生肖與中國(guó)文化

內(nèi)容概要

生肖文化研究應(yīng)該是一片絕不狹小的領(lǐng)域，有著令人心馳神往的探索空間。源的追溯，流的采擷，本書(shū)只是將點(diǎn)點(diǎn)花絮、縷縷線索奉獻(xiàn)給讀者。精確描繪最初的生肖文化，還有待新的發(fā)現(xiàn)。那發(fā)現(xiàn)的意義，將在上古史研究領(lǐng)域里踏響空谷足音。

書(shū)籍目錄

引言第一章  從星象到生肖  第一節(jié)  神秘的序數(shù)系列  第二節(jié)  十二生肖的天文學(xué)背景  第三節(jié)  踵事增華大擴(kuò)編第二章  生肖文化的華夏淵源  第一節(jié)  我國(guó)各民族的十二生肖  第二節(jié)  “生肖外來(lái)說(shuō)”不足取  第三節(jié)  生肖的選擇  第四節(jié)  十二生肖的華夏淵源第三章  文化的依托和集結(jié)  第一節(jié)  子之屬：鼠咬天開(kāi)  第二節(jié)  丑之屬：牛耕年豐  第三節(jié)  寅之屬：虎為山君  第四節(jié)  卯之屬：玉兔為月  第五節(jié)  辰之屬：魚(yú)龍混雜  第六節(jié)  巳之屬：蛇稱小龍  第七節(jié)  午之屬：馬到成功  第八節(jié)  未之屬：羊致清和  第九節(jié)  申之屬：金猴神通  第十節(jié)  酉之屬：雞有五德  第十一節(jié)  戌之屬：狗亦圖騰  第十二節(jié)  亥之屬：奎日封豕第四章  風(fēng)俗大觀  第一節(jié)  本命和本命年  第二節(jié)  人生禮俗  第三節(jié)  歲時(shí)風(fēng)俗  第四節(jié)  生肖年與屬相日第五章  神秘文化中的生肖  第一節(jié)  時(shí)空漫想中的標(biāo)志符  第二節(jié)  生肖與迷信  第三節(jié)  生肖符號(hào)的文化解讀  第四節(jié)  生肖與帝王第六章  宗教文化與生肖  第一節(jié)  道教  第二節(jié)  佛教第七章  飲食醫(yī)藥文化及其他  第一節(jié)  生肖與飲食文化  第二節(jié)  生肖與傳統(tǒng)醫(yī)藥  第三節(jié)  生肖文化旁及的運(yùn)動(dòng)  第四節(jié)  生肖地名第八章  文學(xué)藝術(shù)  第一節(jié)  語(yǔ)言文學(xué)  第二節(jié)  造型藝術(shù)第九章  當(dāng)代生活中的生肖文化  第一節(jié)  生肖文化的生命力  第二節(jié)  融入新風(fēng)俗后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    天上的星星，人間的理想——男耕女織，豐衣足食，牽牛與織女將這一社會(huì)理想寫(xiě)上了星空。亦溫亦飽，有賴于又耕又織。牛郎織女傳說(shuō)。反映的正是莊稼院里，自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的理想模式。這種模式，是屬于農(nóng)耕時(shí)代的一種社會(huì)理想?！稘h書(shū)·景帝紀(jì)》載：“農(nóng)事傷則饑之本也，女紅害則寒之原也”，所以皇帝有言，“朕親耕，后親?！?。帝王倡導(dǎo)男耕女織，應(yīng)歸為明智之舉。    羊有角，能抵，中華國(guó)貨便有大名鼎鼎的抵羊牌。近代中國(guó)國(guó)勢(shì)積弱，列強(qiáng)覬覦，軍事侵略、文化侵略、經(jīng)濟(jì)侵略一并襲來(lái)，“抵羊牌”就是中國(guó)民族工商業(yè)者的憤怒呼號(hào)?！