夢與中國文化

前言

自序我對夢的關(guān)注，起始于上世紀(jì)70年代。那時候我在從事一項(xiàng)專題研究，題目是中國古代的意識觀念。由于要考察意識觀念的起源和中國歷代的意識理論，常常涉及到夢的問題，于是發(fā)現(xiàn)很多過去根本不知道的材料，使我產(chǎn)生濃厚的興趣。1983年，我在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》發(fā)表了一篇論文《中國古代對夢的探索》，立即收到一些讀者的來信。關(guān)于中國古代夢的迷信與占夢之術(shù)，我抱著一種解讀的態(tài)度，決心要破解占夢之謎。關(guān)于中國古代對于夢的探索與研究，我抱著一種科學(xué)的態(tài)度。我要具體看看，在西方文化傳入之前，我們的祖先到底怎樣看待人類自身這種奇特的精神現(xiàn)象，先輩們到底提出了哪些看法、哪些觀點(diǎn)。我發(fā)現(xiàn)，中國人的思路與西方人有很大不同。先輩們有不少精彩的論斷，現(xiàn)代的中國學(xué)者幾乎完全無知，現(xiàn)代的西方學(xué)者更是完全無知。1985年，上海人民出版社出版了《中國古代的意識觀念》一書，我在其中安排了一章《關(guān)于夢的認(rèn)識與探索》，對有些材料進(jìn)行了初步的整理。但是，關(guān)于夢的材料實(shí)在太多了。我在一些朋友的鼓勵下，計劃從事一項(xiàng)以夢為中心的更深入的專題研究，并打算撰寫一部專著。 1987年4月，美國阿拉巴契大學(xué)瓊·沃爾沃斯(JeanWoolworth)教授看到我在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》上的那篇論文，突然來信，說她和她的同事“非常欣賞”，并于同年7月親自來訪。她的來信和來訪，大大增強(qiáng)了我的信心。1989年，在中國社會科學(xué)出版社當(dāng)時的總編輯鄭文林先生的關(guān)懷下，在當(dāng)時的責(zé)任編輯王生平先生的支持下《夢的迷信與夢的探索——中國古代宗教、哲學(xué)與科學(xué)的一個側(cè)面》一書問世，很快在海內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。德國漢學(xué)家施瓦茲(ErnstSchwarz)大概是看到此書的第一個外國朋友，他告訴我，“中國人了不起”。著名科學(xué)家錢學(xué)森教授來信熱烈祝賀，報刊媒介書評很多。后來該書相繼出版了中文繁體本、韓文本、英文本、日文本、巴黎大學(xué)漢學(xué)家桀溺(Jean-PierreDieny)教授，特別建議他的一位學(xué)生到中國來訪問。美國心理學(xué)家杰·泰勒(JeremyTaylor)教授發(fā)表了熱情洋溢的書評。此書還有一些副產(chǎn)品，那就是1990年中華書局出版的《中國古代的夢書》和1993年《神州文化集成》中的《星占與夢占》。 1998年，我將10年前提出的“一個中國人的新夢說”，進(jìn)行了系統(tǒng)的論證，由雨升大芋出版社推出《精神系統(tǒng)與新夢說》。以前的研究主要是歷史的考察，該書的重點(diǎn)則在于理論的闡釋?，F(xiàn)在擺在大家面前的這部新作，是我以往工作的繼續(xù)，但眼界有很大不同，視域有很大不同。這就是從文化的視角來看夢的有關(guān)問題，并把視域從夢文化擴(kuò)大到整個中國文化。本書上編考察夢的迷信，中編考察夢的探索，不再是一種單純的對象性的研究，而是把夢的迷信和夢的探索都看做是特殊的文化歷史現(xiàn)象。這兩種文化現(xiàn)象，共同構(gòu)成中國夢文化的中心，并分別代表性質(zhì)不同的兩個方面與兩條線索。但是，中國夢文化作為一種特殊的精神文化，不僅具有自己固有的思想內(nèi)涵和清晰的歷史線索，而且在形式上也與宗教、哲學(xué)、藝術(shù)之類的精神文化有明顯的不同。它不是以一種“凝聚態(tài)”的形式存在、活動與演變，而是以一種“發(fā)散態(tài)”的形式存在、活動與演變。夢文化的這種“發(fā)散態(tài)”的形式，較其他“凝聚態(tài)”的精神文化，具有更強(qiáng)的滲透力和作用力。由于夢的主體、夢文化的主體同時亦是整個中國文化的主體，這種滲透與作用是如此方便與自然，幾乎在整個中國文化的各個層面、各個環(huán)節(jié)、各個角落，都能看到夢文化的存在及其影響。所以本書下編的分量很大，依次考察了夢與中國古代語言文字、夢與中國古代宋教、夢與中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)、夢與中國古代傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、夢與中國古心理學(xué)、夢與中國古代語言文字、夢與中國古代社會政治。這樣我們就可以夢與夢文化為基本線索，在中國文化網(wǎng)絡(luò)中上下穿梭、左右馳騁。細(xì)心的讀者可以發(fā)現(xiàn)，本書上編、中編的有關(guān)內(nèi)容，在我們以前的著作中雖然多少能夠看到一些輪廓，但實(shí)際上卻有很大的更新和很多的補(bǔ)充。而下編的有關(guān)內(nèi)容，在以前的著作中，最多只能找到一些線索，基本上是全新的。

