舞蹈藝術(shù)教育

內(nèi)容概要

舞蹈藝術(shù)教育在中外教育歷史上，算得上是一門古老的學(xué)科，在當代中國素質(zhì)教育中，它又是一門新興學(xué)科。如何在新的歷史時期賦予這門學(xué)科以新的內(nèi)涵，使之更好地服務(wù)于提高中華民族思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和審美素質(zhì)的這個宏大目標，這是我們在行文中始終關(guān)注的焦點。筆者試圖從人類文化的大背景著眼，以培養(yǎng)提高人的全面素質(zhì)為落腳點，以舞蹈藝術(shù)教育的各項功能為切入點，結(jié)合我們的教育教學(xué)實踐，吸收國內(nèi)外眾多學(xué)者、教育家和藝術(shù)家的研究成果，經(jīng)過三個寒暑的反復(fù)修改，歷盡艱辛才完成了本書的寫作。

作者簡介

楊忠華，藝術(shù)教育專家。

書籍目錄

第一章  舞蹈藝術(shù)教育  第一節(jié)	舞蹈藝術(shù)教育學(xué)科定位  第二節(jié)	中西舞蹈藝術(shù)教育現(xiàn)狀  第三節(jié)	中國舞蹈藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析  第四節(jié)	舞蹈藝術(shù)教育的價值、任務(wù) 第二章	舞蹈藝術(shù)  第一節(jié)	舞蹈藝術(shù)概念  第二節(jié)	舞蹈藝術(shù)特性  第三節(jié)	舞蹈藝術(shù)的種類  第四節(jié)	舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式 第三章	舞蹈藝術(shù)教育活動  第一節(jié)	舞蹈藝術(shù)教育活動的實質(zhì)  第二節(jié)	舞蹈藝術(shù)教育的結(jié)構(gòu)  第三節(jié)	舞蹈藝術(shù)教育的活動過程  第四節(jié)	舞蹈藝術(shù)教育的調(diào)控 第四章	舞蹈藝術(shù)技能訓(xùn)練  第一節(jié)  舞蹈藝術(shù)技能訓(xùn)練的軟硬件設(shè)置  …… 第五章	舞蹈藝術(shù)鑒賞教育 第六章	舞蹈藝術(shù)表演教育 第七章	舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作教育 第八章	舞蹈藝術(shù)教育的功能與效應(yīng) 結(jié)語 主要參考文獻 后記

