日本哲學(xué)史

內(nèi)容概要

本書包括：神話傳說及佛教化時代、封建統(tǒng)治時期的朱子學(xué)之一、國學(xué)者的“日本精神”哲學(xué)、明治時期的唯物主義與夫神論、日本型資產(chǎn)階段哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)在日本的論爭和成長等內(nèi)容。

作者簡介

　朱謙之(1899—1972年)，字情牽，福建福州人。我國當(dāng)代著名的歷史學(xué)家、哲學(xué)家和東方學(xué)家。生于世代業(yè)醫(yī)家庭，幼時父母雙亡，由姑母撫養(yǎng)成人。民國初，入省立第一中學(xué)學(xué)習(xí)，熟讀經(jīng)史，曾自編《中國上古史》，并發(fā)表《英雄祟拜論》等小冊子，因而知名于鄉(xiāng)里。17歲中學(xué)畢業(yè)，以全省第一名考取北京高等師范學(xué)校(北京師范大學(xué)前身)。朱諺之到京后，改入北京大學(xué)法預(yù)科學(xué)習(xí)，凡二年，又轉(zhuǎn)入北大哲學(xué)系攻讀，直至畢業(yè)。當(dāng)時北京大學(xué)由蔡元培主持，學(xué)術(shù)氣氛比較自由，朱謙之深受熏陶。他思想活躍，關(guān)心國家前途，勤奮學(xué)習(xí)．打下深厚功底。他聽名師授課外，飽讀中外哲學(xué)文化書籍，以至當(dāng)時圖書館主任李大釗擔(dān)心館內(nèi)的杜科書籍會被朱謙之櫝完。斯諾在《西行漫記》中記述毛澤東在北京大學(xué)當(dāng)圖書館助理員時曾說到：’我常常和一個北大學(xué)生，名叫朱謙之的，討論無政府主義和它在中國的可能性。’朱在法預(yù)料的發(fā)表《周秦諸子學(xué)統(tǒng)述》、 《太極新圖說》等。
　　1919年’五四‘運(yùn)動興起，朱謙之滿懷搬情參加北京學(xué)生的游行示威，并參加當(dāng)時重要影響的《北京大學(xué)學(xué)生周刊》和宣傳無政府思想的《奮斗》雜志的編輯工作。他撰文抨擊時弊，提出種種改革社會和教育的主張。他認(rèn)為，讀書為求學(xué)問，不想要文憑，連畢業(yè)考試都不參加。他在北大第一次貼出大字報，要求廢除考試制度等。1920年我國第一次大規(guī)模紀(jì)念‘五一’勞動節(jié)時，朱謙之在〈京大學(xué)學(xué)生周刊》上發(fā)表〈勞動節(jié)的祝辭》，首次提出“勞動人民神圣口號，主張“一切收回社會公有”，“勞動者要直接管理工場?！?920年U月。朱謙之因散發(fā)革命傳單遭軍閥當(dāng)局逮捕，入獄百余日，后經(jīng)北京學(xué)生集會營救和全國各地聲援才獲釋。出獄后，著有《革命哲學(xué)》 (創(chuàng)造社叢書之二)一書，充滿懷疑主義和虛無主義的青年人理想。
　　他的理想在現(xiàn)實(shí)中多次碰壁后，設(shè)想通過改造人心的途徑改造社會，因而求助于佛教。1921年朱謙之離京南下，至杭州兜串寺從太虛大師出家；以后又去南京支那內(nèi)學(xué)院，向著名名佛學(xué)家歐陽竟天求教。經(jīng)過出家體驗(yàn)后，他認(rèn)為僧伽佛門不能實(shí)現(xiàn)自己的鳳愿，遂發(fā)表《反教》詩，宣布與佛門斷絕關(guān)系。以后他往返于京、滬、杭各地，遁跡于江湖之間，過著“飄零身世托輕飄，浪漫生涯亦自豪”的生活。此時他發(fā)表了《無元哲學(xué)》和《周易哲學(xué)》等，拋棄過去虛無主義思想，宣稱宇宙人生都是渾—的真情之流，真生命在人世間即可實(shí)現(xiàn)。
　　1934年，朱謙之應(yīng)廈門大學(xué)之邀．出任教職。他在廈大撰寫了《音樂的文學(xué)小史》，后擴(kuò)充為《中國音樂文學(xué)史》，獲祖國內(nèi)外好評；此書出版后，日本中村嗣次把它譯成日文(1989年北京大學(xué)出版社重印此書)。1925年，朱謙之辭去廈大教職，隱居于西湖葛嶺山下：門對宋代詩人林甫(和靖)故居，潛心著書立說。他發(fā)表了著名的《歷史哲學(xué)》；撰寫了《大同共產(chǎn)主義》、 《國民革命與世界大同》、 《到大同之路》等等，以托古改制方式，宣揚(yáng)儒教烏托邦式的政治和社會理想，寄希望于孫中山為首的國民黨左派身上。他赴廣州，在黃埔軍校任政治教官，又從事工農(nóng)革命運(yùn)動，多次發(fā)表講演，號召“農(nóng)工大聯(lián)合”，倡導(dǎo)革命。