把颉迸c“洋”諧音，并且“羊毛出在羊身上”?！暗盅蚺啤鼻捎秒p關(guān)修辭，其妙天成。它的精髓，則在一個(gè)“抵”字上。    中國(guó)的傳統(tǒng)民俗，是一個(gè)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的龐大系統(tǒng)。陰陽(yáng)五行之說(shuō)滲透其間，構(gòu)成這一系統(tǒng)的邏輯關(guān)系的框架之一。陰陽(yáng)講求對(duì)立統(tǒng)一，五行探究世界本原，本來(lái)具有樸素唯物主義的傾向，后來(lái)被唯心的解說(shuō)弄得神秘玄虛。古代民俗受此浸染，難免神秘主義的云山霧罩。然而，作為這一系統(tǒng)的邏輯關(guān)系，陰陽(yáng)五行又形成一條骨干線索，透過(guò)它，可以看到傳統(tǒng)民俗的來(lái)龍去脈，以及相互關(guān)系。十二生肖與十二地支相對(duì)應(yīng)，而十二地支又有著陰陽(yáng)五行的歸屬，這就使生肖文化成為研究傳統(tǒng)民俗的一個(gè)窗口。蛟龍屬水、屬木的雙重符號(hào)意義，鐵牛鎮(zhèn)水的民俗信仰，是一個(gè)典型的例證。    斗雞的場(chǎng)面是慘烈的。唐明皇“酉生而好斗雞”，為了從那慘烈的刺激中得到快感，這位屬雞者并不在意自己的屬相。    封建時(shí)代，皇帝家天下?；实鄣暮脨海笥抑煜嘛L(fēng)氣。唐玄宗好斗雞，雄雞身價(jià)陡增，“神雞童”眾人羨慕。如果作一個(gè)相反的假設(shè)，設(shè)想唐玄宗因?yàn)閷匐u而厭惡斗雞，那么，還會(huì)有《東城老父?jìng)鳌罚€會(huì)有“神雞童”賈昌嗎?不會(huì)有的，使人癡迷一時(shí)的斗雞之風(fēng)也不會(huì)有的。如果再進(jìn)一步假設(shè)，唐玄宗因自己“生于乙酉雞辰”，而將雞視若神明，長(zhǎng)安城里城外該會(huì)出現(xiàn)怎樣的景象呢?那就會(huì)……    不必勞心費(fèi)神去推想，一位屬雞的元代皇帝就曾做過(guò)這方面的“示范”。    元朝的仁宗皇帝生于公元1285年，論天干地支，是乙酉年。按照元代的紀(jì)年方式，這一年可以徑稱雞兒年。元仁宗即位數(shù)年之后，忽然降旨，在大都城內(nèi)禁止倒提雞。圣旨一下，臣民們只得依旨而行，賣雞買雞，不管是活雞還是宰過(guò)的雞，只能捧著抱著，一時(shí)形成奇觀。原來(lái)，是屬雞的元仁宗，讓雞沾廠光。近人陳具元《庸閑齋筆記》羅列“迷信生肖笑柄”，說(shuō)到此事：“元延祐間，都城有禁，不許倒提雞，犯者有罪。因仁宗乙酉本命也。”    對(duì)自己的屬相呵護(hù)有加的元仁宗，與“酉生而好斗雞”形成對(duì)比的反差。其間所表現(xiàn)出的皇權(quán)加愚昧，令人禁不住要說(shuō)一句：荒唐。    這類迷信一旦同封建王權(quán)相結(jié)合，笑話可就鬧大了?？墒牵谂f時(shí)代里，偏偏就一而再再而三地鬧這樣的笑話。元朝以前，宋有屬狗的皇帝禁止屠狗；在元朝以后，有屬豬的明朝皇帝禁止殺豬。    禁止屠狗的是宋徽宗趙佶。宋代朱弁《曲洧舊聞》載：崇寧初，范致虛上言：“十二宮神，狗居戌位，為陛下本命。今京師有以屠狗為業(yè)者，宜行禁止?！币蚪抵笓]，禁天下養(yǎng)狗，賞錢至二萬(wàn)。大學(xué)生初聞之，有宣言于眾日：“朝廷事事紹述熙、豐，神宗生戊子，而當(dāng)年未聞禁畜貓也?！?   宋徽宗趙佶頗具藝術(shù)稟賦，善畫(huà)花鳥(niǎo)，寫(xiě)得一手漂亮的瘦金體。這位書(shū)畫(huà)家天子，卻很難稱得上治國(guó)有方的政治家。他崇奉道教，自稱“教主道真皇帝”。