章節(jié)摘錄

書摘    舞蹈藝術(shù)教育，作為人類最早的文化教育活動之一，千百年來一直以“潤物細無聲”的方式傳承著人類文明，提升著人類情感，豐富著受教者的審美體驗，娛悅著人們的身心，促進了社會交往，通過激活受教者的想像力和創(chuàng)造力，促進了社會的進步和發(fā)展。在新的歷史條件下，“一切為了孩子，為了一切孩子，為了孩子的一切”和終生教育的現(xiàn)代教育理念日益深入人心，舞蹈藝術(shù)教育正以其獨特的功效在培養(yǎng)高素質(zhì)人才的教育活動中，發(fā)揮著不可或缺的重要作用。       第一節(jié)  舞蹈藝術(shù)教育學(xué)科定位    舞蹈藝術(shù)教育是一門由教育學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)和舞蹈學(xué)所組成的獨立學(xué)科。為了便于對這門學(xué)科進行深入研究，下面，從不同角度、不同層面就構(gòu)筑舞蹈藝術(shù)教育這門學(xué)科的相關(guān)要素，逐一展開分析。    一、舞蹈藝術(shù)教育是教育學(xué)的組成部分    教育是培養(yǎng)人的一種社會現(xiàn)象，是人類傳承文明的重要手段。就學(xué)校教育而言，它是教育者根據(jù)一定社會或集團的要求，按照受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，對其施加有目的、有計劃、有組織的影響，使其掌握一定的知識、技能，形成一定的思想品德和審美情操，具有強健的體魄，最終成長為一定社會所需要的人的活動。教育學(xué)是研究各種教育現(xiàn)象、揭示教育客觀規(guī)律的一門科學(xué)。    在人類歷史上，舞蹈藝術(shù)教育由來已久。當語言、文字尚未產(chǎn)生之前，人們就已經(jīng)開始運用肢體語言(舞動)傳遞信息，傳授生產(chǎn)、生活等方面的知識技能。舞蹈是人類社會最早的教育手段和工具?？脊叛芯堪l(fā)現(xiàn)：在漫長的原始社會里，舞蹈教育活動同勞動生產(chǎn)和社會生活始終交織在一起。那個時候，有口傳心授的教育實踐活動，而沒有專門的學(xué)校教育。隨著生產(chǎn)水平的逐步提高，剩余產(chǎn)品的大量出現(xiàn)，為私有制的產(chǎn)生提供了條件，同時，也為一部分人專門從事教育活動提供了可能。    據(jù)古老的《書經(jīng)·舜典》記載：“帝曰：夔，命汝與樂，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲；詩言志，歌永言，聲依永，律和聲；八音克諧，無相奪倫，神人以和。”譯成現(xiàn)代語，就是舜帝對夔講：任命你為樂官，用音樂藝術(shù)(包括詩、樂、舞)來教后代子孫，使他們正直而溫和，寬厚而威嚴，剛毅而不殘暴，簡潔而不傲慢；詩詞要表達志向，歌曲要詠唱心聲，聲調(diào)要依照吟詠進行，這樣旋律才優(yōu)美動聽；只有金、石、土、革、絲、木、匏、竹這八音和諧，不雜亂無序相互侵擾，神與人自然能夠和睦相處。由此可見，早在遠古時期，賢明的帝王就已經(jīng)認識而成為藝術(shù)。”遮的音樂藝術(shù)在育人方面所具有的巨大而獨特的效能。    春秋末期的著名教育家孔子從治國安邦的角度，看到了樂舞能夠端莊人的舉止，矯正輕浮散漫的行為，培養(yǎng)內(nèi)在品格與外在形體和諧統(tǒng)一的完善人格方面所具有的巨大功能。因而，提出“興于詩，立于禮，成于樂”的主張。指出要成為一個奴隸主階級的合格接班人，必須從學(xué)“詩”開始，逐步掌握“禮”和“樂”的全部內(nèi)容。并且認為這是衡量其人格是否健全、思想道德是否成熟、是否能夠獨立在世上立身行事的標準。    在西方，古希臘人非常重視人的各方面發(fā)展，重視多種教育的有機結(jié)合。并且首先提出“和諧發(fā)展的人”的觀點。他們用“Calocagatia”這個復(fù)雜的概念來表示教育理想，其含義就是人的健美的體格和高尚的道德相結(jié)合。這里既包含了智力教育的要求和審美能力的培養(yǎng)，又包含了愉快人生的教育，還包含了積極參與社會生活的要求。當然，這個標準完全是為培養(yǎng)奴隸主貴族接班人的目的服務(wù)的。    自文藝復(fù)興時期起，許多歐洲國家興起的宮廷舞蹈活動，明顯地具有培養(yǎng)貴族階級的儀表、氣質(zhì)，使之能夠進行文明交際的目的。到了近現(xiàn)代，在歐美等發(fā)達國家，已經(jīng)將舞蹈藝術(shù)列為國民素質(zhì)教育的重要組成部分，并且積極加以貫徹實施。    我國歷經(jīng)一個多世紀的艱難跋涉，學(xué)校舞蹈藝術(shù)教育從無到有，從小到大，在素質(zhì)教育中逐步發(fā)揮越來越大的作用，呈現(xiàn)出勃勃生機。    實踐證明：教育學(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)科，對于舞蹈藝術(shù)教育具有指導(dǎo)作用。只有運用教育學(xué)的基本原理和指導(dǎo)方法來研究舞蹈藝術(shù)教育的一般規(guī)律和特殊規(guī)律，才能使舞蹈藝術(shù)教育這門學(xué)科始終沿著正確的軌道健康發(fā)展。反過來講，在教育科學(xué)理論指導(dǎo)下的舞蹈藝術(shù)教育研究成果，又能夠豐富和充實教育學(xué)內(nèi)容，進一步增強教育學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。舞蹈藝術(shù)教育作為國民教育的重要組成部分，正在以其獨特的功效，為培養(yǎng)一代高素質(zhì)人才發(fā)揮著重要作用。    (二)優(yōu)化整個社會環(huán)境    舞蹈是藝術(shù)的重要組成部分，是人類藝術(shù)的始祖。作為一種社會現(xiàn)象，舞蹈藝術(shù)與人類歷史比肩并行，具有一定的社會功能，發(fā)揮著重要的社會作用。