舞蹈藝術(shù)教育

內(nèi)容概要

舞蹈藝術(shù)教育在中外教育歷史上，算得上是一門古老的學(xué)科，在當(dāng)代中國(guó)素質(zhì)教育中，它又是一門新興學(xué)科。如何在新的歷史時(shí)期賦予這門學(xué)科以新的內(nèi)涵，使之更好地服務(wù)于提高中華民族思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和審美素質(zhì)的這個(gè)宏大目標(biāo)，這是我們?cè)谛形闹惺冀K關(guān)注的焦點(diǎn)。筆者試圖從人類文化的大背景著眼，以培養(yǎng)提高人的全面素質(zhì)為落腳點(diǎn)，以舞蹈藝術(shù)教育的各項(xiàng)功能為切入點(diǎn)，結(jié)合我們的教育教學(xué)實(shí)踐，吸收國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者、教育家和藝術(shù)家的研究成果，經(jīng)過(guò)三個(gè)寒暑的反復(fù)修改，歷盡艱辛才完成了本書的寫作。

作者簡(jiǎn)介

楊忠華，藝術(shù)教育專家。

書籍目錄

第一章  舞蹈藝術(shù)教育  第一節(jié)	舞蹈藝術(shù)教育學(xué)科定位  第二節(jié)	中西舞蹈藝術(shù)教育現(xiàn)狀  第三節(jié)	中國(guó)舞蹈藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析  第四節(jié)	舞蹈藝術(shù)教育的價(jià)值、任務(wù) 第二章	舞蹈藝術(shù)  第一節(jié)	舞蹈藝術(shù)概念  第二節(jié)	舞蹈藝術(shù)特性  第三節(jié)	舞蹈藝術(shù)的種類  第四節(jié)	舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式 第三章	舞蹈藝術(shù)教育活動(dòng)  第一節(jié)	舞蹈藝術(shù)教育活動(dòng)的實(shí)質(zhì)  第二節(jié)	舞蹈藝術(shù)教育的結(jié)構(gòu)  第三節(jié)	舞蹈藝術(shù)教育的活動(dòng)過(guò)程  第四節(jié)	舞蹈藝術(shù)教育的調(diào)控 第四章	舞蹈藝術(shù)技能訓(xùn)練  第一節(jié)  舞蹈藝術(shù)技能訓(xùn)練的軟硬件設(shè)置  …… 第五章	舞蹈藝術(shù)鑒賞教育 第六章	舞蹈藝術(shù)表演教育 第七章	舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作教育 第八章	舞蹈藝術(shù)教育的功能與效應(yīng) 結(jié)語(yǔ) 主要參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