　　1928年，朱回杭州不久，妻子楊沒累病逝，對他打擊沉重，再赴廣州、上海，與胡也頻、丁玲、沈從文等談詩論賦，寄情筆墨．1929年．朱謙之獲中央研究院資助赴日本進(jìn)修兩年，潛心于歷史哲學(xué)的研究。在日本，他首次接觸馬克思辯證唯物主義和歷史難物主義，他把馬克思主義作為社會學(xué)說加以研究。1931年歸國后任暨南大學(xué)教授。他在暨大主編《歷史哲學(xué)》叢書，并為叢書撰寫了《黑格爾主義與孔德主義》、(歷史哲學(xué)大綱》等文。1932年起至廣州解放止．朱謙之一直在中山大學(xué)任教授．歷任歷史系主任、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長、研究院文科研究所主任、歷史學(xué)部主任等職。這一時期是其學(xué)術(shù)生涯的高峰期，撰寫了大量著作，重要的有： 《歷史哲學(xué)大綱》、 《文化哲學(xué)》、《孔德的歷史哲學(xué)》、 《黑格爾的歷史哲學(xué)》、《中國思想對于歐洲文化之影響》、 《扶桑國考證》、 《太平天國革命文化史》等等。1935年，他與學(xué)生何絳云結(jié)婚?？谷諘r期，他歷盡艱險．始終勤于職守。為適應(yīng)抗戰(zhàn)需要，他大力提倡“南方文化運(yùn)動”和‘現(xiàn)代文學(xué)運(yùn)動’；自己出資籌辦《現(xiàn)代史學(xué)》，推動歷史研究中的“考今”工作。
　　1949年l0月廣州解放。他在中山大學(xué)積極參加各種政治和教學(xué)活動。1952年全國院系調(diào)整后，他回到母校北大哲學(xué)系任教授，從事中國哲學(xué)史的教學(xué)和研究。1952年至1964年，他先后完成《辯證唯物論與歷史難物論教學(xué)大綱)、《中國哲學(xué)史簡編》、《中國哲學(xué)史史科學(xué)》、《老子哲學(xué)》、 《老于校釋》、《李賀》、《中國哲鄲于歐洲之影響》、《中國古代樂律對于希臘之影響》、《王充著作考》、《新輯本職確鑲＞》等一大批專著以及論文數(shù)十篇。
　　1958年后．轉(zhuǎn)入東方哲學(xué)的研究，培養(yǎng)研究生和青年學(xué)者。此后陸續(xù)發(fā)表《日本哲學(xué)史》、《日本的朱子學(xué)》、《日本古學(xué)及陽明學(xué)》、 《新編朱舜水集》、日本哲學(xué)史資料選編(古代和德川之部)》等著作，另外．還發(fā)表了《空海與漢文學(xué)》等重要論文多用。1964—1970年，朱謙之調(diào)任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部世界宗教所研究員，致力于宗教學(xué)研究，這時他已得重病，臥床不起，但仍奮力完成《中國景教》一書，并翻譯了《中國撣學(xué)思想史》和《韓國禪教史》等。1972年，他突發(fā)腦溢血癥逝世，享年73歲。
　　宋謙之一生為后人留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)：專著42部，譯著2部，論文100余篇。他的論著涉及歷史、哲學(xué)、文學(xué)、音樂、戲劇、考古、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、中外文化關(guān)系等各個領(lǐng)域，有些研究領(lǐng)域在我國還是開創(chuàng)性的(如日本哲學(xué)、中西哲學(xué)交流、文化社會學(xué)等)，因此，人們稱贊他為百科全書式的學(xué)考。著名學(xué)者王亞南曾稱謄：“朱先生時代感非常強(qiáng)烈，而且搜集之富，鉆研之精，涉獵之廣，讀其書，知其生平考，均交口稱道?！敝熘t之讀書極其認(rèn)真，鉆研極其刻苦，治學(xué)十分謹(jǐn)嚴(yán)。他不僅博覽群書，而且善于用腦和用手，讀書時常用朱筆勾畫圈點(diǎn)、摘錄。在著手寫一著作時，必先列出閱讀和參考書目，如在寫作《日本哲學(xué)史》時所列書目競達(dá)30多個印張；在《中國哲學(xué)對于歐洲之影響)一書的“中國哲學(xué)與法國革命”一章中竟有190處引文和注釋?？梢娖溆昧χ冢∷鶎憽独嫌谛ａ尅敌蜓?，辭藻之華麗，章句之對仗，用典之貼切，雖詞章學(xué)家猶不能過也。