作為內(nèi)在與外在世界整體性顯現(xiàn)的時空藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)以其特有的審美功能、認識功能、教育功能優(yōu)化著整個社會環(huán)境。    1．審美功能    馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中，提出了“人也按照美的規(guī)律塑造物體”的著名論斷。這個論斷不僅揭示出人的生產(chǎn)與動物生產(chǎn)之間的本質(zhì)區(qū)別，而且以探索“美的規(guī)律”概括了人類的精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的價值取向。    在人和社會產(chǎn)生之前，無所謂“美”或“不美”。只有“人”的“社會”形成之后，才導(dǎo)致了人類審美意識的產(chǎn)生和審美能力的發(fā)展。正是由于人類社會的形成，才促使人的藝術(shù)意識萌發(fā)。    藝術(shù)是文化的核心和精髓，不論其性質(zhì)如何，功能怎樣，作為人類所具有的基本的和經(jīng)常性的精神活動，須臾離不開“審美”的功能和作用。因為藝術(shù)的本質(zhì)特征就是“創(chuàng)造美”。離開了“美”，就無所謂“藝術(shù)”；失去了“審美功能”，藝術(shù)的其他任何功能都無從談起。舞蹈藝術(shù)亦不例外。    “舞”的本意是旋轉(zhuǎn)，“蹈”的內(nèi)含是跳躍。舞蹈是一門通過手舞足蹈傳情達意的藝術(shù)。正是由于舞蹈集心理感受與生理運動緊密聯(lián)系，打破了“肉體和精神的界限，打破了沉溺于情欲和約束舉止的界限，打破了社會生活和宣泄個人特性的界限，打破子游戲、宗教、戰(zhàn)爭與戲劇的界限，打破了一切由更為高級的文明形成的各種界限。”可以說，世界上沒有任何一種藝術(shù)，能夠像舞蹈那樣對于社會的個體和群體產(chǎn)生如此廣泛而深刻的影響。如果說“美是和諧”的話，舞蹈稱得上是一種徹底和諧的藝術(shù)。因此，舞蹈就有了特有的審美功能。    舞蹈藝術(shù)的審美功能主要包括：舞蹈者、觀眾通過參與舞蹈，既能夠提高他們感受和體驗舞蹈審美的快樂，又能夠培養(yǎng)感官與心靈對舞蹈意象的感悟和品味的能力，還能夠提高他們創(chuàng)造舞蹈美的能力。對于社會個體，它不僅能夠使人養(yǎng)成健美、文明的行為舉止，而且有助于陶冶和塑造美好心靈，使之自由、和諧、健康的發(fā)展。對于社會群體，正是這種自由自在、超越實利的審美快樂，使人們的情欲得到節(jié)制、凈化，使道德行為趨向和諧、有序，促進社會生活不斷進步文明。    舞蹈從最初的傳情達意、圖騰崇拜到娛神自娛，再到供人欣賞，走過了一條由實用性到娛樂性進而到達審美性的發(fā)展歷程。但是，不管舞蹈藝術(shù)如何發(fā)展，以“美”的肢體動作、形象造型去表情達意的宗旨不會改變。即使是丑的藝術(shù)形象，也并非是為了宣揚丑，而是為了供這個社會自我反觀，以實現(xiàn)自我完善的目的。    現(xiàn)實生活中的“美”與“丑”是相對的，同時也是比較抽象的。然而，舞蹈藝術(shù)卻要用鮮活生動的“形象”來表現(xiàn)抽象的美丑概念，要用滿腔的激情激發(fā)欣賞者的情緒，使他們產(chǎn)生相應(yīng)的審美感受，得到審美體驗。    現(xiàn)代舞的先驅(qū)、美國舞蹈家依莎多拉·鄧肯(1877—1927)在談到自己的創(chuàng)作體會時說：“生活的每一部分，不僅是愛情，都應(yīng)當成為藝術(shù)。因為我們現(xiàn)在已不再是生活在原始野蠻狀態(tài)中，所以我們的全部生活內(nèi)容都應(yīng)該通過文化，通過直覺和本能的改造而成為藝術(shù)?！边@是每一位真正的藝術(shù)家對待生活、對待工作所應(yīng)當采取的態(tài)度。堅持這種態(tài)度并非易事，但它卻是每一位從藝者必須遵循的原則。    正是由于廣大舞蹈家對于審美精神的不懈追求；才使舞蹈藝術(shù)以其特殊屬性和形式結(jié)構(gòu)成為人類精神的同構(gòu)物。它使審美媒介凝聚和濃縮著人類豐富而深邃的內(nèi)心精神生活，使人們在欣賞舞蹈之時默然觀照著另一個“自我”，從而使審美媒介成為人們認識自己、教育自己、娛悅和開拓自己的精神動力。    舞蹈藝術(shù)的教育功能，歷來為許多舞蹈大家所看重。發(fā)明了“拉班舞譜”的現(xiàn)代舞理論之父魯?shù)来蟆だ?1879——1958)，通過深入研究人體動作的科學(xué)性和藝術(shù)性之后發(fā)現(xiàn)，人的行為及其內(nèi)在的動機經(jīng)常處在清規(guī)戒律和風俗習(xí)慣的左右下，這些東西很容易用一種有害的、甚至是危險的黑影去籠罩那無害的內(nèi)在騷動。例如，在公共場合，個體之間的差異往往會引起注意，某些奇形怪狀的動作也會引起人們的疑慮，咄咄逼人和自私自利常常會通過動作下意識地表現(xiàn)出來，并由此導(dǎo)致他人的防范和攻擊。他認為，許多人其實并不真正知道自我。意識也并非是靠一個人冥思苦想就能夠得到。人必須熟悉自己的動作，了解由這些動作反映出來的有意識的激動。而這個熟悉過程可以通過舞蹈去獲得，或者通過舞蹈去加強。拉班說：“舞蹈在古時候常被用作改善人際關(guān)系的手段。舞蹈還被當做是一所行為學(xué)校，人們指望它在外露的禮貌背后產(chǎn)生一種扎根更深的社會性的和諧和友善?！庇纱丝梢姡藗儗W(xué)習(xí)舞蹈的過程無疑是一種接受教育的過程，當然，舞蹈也就具有了教育功能。    ……

編輯推薦

本書是為舞蹈藝術(shù)教育活動的實施操作做理論、知識、方法準備的，只是為開展舞蹈藝術(shù)教育活動提供一般的理論原則、操作方法、運作模式。本書內(nèi)容新穎、形式靈活多樣，非常適合全面素質(zhì)教育的需要。

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