便有臣下投其所好。范改虛上言禁止殺狗，果然合圣意，降指揮，賞了錢。不僅禁屠，連天下養(yǎng)狗一事也禁了。無(wú)狗何以屠?可謂禁得徹底。然而，畢竟還有并不糊涂的人，站出來(lái)說(shuō)話：神宗屬鼠，當(dāng)年并未禁止養(yǎng)貓呀!宋神宗趙頊，年號(hào)熙寧、元豐。趙頊屬鼠，《宋史》說(shuō)其出生時(shí)“群鼠吐五色氣成云”。    宋徽宗禁殺狗，天下奇聞一段。至清代，梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》記此事：“范致虛為諫議，謂‘上生千戌，于生肖屬犬，人間不宜殺犬?！兆谠势渥h，命屠狗者有歷禁”，并斥之為“古今怪事”。俞樾《茶香室四鈔》轉(zhuǎn)述《曲洧舊聞》，并予置評(píng)：    些禁基為可笑。若然，使人主生丑年未年，祭祀當(dāng)不得用牛羊矣。    皇帝屬牛屬羊，祭祀何以用牛羊?yàn)闃由?如此設(shè)問(wèn)，是故作驚人之語(yǔ)嗎?不必這樣看。因?yàn)椋鞔鷷r(shí)就曾有屬豬皇帝禁養(yǎng)豬，結(jié)果出現(xiàn)祭祀時(shí)無(wú)豬可用的情況。這事發(fā)生在明武宗朱厚照時(shí)期。明代李詡《戒庵老人漫筆》說(shuō)：    余家藏舊通報(bào)中有正德十四年十二月十九日辰時(shí)牌面，其略云：養(yǎng)豕之家，易賣宰殺，固系尋常。但當(dāng)爵本命，既而又姓，雖然字異，實(shí)乃音同，況兼食之隨生瘡疾。宜當(dāng)禁革，如若故違，本犯并連當(dāng)房家小發(fā)遣極邊衛(wèi)，永遠(yuǎn)充軍。    正德為明武宗年號(hào)。李詡的記述，依據(jù)自家的藏品，當(dāng)是可信的。與此相印證，可見(jiàn)《武宗實(shí)錄》的記載：    正德十四年十二月乙卯，時(shí)上……禁民間蓄豬，遠(yuǎn)近宰殺殆盡；田家有產(chǎn)者，悉投諸水。     禁養(yǎng)豬，其實(shí)是為了禁殺豬?！爱?dāng)爵本命，既而又姓，雖然字異，實(shí)乃音同”——?dú)⒇i不但如同“殺朱”，而且那豬還是皇帝的“本命”。于是，一律禁養(yǎng)。說(shuō)來(lái)有趣，禁養(yǎng)令下，卻掀起了一股宰豬之風(fēng)。其間道理很簡(jiǎn)單：豬不同于?？筛?，不同于羊可以擠奶，它就是養(yǎng)肥了供宰殺的。既然禁養(yǎng)禁宰，圈里的豬不能讓它白白吃食，只好一宰而后快。    明代《萬(wàn)歷野獲編》也載明武宗禁豬之事，“養(yǎng)豕宰豬，固尋常事，但當(dāng)爵本命，又姓字異音同，況食之隨生瘡疾，深為未便。為此省諭地方，除牛羊等不禁外，即將豕牲不許喂養(yǎng)及易賣宰殺。如若故違，本犯及當(dāng)房家小，發(fā)極邊永遠(yuǎn)充軍”。這禁令看來(lái)是起了作用，同書(shū)記：“禁殺更有可笑者，如正德己卯，武宗南巡禁宰豬，則民間將所畜，無(wú)大小俱殺以腌藏。至庚辰春祀孔廟，當(dāng)用豕牲，儀真縣學(xué)竟以羊代矣?！闭率哪隁q次己卯。兔年臘月發(fā)禁令，龍年春天祭孔時(shí)，有的縣已無(wú)豬可殺，只好宰羊代替。    這里要說(shuō)的是，皇帝做的荒唐事，清代某“縣太爺”也做了，于是便有了縣一級(jí)的關(guān)于“本命”的荒荒唐的故事。近人陳其元《庸閑齋筆記》：    先大夫署福建光澤縣時(shí)，鄰縣某因禁私宰，幾至民變。蓋梏殺牛者，而以牛肉環(huán)置架上，暑腐臭爛，薰蒸致死也。府委邵武令往驗(yàn)而歸，先大夫遇諸途，詢某君何以若是之酷，答日：“渠因生肖屬牛，故愛(ài)牛同于骨肉?！睆?fù)笑謂：“我長(zhǎng)渠一歲，此番歸后，當(dāng)禁民間畜貓矣?！