內(nèi)容概要

上編的重點(diǎn)是，中國古代占夢迷信的歷史演變，歷代占夢書的流傳與考證，種種占夢術(shù)的秘密。過去我們沒有直接看到《夢林玄解》一書，本書根據(jù)《夢林玄解》補(bǔ)充了占夢書的一些新類型和占夢術(shù)的一些新方法。    中編的重點(diǎn)是，中國古代對夢的探索歷程，歷代有價值的夢說或夢論，關(guān)于夢的種種分類。    下編的重點(diǎn)是，夢在中國文化各個領(lǐng)域、各個層面的影響。

書籍目錄

自序 緒論  從夢的體驗(yàn)到夢的文化  一、 夢體驗(yàn)的奇特性  二、 夢文化的復(fù)雜性  三、 夢與中國文化的視域 上編  夢的迷信與占夢之術(shù)  一、 夢魂觀念中的連環(huán)解釋  二、 夢兆迷信與占夢的產(chǎn)生  三、 占夢迷信的歷史演變  四、 占夢的理論化與理論家  五、 歷代占夢書的流傳  六、 占夢之術(shù)揭秘  七、 夢之吉兇與占夢家的遁辭 中編  夢的探索與夢的學(xué)說  一、 夢活動的理論概括  二、 夢與醒覺的幾條界限  三、 夢的本質(zhì)及其特征  四、 夢的原因與機(jī)制  五、 “真人”、“圣人”是不是無夢？  六、 夢有沒有先兆的預(yù)見性？  七、 關(guān)于夢的幾種分類 下編  夢在文化網(wǎng)絡(luò)中的影響  一、 夢與中國語言文字  二、 夢與中國古代宗教  三、 夢與中國傳統(tǒng)哲學(xué)  四、 夢與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)  五、 楚與中國古代心理學(xué)  六、 與中國古代文學(xué)術(shù)  七、 夢與中國古代社會政治 主要參考書目 后記