　　朱謙之在學(xué)術(shù)上的造詣學(xué)術(shù)界早有定評。他在中國哲學(xué)史、中外關(guān)系史和東方哲學(xué)三個方面的研究尤為突出，貢獻(xiàn)最大。對中國哲學(xué)史的各個階段都有系統(tǒng)知識．對先秦諸子和近代啟蒙思想家有深入的研究。他對中國哲學(xué)史的系統(tǒng)認(rèn)識慨括在他所著《中國哲學(xué)史簡編》 (合訂稿本6冊，約200萬字)和《中國哲學(xué)史史料學(xué)》 (通論三部9冊)中。他是治中圍哲學(xué)史中最早注意少數(shù)民族的哲學(xué)寶藏之一：他也重視中國哲學(xué)在漢文字圈中的傳播和西方的影響。他在1918年就發(fā)表《周秦諾子學(xué)統(tǒng)述》，這是最早用新觀點(diǎn)整理的我國早期哲學(xué)史，有著重要的歷史意義。他對孔子、老于和莊子等部有專門的著作?！独嫌谛ａ尅吩诟鞣N版本中招集資料員豐，因之在莫斯科召開的世界漢學(xué)家會議上被一致推薦為最佳研究，給予榮譽(yù)獎賞：他的《李贄》一書在國內(nèi)學(xué)術(shù)界也獲得好評。朱謙之在歷史研究特別是在中外關(guān)系史研究中作出特殊貢獻(xiàn)，取得國標(biāo)性榮譽(yù)。郭沫若曾說朱謙之和向達(dá)教授是我國治中外交通史方面最杰出的學(xué)者。他的代表作是《中國哲學(xué)對于歐洲之影響》、《中國古代樂律對希臘之影響》、《扶桑國考》、《哥倫布前一千年中國僧人發(fā)現(xiàn)美洲考》、《中國景教》等。1958年以后，朱謙之轉(zhuǎn)入對東方哲學(xué)的研究和教學(xué)，他帶領(lǐng)一批青年研究人員和朝鮮、捷克的研究生，先后發(fā)表了《日本哲學(xué)史》、 《日本的朱子學(xué)》、 《日本古學(xué)陽明學(xué)》、《日本哲學(xué)史資科選》 (古代之部和德川之部)。另外，還協(xié)助朝鮮留學(xué)生完成《朝鮮哲學(xué)史》中“程朱理學(xué)對朝鮮的影響”、翻譯《朝鮮禪學(xué)恩想史》等。在上述研究中，他發(fā)掘了不少在日本、朝鮮已經(jīng)散失但仍在我國保存的珍貴文獻(xiàn)和資料。他的開拓性研究引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視，前蘇聯(lián)和日本都曾提出要與我國合編日本哲學(xué)史資料，越南科學(xué)院要派人向朱謙之學(xué)習(xí)，希望協(xié)助他們完成《越南哲學(xué)史》等。他的研究成果是突出的，為我國東方哲學(xué)的研究開辟了道路。

書籍目錄

重來但愿成霖雨，世世生生更益人第一章  神話傳說及佛教化時代  第一節(jié)  古代神話傳說   第二節(jié)  日本佛教第二章  封建統(tǒng)治時期的朱子學(xué)之一  第一節(jié)  室鳩巢、貝原益軒  第二節(jié)  中井履軒、富永仲基第三章  封建統(tǒng)治時期的朱子學(xué)之一  第一節(jié)  雨森芳洲、山畸暗齋  第二節(jié)  會澤正志、藤田東湖第四章  儒學(xué)的分化之一：古學(xué)派  第一節(jié)  伊藤仁齋、伊藤東涯  第二節(jié)  荻生徂徠、太宰春臺第五章  儒學(xué)的分化之二：陽明學(xué)派  第一節(jié)  中江藤樹、佐藤一齋  第二節(jié)  大鹽中齋、吉田松陰第六章  國學(xué)者的“日本精神”哲學(xué)  第一節(jié)  賀茂真淵    第二節(jié)  本居宣長  第三節(jié)  平田篤胤第七章  封建制解體過程中新世紀(jì)觀的萌芽之一  第一節(jié)  