彼毂舜斯恼啤Ｓ嘀^宋徽宗時(shí)，宰相范致虛上言：“十二宮神，狗居戌位，為陛下本命，今京師有以屠狗為業(yè)者，宜行禁止。”因降指揮，禁天下殺狗，賞錢至二萬(wàn)：元延祐間，都城有禁，不許倒提雞，犯者有罪。因仁宗乙酉本命也。明正德朝下詔，禁    天下食豬，蓋武宗以豬與朱同音，為犯國(guó)姓也。古今事無(wú)獨(dú)有偶乃如此。    一國(guó)之君為了“本命”而禁飼養(yǎng)禁宰殺，一個(gè)縣里的“官老爺”因?yàn)閷倥６鴮?duì)私自宰牛者動(dòng)用酷刑，這并非上行下效，但卻表現(xiàn)為同樣的愚昧，一樣地動(dòng)用權(quán)力推行自己的愚昧?；实鄣臋?quán)力大，禁令可以“降指揮”，發(fā)“牌面”，“省諭地方”；“縣太爺”的勢(shì)力范圍小，禁令只在縣境內(nèi)算數(shù)，但卻可以“一竿子插到底”。其實(shí)，“因生肖屬牛，故愛(ài)牛同于骨肉”，本無(wú)可厚非?？渴种械臋?quán)力，濫施酷刑，到了“幾至民變”的地步，便成了荒唐事。當(dāng)然，他敢于這樣做，還有一個(gè)原因 ，那就是他屬的是?！怨乓赞r(nóng)耕為本，有保護(hù)耕牛的傳統(tǒng)，那個(gè)官老爺因自己“生肖屬?！?，把禁私宰的事做歪了，將好傳統(tǒng)變成了荒唐事。上引《庸閑齋筆記》，作者羅列了宋元明三位皇帝的“本命”故事，統(tǒng)稱為“迷信生肖笑柄”。斥為“笑柄”，是不錯(cuò)的。    貴為“真龍?zhí)熳印钡幕实?，因?yàn)閷?duì)“本命”的迷信，留下笑柄。這些笑柄，是對(duì)生肖迷信的諷刺，也是對(duì)封建專制的諷刺。這些被傳為笑談的故事，還對(duì)于類似民間傳說(shuō)，提供了認(rèn)識(shí)上的借鑒。比如，一則明十三陵的傳說(shuō)，講當(dāng)年皇陵選址，就因“朱”諧音“豬”而避開(kāi)“狼窩”這樣的地名。    關(guān)于晚清的一位最高統(tǒng)治者——慈禧太后，民間也有類似的傳說(shuō)。慈禧屬羊，相傳她因?yàn)樽约旱膶傧喽芍M狼。近年開(kāi)始使用的故宮導(dǎo)游冊(cè)介紹，當(dāng)年京劇名角陳德霖到宮中演唱《玉堂春》，唱詞中有“羊人虎口，有去無(wú)還”。陳德霖怕犯慈禧的忌諱，改唱為“魚(yú)兒落網(wǎng)，有去無(wú)還”。憨俏聽(tīng)了，果然很高興。流傳更廣的則是另一段故事，孫怡云進(jìn)宮演唱《玉堂春》，出場(chǎng)散板有一句：“羊人虎口，有去無(wú)還?！背~剛剛出口，慈禧太后大怒，喝令停演。孫怡云嚇得雙腿打顫，不知何處冒犯了太后。原來(lái)慈禧屬羊，“羊人虎口，有去無(wú)還”豈不是犯了“圣諱”?    慈禧屬羊的故事，也有一段改地名的傳說(shuō)。頤和園東南隅，有個(gè)六郎莊。相傳，慈禧在萬(wàn)壽山上看到一個(gè)小村子，問(wèn)太監(jiān)那個(gè)村莊叫什么名字。得知叫六郎莊，慈禧很不高興。她屬羊，“六郎”諧音“六狼”，有六只狼與她這只羊遙遙相對(duì)，地感到了難以容忍的威協(xié)。于是，下令改名為柳浪莊?？墒抢习傩詹宦?tīng)那一套，仍舊管那小村子叫六郎莊。    傳講這類傳說(shuō)故事，人們所要表達(dá)的，是對(duì)迷信觀念的嘲弄，更是對(duì)封建專制的譏諷。    ……插圖

媒體關(guān)注與評(píng)論