章節(jié)摘錄

占夢作為一種文化現(xiàn)象，其歷史可以上溯到史前時代，而至今仍能看到它的遺存。但從社會影響和整個趨勢來看，占夢在殷周時代，作為一種官方信仰而制度化，達(dá)到了它的頂峰，而后則每況愈下。春秋戰(zhàn)國時期，可以明顯地看出占夢不斷走向世俗化。秦王朝時期，占夢地位一度上升，但從兩漢時期開始，即下落為“雜占”之一。雖然有時候也被統(tǒng)治者和上層人士所利用，但主要在民間流行。明代有不少學(xué)者對占夢極為重視，不過是“發(fā)思古之幽情”，并未引起多大的社會影響。由于歷史的考察不可能面面俱到，我們將以占夢活動和占夢家在各個時期的社會地位作為主要線索，大體勾畫其輪廓。至于有關(guān)占夢之術(shù)的問題，后面將會有專章來分析。(一)關(guān)于黃帝與堯舜禹的占夢傳說中國上古的占夢始于何時，年代久遠(yuǎn)，難以考究。但參照人類學(xué)對原始文化的研究，中國在史前時代肯定已經(jīng)產(chǎn)生了占夢活動。而從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，已經(jīng)記載了黃帝與堯舜禹的一些占夢傳說。之所以強(qiáng)調(diào)是“傳說”，因?yàn)橛嘘P(guān)材料未必完全真實(shí)和可靠，而其中明顯有后世附加和摻入的內(nèi)容。據(jù)《列子·黃帝篇》記載，黃帝即位30年，“憂天下之不治”，于是“齋心服形，三月不親政事”。一日，“晝寢而夢”，“神游”至于華胥氏之國。華胥氏之國的特點(diǎn)是，沒有首領(lǐng)，完全“自然而已”。民眾“不知樂生，不知惡死”，“不知親己，不知疏物”。黃帝認(rèn)為他由此夢而獲得天下“至道”，以此治國，28年后“天下大治”，幾乎同華胥氏之國一樣。在這個記載中，黃帝已經(jīng)重視自己的夢象、夢境，完全是可信的。華胥氏之國的特點(diǎn)也符合氏族社會的面貌和先民早期的蒙昧狀態(tài)。但黃帝不可能以此為模式來治理國家。黃帝時代如果說尚未確立嚴(yán)格意義的君臣關(guān)系，至少已出現(xiàn)了君臣關(guān)系的萌芽?！爸恋馈痹圃疲@然是后世道家學(xué)派假托黃帝之夢，以描述他們所追求的社會理想，它同《莊子》一書講的“至德之世”同出一轍。華胥之夢只是從夢中直接受到啟示，尚未看到占夢活動。據(jù)《帝王世紀(jì)》記載，黃帝又有風(fēng)后、力牧之夢，我們則可以看到具體的占卜過程。據(jù)說：黃帝夢大風(fēng)吹天下之塵垢皆去，又夢人執(zhí)千鈞之弩驅(qū)羊數(shù)萬群。帝寤而嘆曰：風(fēng)為號令，執(zhí)政者也；垢去土，后在也。天下豈有姓風(fēng)名后者哉?夫千鈞之弩，異力者也；驅(qū)羊數(shù)萬群，能牧民為善者也。天下豈有姓力名牧者哉?于是以二占求之，得風(fēng)后于海隅，登以為相；得力牧于大澤，進(jìn)以為將。黃帝此夢可能屬實(shí)，此占則為后人的附會。黃帝時代，現(xiàn)在通行的漢字尚在萌芽狀態(tài)，根本不可能規(guī)范化。用說文解字占夢，只是在戰(zhàn)國和秦漢時代才出現(xiàn)。風(fēng)后之“后”與力牧之“牧”均非人名，而是部落酋長之職稱。風(fēng)后實(shí)指大風(fēng)氏的酋長，力牧實(shí)指大力氏的酋長。黃帝很可能是從夢中的大風(fēng)之象與大力之象，占出兩個部落酋長，然后聯(lián)合兩個部落，以加強(qiáng)黃帝有熊氏為首的部落聯(lián)盟。東漢時代的緯書中，也有黃帝占夢的記載。《河圖挺佐輔》曰：黃帝召天老而問焉：余夢見兩龍挺白圖以授余于河之都。矢老曰：河出龍圖，洛出龜書，《紀(jì)帝錄》列圣人之姓號也，天其授帝圖乎?黃帝乃祓齋七日，至翠媯之川，大鱸魚泛白圖，蘭葉竹文，以授帝，名曰《錄圖》?！昂訄D”是一個很古老的傳說，其名見于《尚書·顧命》、《論語·子罕》和《易傳·系辭》，被認(rèn)為是帝王受命的祥瑞，或說即伏羲八卦圖，或說是玉石上的一種自然紋理，這個問題需要專門討論。