書摘    舞蹈藝術(shù)教育，作為人類最早的文化教育活動(dòng)之一，千百年來(lái)一直以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式傳承著人類文明，提升著人類情感，豐富著受教者的審美體驗(yàn)，娛悅著人們的身心，促進(jìn)了社會(huì)交往，通過(guò)激活受教者的想像力和創(chuàng)造力，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在新的歷史條件下，“一切為了孩子，為了一切孩子，為了孩子的一切”和終生教育的現(xiàn)代教育理念日益深入人心，舞蹈藝術(shù)教育正以其獨(dú)特的功效在培養(yǎng)高素質(zhì)人才的教育活動(dòng)中，發(fā)揮著不可或缺的重要作用。       第一節(jié)  舞蹈藝術(shù)教育學(xué)科定位    舞蹈藝術(shù)教育是一門由教育學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)和舞蹈學(xué)所組成的獨(dú)立學(xué)科。為了便于對(duì)這門學(xué)科進(jìn)行深入研究，下面，從不同角度、不同層面就構(gòu)筑舞蹈藝術(shù)教育這門學(xué)科的相關(guān)要素，逐一展開分析。    一、舞蹈藝術(shù)教育是教育學(xué)的組成部分    教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類傳承文明的重要手段。就學(xué)校教育而言，它是教育者根據(jù)一定社會(huì)或集團(tuán)的要求，按照受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，對(duì)其施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使其掌握一定的知識(shí)、技能，形成一定的思想品德和審美情操，具有強(qiáng)健的體魄，最終成長(zhǎng)為一定社會(huì)所需要的人的活動(dòng)。教育學(xué)是研究各種教育現(xiàn)象、揭示教育客觀規(guī)律的一門科學(xué)。    在人類歷史上，舞蹈藝術(shù)教育由來(lái)已久。當(dāng)語(yǔ)言、文字尚未產(chǎn)生之前，人們就已經(jīng)開始運(yùn)用肢體語(yǔ)言(舞動(dòng))傳遞信息，傳授生產(chǎn)、生活等方面的知識(shí)技能。舞蹈是人類社會(huì)最早的教育手段和工具?？脊叛芯堪l(fā)現(xiàn)：在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)里，舞蹈教育活動(dòng)同勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)生活始終交織在一起。那個(gè)時(shí)候，有口傳心授的教育實(shí)踐活動(dòng)，而沒有專門的學(xué)校教育。隨著生產(chǎn)水平的逐步提高，剩余產(chǎn)品的大量出現(xiàn)，為私有制的產(chǎn)生提供了條件，同時(shí)，也為一部分人專門從事教育活動(dòng)提供了可能。    據(jù)古老的《書經(jīng)·舜典》記載：“帝曰：夔，命汝與樂，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲；詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲；八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！弊g成現(xiàn)代語(yǔ)，就是舜帝對(duì)夔講：任命你為樂官，用音樂藝術(shù)(包括詩(shī)、樂、舞)來(lái)教后代子孫，使他們正直而溫和，寬厚而威嚴(yán)，剛毅而不殘暴，簡(jiǎn)潔而不傲慢；詩(shī)詞要表達(dá)志向，歌曲要詠唱心聲，聲調(diào)要依照吟詠進(jìn)行，這樣旋律才優(yōu)美動(dòng)聽；只有金、石、土、革、絲、木、匏、竹這八音和諧，不雜亂無(wú)序相互侵?jǐn)_，神與人自然能夠和睦相處。由此可見，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，賢明的帝王就已經(jīng)認(rèn)識(shí)而成為藝術(shù)?！闭诘囊魳匪囆g(shù)在育人方面所具有的巨大而獨(dú)特的效能。    春秋末期的著名教育家孔子從治國(guó)安邦的角度，看到了樂舞能夠端莊人的舉止，矯正輕浮散漫的行為，培養(yǎng)內(nèi)在品格與外在形體和諧統(tǒng)一的完善人格方面所具有的巨大功能。因而，提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”的主張。指出要成為一個(gè)奴隸主階級(jí)的合格接班人，必須從學(xué)“詩(shī)”開始，逐步掌握“禮”和“樂”的全部?jī)?nèi)容。并且認(rèn)為這是衡量其人格是否健全、思想道德是否成熟、是否能夠獨(dú)立在世上立身行事的標(biāo)準(zhǔn)。    在西方，古希臘人非常重視人的各方面發(fā)展，重視多種教育的有機(jī)結(jié)合。