后記辛巳蛇年九月，為拙著《中國(guó)的井文化》撰寫(xiě)后記，一個(gè)被 人們講得爛熟的說(shuō)法，所謂“解剖麻雀”的比喻，硬是擠進(jìn)電腦顯示屏。當(dāng)時(shí)寫(xiě)道：用文化的視角端詳一種器物，其實(shí)是在以博大精深的中華文化為對(duì)象，專注于一個(gè)切入點(diǎn)，解剖麻雀。這樣的“麻雀”，如果能夠琢磨透三百五百個(gè)，我們對(duì)于中華文，化的認(rèn)識(shí)將會(huì)登上新臺(tái)階。        兩年后的今天，看過(guò)校樣，依例向本書(shū)讀者致意，仍想移用那樣的語(yǔ)境：如此研究“麻雀”，閣下尚能認(rèn)可?    輪流值歲的十二生肖，給當(dāng)代人帶來(lái)無(wú)窮樂(lè)趣。它們其實(shí)是遠(yuǎn)古遺留的一組活文物。不妨將其視為一只而不是十二只“麻雀”——魅力獨(dú)特的一件文化事物：人們談?wù)擇R文化、羊文化，評(píng)述虎文化、龍文化，可能講到它們是屬相；但是，論馬論的是養(yǎng)馬文化史，說(shuō)龍說(shuō)的是造龍文化史，與生肖專題總還隔著一層。子鼠丑牛、寅虎卯兔，生肖文化研究所著眼的，并非十二種動(dòng)物的總匯，而是先民們?yōu)樽映笠鋵傧嗟膩?lái)龍去脈，即借助十二地支，探討對(duì)于生肖動(dòng)物的文化認(rèn)知，同時(shí)審視子鼠丑牛十二生肖，而非鼠或牛十二種動(dòng)物在傳統(tǒng)文化中的作為及影響。本書(shū)嘗試這樣做，通過(guò)解剖“麻雀”，真的實(shí)現(xiàn)了令人驚喜的觸摸。這是與中國(guó)文化各種層次、諸多側(cè)面的一次近距離接觸。        生肖文化研究應(yīng)該是一片絕不狹小的領(lǐng)域，有著令人忙心馳神往的探索空間。源的追溯，流的采擷，本書(shū)只是將點(diǎn)點(diǎn)花絮、縷縷線索奉獻(xiàn)給讀者。精確描繪最初的生肖文化，還有特新的發(fā)現(xiàn)。那發(fā)現(xiàn)的意義，將在上古史研究領(lǐng)域里踏響空谷足音。    因?yàn)榇藭?shū)的寫(xiě)作，結(jié)識(shí)了這套叢書(shū)的策劃喬還田先生。很欣賞由他創(chuàng)意的這套叢書(shū)。人民出版社以國(guó)家出版社的實(shí)力，來(lái)做中國(guó)文化的梳理工作，無(wú)疑是一件很有意義的事情。納入?yún)矔?shū)的著作，冠名《龍與中國(guó)文化》、《飲食與中國(guó)文化》、《禁忌與中國(guó)文化》、《京劇與中國(guó)文化》……這劃一的書(shū)名格式，在我如見(jiàn)傾心的老友，甚至因與自己的想法合拍，把它們“演義”為在給“解剖麻雀”立項(xiàng)。有此心心相印，本書(shū)約寫(xiě)作也就是暢快有趣的經(jīng)歷了。叢書(shū)總其名日“中國(guó)文化新論”，一個(gè)“新”字，探賾索隱，有鉤沉更須有創(chuàng)見(jiàn)，對(duì)作者如前方的召喚，對(duì)讀者會(huì)化做開(kāi)卷有益的愉悅。這是筆者所努力、所期待的。本書(shū)篇幅“超標(biāo)”，編者特別開(kāi)了綠燈，這里一并謹(jǐn)致謝意。    中國(guó)文化新論叢書(shū)確是一項(xiàng)文化工程。作為參與者，希望這套叢書(shū)能夠做大，持之以恒。那樣，筆者或許有機(jī)會(huì)榮幸地貢獻(xiàn)新選題。                                                          作  者                                                 癸未年七月十二日，時(shí)逢立秋

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    生肖與中國(guó)文化 PDF格式下載

---