這里值得注意的是，黃帝夢后去問天老，說明其夢不能自占，而要天老進(jìn)行占釋，天老在這里開始扮演占夢者的角色了。天老認(rèn)為此夢可能預(yù)兆上天將要授圖于黃帝，所以黃帝舉行了隆重的祭祀，而夢兆后來果然應(yīng)驗(yàn)。此夢的真實(shí)性現(xiàn)在很難判斷，但占夢作為原始宗教及其信仰中的一種活動，在黃帝時代肯定已經(jīng)流行了。傳說堯有攀天乘龍之夢?！短接[》卷八十引《夢書》：“堯夢攀天而上?！薄栋卓琢芬秹魰罚骸皥驂舫饲帻埗咸健！薄堵肥贰吩唬骸皥驂粲堃缘窃铺?，而有天下?！眽籼靿酏堉畨粝?，后來一直被占夢者看做是帝王之象征，因而便成為帝王即位之兆。傳說舜有長眉、擊鼓之夢?！兜弁跏兰o(jì)》曰：“舜夢眉長與發(fā)等，堯乃賜以昭華之玉，老而命舜代己攝政?！薄栋卓琢芬秹魰罚骸八磯魮艄摹！遍L眉是神異之象，“眉長與發(fā)等”表示舜雖輔堯，功德相等，所以堯把帝位禪讓于舜。擊鼓表示號令天下，所以也被占夢者解釋為帝王即位之兆。夢的探索不同于夢的迷信，它反映了一種科學(xué)的態(tài)度和理性的精神。它的出現(xiàn)雖說不像夢的迷信那樣古老，也有很久的歷史。這就是人們一步一步破除夢的迷信，一步一步走出夢的迷信的歷史。由此，在中國夢文化的結(jié)構(gòu)和體系中，夢的探索代表了一種積極的層面和傾向，并在歷史的演變中越來越凸顯出肯定的社會價值與思想價值。中國古代有關(guān)夢的探索，大致始于理性普遍覺醒的戰(zhàn)國時代。在探索者的隊(duì)伍中，先后有哲學(xué)家、科學(xué)家，也有一些文學(xué)藝術(shù)家。他們總是從人們的生活經(jīng)驗(yàn)和夢者的自我體驗(yàn)出發(fā)，進(jìn)行嚴(yán)肅的思考，努力同傳統(tǒng)的夢魂觀念劃清界限，努力從夢的活動本身及相關(guān)因素中尋找夢的秘密。其探索的范圍和工作，包括關(guān)于夢現(xiàn)象、夢活動的理論概括，關(guān)于夢的本質(zhì)、特征及其同醒覺的比較分析，其中用力最多的是關(guān)于夢的原因和機(jī)制。這里有生理病的原因和機(jī)制，有精神心理的原因和機(jī)制，還有兩種原因和機(jī)制的關(guān)系，兩千多年來積累了大量的思想資料，取得了許多有價值的理論成果。值得注意的是．在近代西方文化傳入中國之前，中國古代關(guān)于夢的探索，完全是憑借和依靠中國人自己的智慧，因而中國古代的夢學(xué)有自己特殊的思路、特殊的范疇與特殊的理論。例如中國人用陰陽觀念解釋夢醒之間的有序轉(zhuǎn)換和相互滲透。用“志隱”、“神藏”、“神蟄”一類概念揭示夢的潛意識內(nèi)涵，用“無志”、“無主”一類概念概括夢的潛意識特征，用“氣機(jī)”、“感變”、“存想”、“心溺”、“情化”、“因衍”之類的概念說明夢的奇異變化，都具有自己特殊的理論貢獻(xiàn)和鮮明的中國特色，而與西方傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的夢說都有很大的不同。我們今天挖掘和整理中國古代夢的學(xué)說，絕對不是為了頌古或自我陶醉，而是尊重歷史，總結(jié)有關(guān)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，開展東西方夢學(xué)的對話，推動現(xiàn)代世界夢說的發(fā)展。從一體之“通于天地，應(yīng)于物類”看，睡夢來自外感。然從“一體之盈虛消息”看，睡夢又來自內(nèi)感。陰壯、陽壯、甚飽、甚饑以及浮虛、沉實(shí)等等，都屬于內(nèi)感。但藉帶、銜發(fā)、將陰、將晴等等，又都屬于外感?！吨苣峦跗匪峁┑倪@些夢象及其原因，人們在它以前的《內(nèi)經(jīng)》、《莊子》以及《說苑》、《博物志》中基本上都可以找到線索，并不一定是作者的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。