安藤昌益  第二節(jié)  司馬江漢第八章  封建制解體過程中新世界觀的萌芽之二  第一節(jié)  三浦梅園  第二節(jié)  皆川淇園  第三節(jié)  山片蟠桃  第四節(jié)  鐮田柳泓第九章  明治初期的啟蒙思想  第一節(jié)  西周  第二節(jié)  福澤諭吉第十章  明治時期的唯物主義與無神論  第一節(jié)  加藤弘之  第二節(jié)  中江兆民  第三節(jié)  植木枝盛第十一章  早期社會主義者的哲學(xué)  第一節(jié)  片山潛  第二節(jié)  幸德秋水  第三節(jié)  堺利彥第十二章  日本型資產(chǎn)階級哲學(xué)  第一節(jié)  西田幾多郎  第二節(jié)  田邊元第十三章  戰(zhàn)前日本型修正主義思想：三木清第十四章  法西斯思想及其批評者  第一節(jié)  北一輝、大川周明  第二節(jié)  高坂正顯、高山巖男  第三節(jié)  河合榮治郎第十五章  馬克思主義哲學(xué)在日本的論爭和成長  第一節(jié)  山川均、福本和夫、河上肇  第二節(jié)  戶潤  第三節(jié)  永田廣志原始資料要目《日本哲學(xué)史》跋

章節(jié)摘錄

書摘    盡管如此，日蓮所謂“立正安國”，所主張的護(hù)國主義，還是以宗教、為主、國家為從，“廣披眾經(jīng)，專重滂法”；現(xiàn)世利益主義的國家究竟敵不住他的宗教的熱忱，這是很明顯的《法華經(jīng)》至上主義，即宗教至上主義，是荒唐透頂?shù)淖诮堂孕牛俏ㄎ镏髁x最大的敵人。固然鐮倉時代的新佛教，均能反映一部分民眾主義，如凈土、往生極樂，乃至觀心等說教，均帶民眾的虛幻的幸福的特征，但正如列寧所說，那是賤價出售升入天堂享樂的門票，如凈土真宗、時宗、日蓮宗皆如此。總之，奈良、平安以至鋒倉時代日本思想的特征，一貫地是以佛教的世界觀為主，陷于宗教迷信，還談不上純粹的哲學(xué)形式的世界觀。純粹的哲學(xué)形式的世界觀的開始，則要到佛教中禪宗與儒家哲學(xué)結(jié)合的時代，即以五山禪僧為媒介而輸入中國的儒家哲學(xué)之時。    日本大化革新以后，從中國傳播而來的哲學(xué)各派別，基本上屬于唯心主義哲學(xué)體系，但其中也包含著唯物主義思想因素。日本哲學(xué)是日本的特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，有它獨(dú)特的前后相承的發(fā)展規(guī)律；但亦同時通過其自身的社會經(jīng)濟(jì)條件和社會內(nèi)部的各種階級斗爭而接受了中國哲學(xué)的影響，尤以中國宋、明哲學(xué)中的唯物主義思想因素對于日本哲學(xué)發(fā)生特殊的作用。中國哲學(xué)傳到日本，起初是儒教經(jīng)典，以漢、唐注疏為主，其后才是宋學(xué)。宋學(xué)約可分為前后兩個時期。第一時期是12世紀(jì)鐮倉時代至16世紀(jì)室町時代，當(dāng)時武士以好禪僧而并接受撣學(xué)與宋儒之學(xué)。鐮倉時代是以武士為中心的封建社會，幕府的成立，標(biāo)志著以新的階級關(guān)系為基礎(chǔ)的社會的確立。此時統(tǒng)治者需要帶有封建性的宗教哲學(xué)思想，又以其不文之故，對于不立文字直指單傳的撣學(xué)特為歡迎。禪宗直截簡明，頗與武士的性格相合；武士馳驅(qū)于矢石之中，于生死不能無念，禪僧以主觀唯心主義的說教，提供武士以信佛即可得救的虛偽觀點(diǎn)。禪與武士道相聯(lián)系，而宋學(xué)又與禪相聯(lián)系，武士歡迎禪，也就一并歡迎宋學(xué)，這是第一個時期。第二時期是17世紀(jì)德川時代，這時是日本封建社會再編組，舊的莊園制度的土地所有關(guān)系崩潰了，統(tǒng)一的“幕藩制度”由封建統(tǒng)治者的實(shí)力建立了起來。這時代的特征，是以最大的封建領(lǐng)主即幕府為中心，重新編組各“大名”領(lǐng)地以及天皇、公卿領(lǐng)地，全部的管轄權(quán)則屬于江戶幕府。因?yàn)檫@時君臨全國的是德川氏的“大君”，所以叫做“德川時代”。