個代表”重要思想。    當我?guī)е鲜鰡栴}開始追溯毛澤東的思想歷程的時候，20世紀90年代出版的三套書為我提供了大量翔實可靠的第一手材料。    第一套書是《毛澤東選集》第二版，1991年出版。與《毛澤東選集》第一版相比，第二版在篇目上只增加了一篇文章，這就是《反對本本主義》?！斗磳Ρ颈局髁x》原題為《調(diào)查工作》，是毛澤東1930年5月為了反對當時紅軍中的教條主義思想而寫的。這篇文章在曾命戰(zhàn)爭年代曾一度散失，因而未能收入1951年出版的《毛澤東選集》第一卷。60年代初這篇文章失而復得，經(jīng)毛澤東親自審定，將題目改為《反對本本主義》，在1964年出版的《毛澤東著作選讀》中第一次公開發(fā)表。    毛澤東很看重《反對本本主義》。這不僅因為它的寫作經(jīng)過一番大的斗爭，而且還因為它的主題是要做好調(diào)查研究工作。這一主題不僅在民主革命時期具有極其重要的歷史意義，而且在社會主義革命和社會主義建設(shè)時期仍然具有極其重要的現(xiàn)實意義。實際上，做好調(diào)查研究工作，了解中國國情，這正是毛澤東獲得成功的主要經(jīng)驗之一。因此，我在本書中專門設(shè)《反對本本主義》一節(jié)，對毛澤東倡導調(diào)查研究、注重調(diào)查研究、率先垂范開展調(diào)查研究的情況，做了比較具體的分析；在以后的敘述中又一再涉及調(diào)查研究這個題目。      除了調(diào)查研究以外，《反對本本主義》還是毛澤東許多重要思想的發(fā)源地。例如，他關(guān)于破除迷信的思想，關(guān)于獨立自主的思想都在這篇文章中得到最初的明確的表述；他關(guān)于馬克思主義必須同我國的實際情況相結(jié)合，以及關(guān)于從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線等提法也是在這篇文章中第一次提出來的。為了探尋毛澤東的思想發(fā)展之源，我不能不一次又一次地回到《反對本本主義》。   ……






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