并且首先提出“和諧發(fā)展的人”的觀點(diǎn)。他們用“Calocagatia”這個(gè)復(fù)雜的概念來(lái)表示教育理想，其含義就是人的健美的體格和高尚的道德相結(jié)合。這里既包含了智力教育的要求和審美能力的培養(yǎng)，又包含了愉快人生的教育，還包含了積極參與社會(huì)生活的要求。當(dāng)然，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)完全是為培養(yǎng)奴隸主貴族接班人的目的服務(wù)的。    自文藝復(fù)興時(shí)期起，許多歐洲國(guó)家興起的宮廷舞蹈活動(dòng)，明顯地具有培養(yǎng)貴族階級(jí)的儀表、氣質(zhì)，使之能夠進(jìn)行文明交際的目的。到了近現(xiàn)代，在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家，已經(jīng)將舞蹈藝術(shù)列為國(guó)民素質(zhì)教育的重要組成部分，并且積極加以貫徹實(shí)施。    我國(guó)歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)的艱難跋涉，學(xué)校舞蹈藝術(shù)教育從無(wú)到有，從小到大，在素質(zhì)教育中逐步發(fā)揮越來(lái)越大的作用，呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。    實(shí)踐證明：教育學(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)于舞蹈藝術(shù)教育具有指導(dǎo)作用。只有運(yùn)用教育學(xué)的基本原理和指導(dǎo)方法來(lái)研究舞蹈藝術(shù)教育的一般規(guī)律和特殊規(guī)律，才能使舞蹈藝術(shù)教育這門學(xué)科始終沿著正確的軌道健康發(fā)展。反過(guò)來(lái)講，在教育科學(xué)理論指導(dǎo)下的舞蹈藝術(shù)教育研究成果，又能夠豐富和充實(shí)教育學(xué)內(nèi)容，進(jìn)一步增強(qiáng)教育學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。舞蹈藝術(shù)教育作為國(guó)民教育的重要組成部分，正在以其獨(dú)特的功效，為培養(yǎng)一代高素質(zhì)人才發(fā)揮著重要作用。    (二)優(yōu)化整個(gè)社會(huì)環(huán)境    舞蹈是藝術(shù)的重要組成部分，是人類藝術(shù)的始祖。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，舞蹈藝術(shù)與人類歷史比肩并行，具有一定的社會(huì)功能，發(fā)揮著重要的社會(huì)作用。作為內(nèi)在與外在世界整體性顯現(xiàn)的時(shí)空藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)以其特有的審美功能、認(rèn)識(shí)功能、教育功能優(yōu)化著整個(gè)社會(huì)環(huán)境。    1．審美功能    馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中，提出了“人也按照美的規(guī)律塑造物體”的著名論斷。這個(gè)論斷不僅揭示出人的生產(chǎn)與動(dòng)物生產(chǎn)之間的本質(zhì)區(qū)別，而且以探索“美的規(guī)律”概括了人類的精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的價(jià)值取向。    在人和社會(huì)產(chǎn)生之前，無(wú)所謂“美”或“不美”。只有“人”的“社會(huì)”形成之后，才導(dǎo)致了人類審美意識(shí)的產(chǎn)生和審美能力的發(fā)展。正是由于人類社會(huì)的形成，才促使人的藝術(shù)意識(shí)萌發(fā)。    藝術(shù)是文化的核心和精髓，不論其性質(zhì)如何，功能怎樣，作為人類所具有的基本的和經(jīng)常性的精神活動(dòng)，須臾離不開“審美”的功能和作用。因?yàn)樗囆g(shù)的本質(zhì)特征就是“創(chuàng)造美”。離開了“美”，就無(wú)所謂“藝術(shù)”；失去了“審美功能”，藝術(shù)的其他任何功能都無(wú)從談起。舞蹈藝術(shù)亦不例外。    “舞”的本意是旋轉(zhuǎn)，“蹈”的內(nèi)含是跳躍。舞蹈是一門通過(guò)手舞足蹈?jìng)髑檫_(dá)意的藝術(shù)。正是由于舞蹈集心理感受與生理運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系，打破了“肉體和精神的界限，打破了沉溺于情欲和約束舉止的界限，打破了社會(huì)生活和宣泄個(gè)人特性的界限，打破子游戲、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)與戲劇的界限，打破了一切由更為高級(jí)的文明形成的各種界限?！