“文化研究”思潮導(dǎo)論

用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)

•   ?“文化研究”學(xué)派作為對(duì)經(jīng)典大眾文化理論的承繼者，對(duì)其進(jìn)行了巨大的發(fā)展。他們注重從制度話語(yǔ)與思想意識(shí)、權(quán)力等微觀政治角度來(lái)考察和分析大眾文化，將大眾文化置于錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)中；并且一反將大眾視為被動(dòng)的、他律的“文化的白癡”，重視大眾在接收過(guò)程中的自主能動(dòng)性。????對(duì)大眾文化的批判基本上覆蓋了生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)三個(gè)主要環(huán)節(jié)。經(jīng)典的大眾文化理論主要立足于對(duì)大眾文化在生產(chǎn)中夾雜的意識(shí)形態(tài)、產(chǎn)品的特性等生產(chǎn)端的考察；“文化研究”學(xué)派則主要對(duì)大眾文化的載體和受眾進(jìn)行研究：一是對(duì)受眾的研究，從積極的意義上來(lái)研究大眾在接受大眾文化時(shí)具有的解碼能動(dòng)性，包括對(duì)大眾文化的選擇、抵抗甚至對(duì)立否定；一是對(duì)傳播環(huán)節(jié)的研究，從消極的意義上對(duì)大眾媒介和符號(hào)霸權(quán)進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)。這兩種理論范式聯(lián)合構(gòu)成了“文化研究”學(xué)派大眾文化理論的大廈。????文化研究學(xué)派不再一味秉承經(jīng)典的精英立場(chǎng)居高臨下地俯視大眾文化的消費(fèi)群體，不再堅(jiān)持大眾/精英的二元對(duì)分，而是試圖從平民立場(chǎng)出發(fā)，去發(fā)覺受眾對(duì)大眾文化的積極反應(yīng)。文化研究學(xué)派將這種積極反應(yīng)命名為“解碼的能動(dòng)性”。大眾的確存在被動(dòng)接受的一面，許多時(shí)候被蒙蔽和愚弄，但這不是本質(zhì)和全部；大眾是以復(fù)雜、矛盾而積極的方式體驗(yàn)著他們的生活位置，復(fù)制從屬和抵抗從屬，在他們身上有著抵抗力量，對(duì)支配性力量的反作用力。大眾文化是一個(gè)復(fù)雜的權(quán)力場(chǎng)，大眾和他們的外部力量在此做復(fù)雜的斗爭(zhēng)。文化研究的受眾理論范式主要包括以下內(nèi)容：????一、雷蒙•威廉斯（1921——1988）在《漫長(zhǎng)的革命》中對(duì)文化概念做了新的闡釋。他將文化界定為三種。第一是理想的文化定義。這種定義從精英主義的立場(chǎng)出發(fā)，視文化為偉大傳統(tǒng)中最優(yōu)秀的思想和言論，即經(jīng)典大眾文化理論中的文化。第二是文獻(xiàn)式的文化，指所有有記錄的文化作品和活動(dòng)，是一種固定的文化。第三是文化的社會(huì)定義，即文化是對(duì)一種特殊生活方式的描述，不僅指思想和言論，也包括其他的知識(shí)形式、制度、風(fēng)俗、習(xí)慣等，總之涵蓋了人們?nèi)康乃枷胄袨榉绞健Ｈ缃裎覀冎饕疾斓氖堑谌N定義上的文化。????二、斯圖亞特•霍爾的編碼/解碼理論。斯圖亞特•霍爾在考察大眾文化內(nèi)部的復(fù)雜結(jié)構(gòu)時(shí)發(fā)現(xiàn)，其中存在著雙重作用力和反向運(yùn)動(dòng)（權(quán)力與反權(quán)力、權(quán)力支配因素與反抗因素），他以“編碼/解碼”這一概念組合對(duì)之進(jìn)行命名，被看作是文化研究學(xué)派對(duì)大眾文化的研究的里程碑，具有劃時(shí)代的意義。斯圖亞特•霍爾的理論主要是從大眾文化的傳播流通環(huán)節(jié)開始的。流行的傳播理論認(rèn)為，傳播是一種從發(fā)送者直接到接收者的直線運(yùn)動(dòng)，信息的流通具有線形特征，信息在從發(fā)送端到達(dá)接收端的過(guò)程中不會(huì)發(fā)生變化，總是保持著原來(lái)的面貌。