幕府為了維持封建社會組織——一個軍事專制的帝國，就需要有一種統(tǒng)制的力量，這就是適應(yīng)封建社會要求的武力和文化。當(dāng)時享有特權(quán)的最高等級的封建貴族和武士貴族代表著武力，而極盛的朱子學(xué)則是維護(hù)這種封建身份制度的文化力量。即在這個關(guān)鍵的時代，日本和中國文化再度接觸，中國傳來的儒教，尤其是朱子學(xué)說，成為官學(xué)。    日本法西斯思想的產(chǎn)生，謂為出于講壇哲學(xué)之中，不如說是在講哲學(xué)之外。講壇哲學(xué)固然也接受歐洲法西斯思想，把它轉(zhuǎn)化來擁護(hù)日本的天皇制專制主義，但和那與軍部勢力合抱的純粹日本主義——皇國主義尚有距離。如那可稱為學(xué)匪的右派御用學(xué)者蓑田胸喜，在他的《學(xué)術(shù)維新》(1941)中就更加公開仇視馬克思主義。由蓑田看來，“現(xiàn)今日本萬惡的本源，畢竟出于可以目為思想?yún)⒅\本部之帝國大學(xué)之違憲反國體學(xué)風(fēng)”；尤其法學(xué)部、經(jīng)濟(jì)學(xué)部之“民主共產(chǎn)學(xué)風(fēng)”，那是和文學(xué)部、哲學(xué)部的“康德、黑格爾學(xué)風(fēng)”不可分開的；而西田、田邊哲學(xué)也是“西歐崇拜思想”—“侮日思想”—“危險思想”。日本的講壇哲學(xué)依據(jù)西歐資產(chǎn)階級哲學(xué)，純粹日本法西斯思想則依據(jù)“現(xiàn)人神”之天皇的“詔勅”或“御制”的權(quán)威；日本的講壇哲學(xué)宣揚(yáng)理論，蓑田之流則寧重實(shí)行，而首先即以軍閥為靠山，打擊他們認(rèn)為有危險思想的大學(xué)教授。例如著《刑法講義》的瀧川教授，主張?zhí)旎蕶C(jī)關(guān)說的美濃部博士，東大的河合教授，乃至以西田幾多郎為首的京都哲學(xué)派，都成為蓑田之流的眼中釘，一個又一個地遭其迫害，日本法西斯“理論”的薄弱也就可想而知了。然而，分成這樣那樣的派別的日本法西斯主義，有其共同的所謂“純粹日本主義”的法西斯主義意識形態(tài)。舉其重要的思想系譜，有猶存社的北一輝所著《日本改造法案大綱》和大川周明所著《日本及日本人之道》、《日本二千六百年史》等可為代表。余如權(quán)蘑成卿(1868--1938)的《自治民范》(1919)提倡農(nóng)本的自治主義，紀(jì)平正美的《國體與哲學(xué)》(1940)提倡“日本主義”，安岡正篤的《日本精神研究》(1924)、《日本精神通義》(1942)提倡東洋王道主義，雖都各有一套所謂理論，但均遙不及北、大川的重要，這里也就表過不提。    北一輝(明治十七年——昭和十二年，即1884—1937)本名輝次郎，生于佐渡的富裕的造酒之家。中學(xué)時代曾作詩批評天皇。后從父親經(jīng)營航海業(yè)失敗以后，通過《平民新聞》對社會主義感著興趣。十九歲上京為早稻田大學(xué)聽講生，不久患眼病歸鄉(xiāng)。明治三十八年(1905)一家沒落，乃舉家上京。翌年二十三歲，自費(fèi)出版《國體論及純正社會主義》。此書第一編《社會主義之經(jīng)濟(jì)的正義》，論社會主義之物質(zhì)的幸福；第二編《社會主義之倫理的理想》，論社會主義之精神的滿足；第三編《生物進(jìn)化論與社會哲學(xué)》，論社會進(jìn)化的法則與理想，以及社會主義哲學(xué)、社會諸科學(xué)的根本思想；第四編《所謂國體論之復(fù)古的革命主義》，論述國家的本質(zhì)及憲法原理與作為歷史哲學(xué)的日本史；第五編《社會主義的啟蒙運(yùn)動及其實(shí)現(xiàn)手段》。其中第四編指出社會主義是在日本生長，攻擊社會主義有和所謂“國體”抵觸的絕大錯誤。    以“純正社會主義者”自命的北一輝，指出“國體論中的天皇矗由迷信所捏造的土偶，并非天皇”。國體論者有的是法律學(xué)者。例如東大憲法學(xué)教授穗積八束的《憲法大意》，主張“國家主體在于萬世一系的皇位，以永不他移為我國體”；又如有賀長榷的《國法學(xué)》，主張“主權(quán)之用雖委任之于幕府，主權(quán)的主體則在萬世一系的天皇”。