笨梢哉f(shuō)，世界上沒有任何一種藝術(shù)，能夠像舞蹈那樣對(duì)于社會(huì)的個(gè)體和群體產(chǎn)生如此廣泛而深刻的影響。如果說(shuō)“美是和諧”的話，舞蹈稱得上是一種徹底和諧的藝術(shù)。因此，舞蹈就有了特有的審美功能。    舞蹈藝術(shù)的審美功能主要包括：舞蹈者、觀眾通過(guò)參與舞蹈，既能夠提高他們感受和體驗(yàn)舞蹈審美的快樂，又能夠培養(yǎng)感官與心靈對(duì)舞蹈意象的感悟和品味的能力，還能夠提高他們創(chuàng)造舞蹈美的能力。對(duì)于社會(huì)個(gè)體，它不僅能夠使人養(yǎng)成健美、文明的行為舉止，而且有助于陶冶和塑造美好心靈，使之自由、和諧、健康的發(fā)展。對(duì)于社會(huì)群體，正是這種自由自在、超越實(shí)利的審美快樂，使人們的情欲得到節(jié)制、凈化，使道德行為趨向和諧、有序，促進(jìn)社會(huì)生活不斷進(jìn)步文明。    舞蹈從最初的傳情達(dá)意、圖騰崇拜到娛神自?shī)?，再到供人欣賞，走過(guò)了一條由實(shí)用性到娛樂性進(jìn)而到達(dá)審美性的發(fā)展歷程。但是，不管舞蹈藝術(shù)如何發(fā)展，以“美”的肢體動(dòng)作、形象造型去表情達(dá)意的宗旨不會(huì)改變。即使是丑的藝術(shù)形象，也并非是為了宣揚(yáng)丑，而是為了供這個(gè)社會(huì)自我反觀，以實(shí)現(xiàn)自我完善的目的。    現(xiàn)實(shí)生活中的“美”與“丑”是相對(duì)的，同時(shí)也是比較抽象的。然而，舞蹈藝術(shù)卻要用鮮活生動(dòng)的“形象”來(lái)表現(xiàn)抽象的美丑概念，要用滿腔的激情激發(fā)欣賞者的情緒，使他們產(chǎn)生相應(yīng)的審美感受，得到審美體驗(yàn)。    現(xiàn)代舞的先驅(qū)、美國(guó)舞蹈家依莎多拉·鄧肯(1877—1927)在談到自己的創(chuàng)作體會(huì)時(shí)說(shuō)：“生活的每一部分，不僅是愛情，都應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在已不再是生活在原始野蠻狀態(tài)中，所以我們的全部生活內(nèi)容都應(yīng)該通過(guò)文化，通過(guò)直覺和本能的改造而成為藝術(shù)?！边@是每一位真正的藝術(shù)家對(duì)待生活、對(duì)待工作所應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。堅(jiān)持這種態(tài)度并非易事，但它卻是每一位從藝者必須遵循的原則。    正是由于廣大舞蹈家對(duì)于審美精神的不懈追求；才使舞蹈藝術(shù)以其特殊屬性和形式結(jié)構(gòu)成為人類精神的同構(gòu)物。它使審美媒介凝聚和濃縮著人類豐富而深邃的內(nèi)心精神生活，使人們?cè)谛蕾p舞蹈之時(shí)默然觀照著另一個(gè)“自我”，從而使審美媒介成為人們認(rèn)識(shí)自己、教育自己、娛悅和開拓自己的精神動(dòng)力。    舞蹈藝術(shù)的教育功能，歷來(lái)為許多舞蹈大家所看重。發(fā)明了“拉班舞譜”的現(xiàn)代舞理論之父魯?shù)来蟆だ?1879——1958)，通過(guò)深入研究人體動(dòng)作的科學(xué)性和藝術(shù)性之后發(fā)現(xiàn)，人的行為及其內(nèi)在的動(dòng)機(jī)經(jīng)常處在清規(guī)戒律和風(fēng)俗習(xí)慣的左右下，這些東西很容易用一種有害的、甚至是危險(xiǎn)的黑影去籠罩那無(wú)害的內(nèi)在騷動(dòng)。例如，在公共場(chǎng)合，個(gè)體之間的差異往往會(huì)引起注意，某些奇形怪狀的動(dòng)作也會(huì)引起人們的疑慮，咄咄逼人和自私自利常常會(huì)通過(guò)動(dòng)作下意識(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，并由此導(dǎo)致他人的防范和攻擊。他認(rèn)為，許多人其實(shí)并不真正知道自我。意識(shí)也并非是靠一個(gè)人冥思苦想就能夠得到。人必須熟悉自己的動(dòng)作，了解由這些動(dòng)作反映出來(lái)的有意識(shí)的激動(dòng)。而這個(gè)熟悉過(guò)程可以通過(guò)舞蹈去獲得，或者通過(guò)舞蹈去加強(qiáng)。拉班說(shuō)：“舞蹈在古時(shí)候常被用作改善人際關(guān)系的手段。舞蹈還被當(dāng)做是一所行為學(xué)校，人們指望它在外露的禮貌背后產(chǎn)生一種扎根更深的社會(huì)性的和諧和友善?！庇纱丝梢?，人們學(xué)習(xí)舞蹈的過(guò)程無(wú)疑是一種接受教育的過(guò)程，當(dāng)然，舞蹈也就具有了教育功能。    ……

編輯推薦

本書是為舞蹈藝術(shù)教育活動(dòng)的實(shí)施操作做理論、知識(shí)、方法準(zhǔn)備的，只是為開展舞蹈藝術(shù)教育活動(dòng)提供一般的理論原則、操作方法、運(yùn)作模式。本書內(nèi)容新穎、形式靈活多樣，非常適合全面素質(zhì)教育的需要。

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