斯圖亞特•霍爾則敏銳地發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此，在信息流通過(guò)程中存在許多干擾破壞了信息的原貌，而接收者并非機(jī)械被動(dòng)的接收，他不是機(jī)器，而是有著能動(dòng)性的人。所以，事情開始變的復(fù)雜了?！熬幋a/解碼”理論雖然最開始是以電視話語(yǔ)作為具體的研究對(duì)象，但它具有廣泛的應(yīng)用性，適用于大眾文化研究。大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播和接收三個(gè)階段，就是“編碼”、“成品”、“解碼”的三個(gè)階段。在編碼——意義生成階段，主體對(duì)原材料進(jìn)行選擇和加工，這與生產(chǎn)主體自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、教育背景、生產(chǎn)技術(shù)等主客觀因素有著直接的關(guān)系?！拔唇?jīng)加工的歷史”是不會(huì)進(jìn)入大眾傳播的。成品被生產(chǎn)出來(lái)以后，進(jìn)入傳播渠道。消費(fèi)者在面對(duì)成品時(shí)，有一個(gè)解碼——意義接收階段。消費(fèi)者與生產(chǎn)者的關(guān)系如何將決定產(chǎn)品中意義的解碼結(jié)果如何。斯圖亞特•霍爾歸納出三種不同的接收解碼模式：一是主導(dǎo)——霸權(quán)型（dominant-hegemonicposition）。在這種類型中，傳播和接收呈現(xiàn)了線性的作用特征，接收者完全按照編碼的意圖來(lái)解讀和獲取信息，比如觀眾從電視節(jié)目中獲取新聞信息或時(shí)事。二是談判型（negotiatedcode）。接收者對(duì)編碼一方既有認(rèn)同，也有抗拒，不完全接受也不完全否定。三是對(duì)抗型（oppositionalcode）。接收者對(duì)編碼意義采取完全意義上的顛覆性解讀，解碼完全是對(duì)編碼意圖的有意的抵抗和批判，在抵抗中產(chǎn)生出全新的意義。我們看到，編碼者與解碼者在知識(shí)結(jié)構(gòu)、階級(jí)性別、種族地緣等方面存在的或細(xì)微或巨大的差別都將導(dǎo)致解碼的結(jié)果與編碼的意圖發(fā)生分歧。????三是約翰•費(fèi)斯克提出的在大眾文化的文本閱讀中生產(chǎn)意義和快感的理論。在約翰•費(fèi)斯克看來(lái)，大眾是一個(gè)語(yǔ)義復(fù)雜的集合體，是各種差異性存在的聚合，由各種各樣的亞文化群體組成。大眾從來(lái)不是鐵板一塊，而是有著裂隙與分歧的共同體。他進(jìn)而認(rèn)為，大眾文化不是別的什么外部力量創(chuàng)造以后加在大眾身上的，而是大眾自己創(chuàng)造的；它產(chǎn)生于內(nèi)部與底層，而非來(lái)自上方。文化工業(yè)只能制造文化的文本“庫(kù)存”或文化資源，而大眾則在生產(chǎn)自身的大眾文化的持續(xù)過(guò)程中，對(duì)之加以使用或者拒絕。大眾并非被動(dòng)無(wú)助、無(wú)分辨能力的“文化癮君子”，“它總是在宰制與被宰制之間，在權(quán)力以及對(duì)權(quán)力所進(jìn)行的各種形式的抵抗和規(guī)避之間，在軍事戰(zhàn)略與游擊戰(zhàn)術(shù)之間，顯露出持續(xù)斗爭(zhēng)的痕跡?！保s翰•費(fèi)斯克《解讀大眾文化》第25頁(yè)）約翰•費(fèi)斯克將這種解碼能動(dòng)性稱為大眾文化文本閱讀中的意義和快感的生產(chǎn)，具體有兩種表現(xiàn)形式：逃避與抵制。顯然，約翰•費(fèi)斯克與斯圖亞特•霍爾的理論存在相似之處，不過(guò)是言說(shuō)的角度和策略不同罷了。
•   本書是作者的博士論文，是當(dāng)年年度優(yōu)秀博士論文入選作品，值得一讀！！

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