北認(rèn)為，“可笑的不但法律學(xué)者，即倫理學(xué)者、哲學(xué)者，叩其頭蓋骨所橫萬世一系的一語，悉為白癡”。他以為“真正歷史哲學(xué)”的日本史，可分三個時期，即君主國、貴族國、民主國之三個階段。第一期，“無疑以天皇為惟一之君主，惟一之政權(quán)者”。第二期，在日本一直繼續(xù)到維新革命。但“到了‘萬機(jī)出于公論’的所謂民主主義，這就進(jìn)入第三期的進(jìn)化了”。在他看來，“今日之國體已非國家為君主之所有物，為其利益而存的時代的國體，而是國家的實(shí)在的人格已作為法律上的人格而被認(rèn)識之公民國家的國體，天皇已不是以土地、人民之二要素作為國家所有的天皇，而是如美濃部博士所云，包含于廣義的國民中，作為國家一分子與其他分子的國民同等、在國家機(jī)關(guān)里有大特權(quán)那樣意味的天皇?！薄肮手痪鞑皇墙y(tǒng)治者，只國民也非統(tǒng)治者，最高機(jī)關(guān)是作為統(tǒng)治者為國家的利益而運(yùn)用國家的統(tǒng)治權(quán)者。這是法律所示現(xiàn)今之國體，又即現(xiàn)今之政體?！币虼?，那時北站在所謂“純正社會主義”立場反對國體論者所謂天皇主權(quán)、萬世一系、君臣一家、忠孝一致的主張，認(rèn)為都是把日本民族移往當(dāng)時的原始生活時代來講皇室和國民的關(guān)系，是犯了時代錯誤，是對歷史哲學(xué)一竅不通的緣故。      歷史哲學(xué)是包含于社會哲學(xué)之社會進(jìn)化論。然而在萬世一系的鐵錘下打碎了頭蓋骨的白  癡的日本國民，何曾嘗試日本史之進(jìn)化的研究。政治史與倫理史只是把日本民族置之于進(jìn)化  律之外，而惟從事順逆論之遭進(jìn)的批判。    北看不起把天皇的權(quán)威安置在一切空中樓閣之上的論調(diào)，對于所謂順逆論者“妄想日本民族悉為皇室之忠臣義士而亂臣賊子則其例外”也表示不滿。他認(rèn)為日本國體決非萬古不易，歷史上實(shí)則亂臣賊予橫行，所謂皇室的忠臣義士乃是二三僅少的例外。相反地，他主張“社會主義的革命主義”不但不與國體相違，而且意味著是在“革命主義”的名義下為國家主權(quán)之國體的擁護(hù)者。北所鼓吹的“社會主義”，絕對不是真正反對國體論者的主張，相反地乃是在“社會主義”名義的幌子下，給日本法西斯主義開辟道路。然而由于《國體論及純正社會主義》一書的出版，當(dāng)時某些有名學(xué)者也曾為其欺惑而另眼相看，他也因此被官廳認(rèn)為危險人物。他在失望之下，乃參加當(dāng)時在日本的中國革命團(tuán)體“同盟會”，與宋教仁、譚人風(fēng)等結(jié)交，浪跡中國。明治四十四年(1911)參加武漢的革命，嗣后聽從大川周明的勸告，認(rèn)為“日本比中國更需要革命”，乃于大正八年(1919)返日，根據(jù)在中國的經(jīng)驗(yàn)，深信欲實(shí)現(xiàn)自己的“社會主義”，必須利用軍隊(duì)，以有組織的暴力為主力，依靠下級軍官發(fā)動，實(shí)行軍事獨(dú)裁。這個觀點(diǎn)，使他較之其他日本法西斯更具特色，給昭和十一年(1936)軍部青年將校發(fā)動的“二二六事件”以實(shí)際影響的意義。尤其是北在臨歸國時在四十日斷食生活中，起草了作為日本法西斯運(yùn)動圣典的《日本改造法案大綱》。此書最初在日本秘密發(fā)行，公刊后即被禁止，但右翼反動團(tuán)體則均奉為法西斯運(yùn)動、極端國家主義運(yùn)動的準(zhǔn)繩。此書是日本法西斯思想體系之一中心，其內(nèi)容具有顯著的蠱惑性。    理想主義的第二敵人，是利己主義的個人主義。因?yàn)楦魅司J(rèn)物質(zhì)的利益為最高價值，那么各人均以自己的物質(zhì)利益為目的時，由于物質(zhì)在宇宙間是有限的存在，勢必形成多數(shù)者的角逐斗爭，現(xiàn)代資本主義的個人主義正是這斗爭的原因，是許多罪惡的源泉。代替它的應(yīng)該是與物質(zhì)主義相反的精神主義，即理想主義的個人主義。    最后可注意的，就是他對于馬克思主義的攻擊。