但是，作者根據(jù)這些現(xiàn)象提出“感變”這一概念，則是一個創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。(“疾則夢醫(yī)”和“夢飲酒者憂”幾個夢例，不單純是生理病理上的“感變”，還涉及到夢者的精神心理，我們將在后面再考察。)“感變”這個概念的高明，不僅在于它對夢的生理病理原因進(jìn)行了集中的概括，而且在于它把睡夢放在人同自然的大系統(tǒng)中去考察，這一點(diǎn)對后世影響很大?，F(xiàn)今通行、大約成書于隋唐時期的《關(guān)尹子》一書，在其《二柱》篇寫道：心應(yīng)棗，肝應(yīng)榆，我通天地；將陰夢水，將晴夢火，天地通我?！拔彝ㄌ斓亍焙汀疤斓赝ㄎ摇闭f明，人同天地自然之間的一種交感關(guān)系，夢正是從這種交感關(guān)系中產(chǎn)生的。這種觀點(diǎn)在我們今天看來，帶有那個時代不可避免的直觀性和樸素性，但在原則上應(yīng)該是肯定的。因?yàn)槿魏稳硕际窃谌伺c自然這個大系統(tǒng)中生活、睡眠，夢不能不同人體與外界的交感有關(guān)。當(dāng)然，正如我們在上編中已經(jīng)講過的，也有人企圖利用這種交感關(guān)系，為占夢迷信提供根據(jù)。這里的關(guān)鍵不在于人同天地自然有沒有一種交感的關(guān)系，而在于外界變化對人的刺激和人在夢中對它的反應(yīng)或反映，是不是有什么神靈、鬼魂在中間主宰。這里需要提出，《列子》所謂“感變”與后來宋儒所謂“感通”不可混同。前“感”主要是生理病理性的，后“感”則主要是精神心理性的。關(guān)于“感通”問題，我們將在下節(jié)討論。不過“感變”概念后世也有擴(kuò)大和泛化的趨向。明代陳士元論“感變”，既包括五臟氣虛、氣盛、邪寓和體滯等生理病理原因，又包括情溢、厲妖之類的精神心理原因。4、“腦氣”說從《內(nèi)經(jīng)》開始，中國古代醫(yī)學(xué)論夢，一直強(qiáng)調(diào)夢象同臟象的聯(lián)系，而對夢同大腦的聯(lián)系則長期無人過問?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為，“心主神明”，“肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”，過分強(qiáng)調(diào)五臟對精神活動的影響，亦過分強(qiáng)調(diào)臟象對夢象的影響。至于腦或“腦髓”，則與膀胱、膽等并列為“奇恒之腑”，其功能則一字無著?！端貑枴の宀?臟)別論》曾提到“方土或以腦髓為藏(臟)”，然作者是否定的。在這種情況下，當(dāng)然不可能把夢同大腦聯(lián)系起來。宋明以來，中國學(xué)人和醫(yī)學(xué)家在長期生活經(jīng)驗(yàn)和臨床經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，越來越注意腦的地位和功能。宋代詩人范成大曾有賦曰：“覺耶夢耶?陸離紛紜。神馬具裝，出于頂門?！?《問天醫(yī)賦》)“神馬”指精神活動，“頂門”即是大腦所在。明代前期，湛甘泉曰：“天理二字，圣賢大頭腦處?！?《上白沙》)即認(rèn)為頭腦是人身最重要的器官或部位。明代中期著名醫(yī)學(xué)家李時珍在其《本草綱目》中指出：“腦為元神之府?！庇终f“泥丸之宮，神靈所集?！蹦X的地位和作用越來越清楚了。我們在《本草綱目》中尚未發(fā)現(xiàn)夢生于泥丸之宮的說法，但在明代后期所畫的發(fā)夢圖中，夢已直接出于泥丸之宮而非心或五臟了。明清之際，博學(xué)的哲學(xué)家、科學(xué)家方以智，在其《物理小識》中提出，人生“資腦髓以藏受”、“人之智慮系腦之清濁”。清代乾嘉年間，醫(yī)學(xué)家王清任著《醫(yī)林改錯》，斷然否定了“心主神明”的傳統(tǒng)觀念，更明確地提出“靈機(jī)、記性不在心，在腦”。由此出發(fā)，王清任第一次把夢同腦髓聯(lián)系起來。