他認(rèn)為馬克思主義和他的“理想主義的社會主義”有三點(diǎn)不同：首先，馬克思主義哲學(xué)是唯物辯證法，和他的理想主義對立。他攻擊馬克思主義的唯物主義否定價值，否定理想，沒有目的的存在，是一種宿命論，其結(jié)果使人怠于社會改革，導(dǎo)致各個人的道德的頹廢，再進(jìn)而腐蝕社會運(yùn)動。第二，他攻擊共產(chǎn)主義以暴力革命為實(shí)現(xiàn)的方法，政權(quán)奪取后無產(chǎn)者的獨(dú)裁即以少數(shù)者的獨(dú)裁剝奪個人的思想自由。第三，他說“理想主義的社會主義”在形式上的自由之外，包含實(shí)質(zhì)上的自由(經(jīng)濟(jì)上的自由除外)，形成了自由主義和社會主的綜合體；反之，馬克思主義在政綱里面雖宣稱實(shí)質(zhì)上的自由，而實(shí)缺乏自由主義與社會主義之間有機(jī)的聯(lián)系。因此，河合主張社會主義要以理想主義代替馬克思主義的唯物主義歷史觀；將議會主義代替暴力革命；將言論自由主義代替無產(chǎn)階級獨(dú)裁；將地租論代替勞動價值學(xué)說。    ……

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重來但愿成霖雨，世世生生更益人——紀(jì)念朱謙之誕辰一百周  戴康生重來但愿成霖雨，世世生生更益人                                 --紀(jì)念朱謙之誕辰一百周年        紀(jì)念學(xué)界老前輩，我國著名的哲學(xué)家、史學(xué)家、宗教學(xué)家朱謙之先生誕辰一百周年，是我們學(xué)術(shù)界一件有重要意義的事情。我有幸在朱先生生前能不斷得到他的教誨，從我一開始從事教學(xué)研究工作的第一天起，就由他直接指導(dǎo)、帶領(lǐng)入門，及又共事十余年，緬懷良師益友，心情格外激動!    朱先生出生在19世紀(jì)末，歷經(jīng)中國現(xiàn)代史上三個重大的歷史時期，大半生在舊社會度過，生活道路坎坷不平。他的人生軌跡和思想發(fā)展歷程反映了一個在封建主義和帝國主義重壓下愛國知識分子探尋真理和追求自由與光明所走過的道路。他的一生奮發(fā)努力，自強(qiáng)不息，總是對自己走過的道路不斷進(jìn)行總結(jié)，不斷前進(jìn)，跟上時代發(fā)展的道路發(fā)展。他一生辛勤耕耘，孜孜不倦，用他的全部才智，為文化學(xué)術(shù)事業(yè)作貢獻(xiàn)。朱謙之先生有百科全書式學(xué)者之稱，其究活動廣泛，涉獵歷史、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、音樂、戲劇、政治、經(jīng)濟(jì)、考古和中外交通文化關(guān)系等各個領(lǐng)域，著作等身，其中專著40余部，譯著2部，重要論文百余篇，許多方面均有獨(dú)到之處，新意不絕，建樹頗豐，在國內(nèi)外學(xué)界具有一定的影響，為后人留下了珍貴的精神財富與文化遺產(chǎn)。    與朱先生相處過的人對朱先生總會留下這樣的印象：他雙眼炯炯有神，才思敏捷，學(xué)識淵博，真誠坦直，為人寬厚，情純心善。我們今天紀(jì)念他，不僅崇敬他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，也要學(xué)習(xí)他的治學(xué)精神和做人的品格。    首先，他始終抱有愛國赤子之心，勇于追求真理，緊跟時代步伐。朱先生出身于喉醫(yī)世家，母親頗通詩書，但雙親早逝，生活清貧。自幼胸懷大志，發(fā)憤讀書，追求真理，報國心切。中學(xué)時就在報刊雜志上發(fā)表小說，并不滿教會學(xué)校的教學(xué)體制。中學(xué)畢業(yè)后投考當(dāng)時蔡元培任校長，取"兼容并包"方針、學(xué)術(shù)思想比較自由的北京大學(xué)。五四運(yùn)動時，滿懷革命激情，積極參加示威集會，并寫文章抨擊時政，提出改革社會的主張。1920年"五一"節(jié)，他在北京大學(xué)學(xué)生周刊上發(fā)文，在我國首次提出"勞動人民神圣"等口號。