媒體關(guān)注與評論

自序我對夢的關(guān)注，起始于上世紀(jì)70年代。那時候我在從事一項(xiàng)專題研究，題目是中國古代的意識觀念。由于要考察意識觀念的起源和中國歷代的意識理論，常常涉及到夢的問題，于是發(fā)現(xiàn)很多過去根本不知道的材料，使我產(chǎn)生濃厚的興趣。1983年，我在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》發(fā)表了一篇論文《中國古代對夢的探索》，立即收到一些讀者的來信。關(guān)于中國古代夢的迷信與占夢之術(shù)，我抱著一種解讀的態(tài)度，決心要破解占夢之謎。關(guān)于中國古代對于夢的探索與研究，我抱著一種科學(xué)的態(tài)度。我要具體看看，在西方文化傳入之前，我們的祖先到底怎樣看待人類自身這種奇特的精神現(xiàn)象，先輩們到底提出了哪些看法、哪些觀點(diǎn)。我發(fā)現(xiàn)，中國人的思路與西方人有很大不同。先輩們有不少精彩的論斷，現(xiàn)代的中國學(xué)者幾乎完全無知，現(xiàn)代的西方學(xué)者更是完全無知。1985年，上海人民出版社出版了《中國古代的意識觀念》一書，我在其中安排了一章《關(guān)于夢的認(rèn)識與探索》，對有些材料進(jìn)行了初步的整理。但是，關(guān)于夢的材料實(shí)在太多了。我在一些朋友的鼓勵下，計劃從事一項(xiàng)以夢為中心的更深入的專題研究，并打算撰寫一部專著。 1987年4月，美國阿拉巴契大學(xué)瓊·沃爾沃斯(JeanWoolworth)教授看到我在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》上的那篇論文，突然來信，說她和她的同事“非常欣賞”，并于同年7月親自來訪。她的來信和來訪，大大增強(qiáng)了我的信心。1989年，在中國社會科學(xué)出版社當(dāng)時的總編輯鄭文林先生的關(guān)懷下，在當(dāng)時的責(zé)任編輯王生平先生的支持下《夢的迷信與夢的探索——中國古代宗教、哲學(xué)與科學(xué)的一個側(cè)面》一書問世，很快在海內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。德國漢學(xué)家施瓦茲(ErnstSchwarz)大概是看到此書的第一個外國朋友，他告訴我，“中國人了不起”。著名科學(xué)家錢學(xué)森教授來信熱烈祝賀，報刊媒介書評很多。后來該書相繼出版了中文繁體本、韓文本、英文本、日文本、巴黎大學(xué)漢學(xué)家桀溺(Jean-PierreDieny)教授，特別建議他的一位學(xué)生到中國來訪問。美國心理學(xué)家杰·泰勒(JeremyTaylor)教授發(fā)表了熱情洋溢的書評。此書還有一些副產(chǎn)品，那就是1990年中華書局出版的《中國古代的夢書》和1993年《神州文化集成》中的《星占與夢占》。 1998年，我將10年前提出的“一個中國人的新夢說”，進(jìn)行了系統(tǒng)的論證，由雨升大芋出版社推出《精神系統(tǒng)與新夢說》。以前的研究主要是歷史的考察，該書的重點(diǎn)則在于理論的闡釋。    現(xiàn)在擺在大家面前的這部新作，是我以往工作的繼續(xù)，但眼界有很大不同，視域有很大不同。這就是從文化的視角來看夢的有關(guān)問題，并把視域從夢文化擴(kuò)大到整個中國文化。本書上編考察夢的迷信，中編考察夢的探索，不再是一種單純的對象性的研究，而是把夢的迷信和夢的探索都看做是特殊的文化歷史現(xiàn)象。這兩種文化現(xiàn)象，共同構(gòu)成中國夢文化的中心，并分別代表性質(zhì)不同的兩個方面與兩條線索。但是，中國夢文化作為一種特殊的精神文化，不僅具有自己固有的思想內(nèi)涵和清晰的歷史線索，而且在形式上也與宗教、哲學(xué)、藝術(shù)之類的精神文化有明顯的不同。它不是以一種“凝聚態(tài)”的形式存在、活動與演變，而是以一種“發(fā)散態(tài)”的形式存在、活動與演變。夢文化的這種“發(fā)散態(tài)”的形式，較其他“凝聚態(tài)”的精神文化，具有更強(qiáng)的滲透力和作用力。由于夢的主體、夢文化的主體同時亦是整個中國文化的主體，這種滲透與作用是如此方便與自然，幾乎在整個中國文化的各個層面、各個環(huán)節(jié)、各個角落，都能看到夢文化的存在及其影響。所以本書下編的分量很大，依次考察了夢與中國古代語言文字、夢與中國古代宋教、夢與中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)、夢與中國古代傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、夢與中國古心理學(xué)、夢與中國古代語言文字、夢與中國古代社會政治。這樣我們就可以夢與夢文化為基本線索，在中國文化網(wǎng)絡(luò)中上下穿梭、左右馳騁。細(xì)心的讀者可以發(fā)現(xiàn)，本書上編、中編的有關(guān)內(nèi)容，在我們以前的著作中雖然多少能夠看到一些輪廓，但實(shí)際上卻有很大的更新和很多的補(bǔ)充。而下編的有關(guān)內(nèi)容，在以前的著作中，最多只能找到一些線索，基本上是全新的。     ……

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