10月，與北大學(xué)生在城內(nèi)散發(fā)傳單，當(dāng)聽到有三位同學(xué)被捕后，他決計以自己承擔(dān)責(zé)任的辦法換回被捕者，遂入獄歷百日。在獄中與審訊官唇槍舌劍，堅(jiān)持抗暴，后經(jīng)各方援救出獄。嗣后著書《革命哲學(xué)》以明志，從"革命的真義"談起直到"宇宙革命宣言"，反映了他反對舊制度、追求民主與自由、要求革命的強(qiáng)烈愿望。但在小資產(chǎn)階級世界觀驅(qū)使下，又走向極端，轉(zhuǎn)向當(dāng)時在青年學(xué)生中流行的虛無主義與無政府主義，要求否定一切，打破偶像，掃除迷信，廢除任何制度。此路不通，在碰壁與失望之際，他又想在宗教中進(jìn)行革命，而且還想"組織一種宗教新村"，不久，發(fā)現(xiàn)僧門的虛偽和袈裟下茍且偷安的空虛與他這樣一個奮發(fā)而要有所作為的青年格格不入，隨后與佛門決裂。在探索真理的征途上，從"虛無"境界又轉(zhuǎn)回現(xiàn)實(shí)中來，在周易哲學(xué)的影響下，提倡人生渾一的"真情之流"的"唯情哲學(xué)"。在過一段"飄零身世任輕帆"、浪游無定的生活后，處境困苦，又使他的思想從虛無到唯情，從唯情轉(zhuǎn)向塵治之途?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，目睹日寇大軍入侵中國，他痛心疾首，認(rèn)為民族之不能復(fù)興，乃由于文化之不能振興，欲救中國，須從文化建設(shè)著手，于是在中大任教期間，大力提倡"南方文化運(yùn)動"和"現(xiàn)代史學(xué)運(yùn)動"，組織研究會，自費(fèi)出版有關(guān)刊物，敦促校方改革教務(wù)，提高教學(xué)質(zhì)量，活躍學(xué)術(shù)空氣。隨著抗日戰(zhàn)爭形勢的發(fā)展，他不僅探索本國文化的價值，努力使史學(xué)研究與當(dāng)時現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來，把研究工作從考證、考古轉(zhuǎn)到對抗戰(zhàn)史料和社會經(jīng)濟(jì)的研究上來，提出為抗戰(zhàn)建國的需要，應(yīng)開辟歷史研究的新途徑，加強(qiáng)科學(xué)史的研究。二次大戰(zhàn)后期，在科學(xué)飛速發(fā)展、德日法西斯戰(zhàn)敗的時代背景下，他對黑格爾辯證法及列寧的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》進(jìn)行了研究，深受啟迪，這促使他的世界觀從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。解放前夕，他暗中讀了不少馬克思、列寧和毛澤東著作，從對舊哲學(xué)的批判中學(xué)會新的辯證唯物主義與歷史唯物主義。面對國民黨的黑暗統(tǒng)治，他以蔑視和不合作的態(tài)度表示反抗。蔣介石到廣東巡行時曾邀請包括朱謙之先生在內(nèi)的數(shù)位中大教授談話，他不予理會，拒絕赴會。1949年10月廣州解放，朱先生深為自己終究找到了人生道路的歸宿而感到歡欣鼓舞，他以滿腔熱情投身到教學(xué)和研究工作中去，認(rèn)真鉆研學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，組織發(fā)起學(xué)習(xí)會，開出新的課程，并發(fā)表了《實(shí)踐論--馬克思主義辯證認(rèn)識論新發(fā)展》等論文。1952年后，他調(diào)入北大哲學(xué)系任教，先在中國哲學(xué)史教研室，1960年主持東方哲學(xué)史教研組工作，1964年后至宗教所任研究員。晚年壯心不已，著書立說，筆耕不輟，直至1970年11月突患腦溢血臥床不起，兩年后終因不治而逝世。追憶朱先生一生的業(yè)績，可貴之處在于他追求真理，矢志不渝，具有強(qiáng)烈的時代感，在不斷總結(jié)中，勇于解剖自己，不斷修正人生坐標(biāo)。正如他在"七十自述"中所言："自我批評須及早，煌煌真理有依歸。"一位有成就的老知識分子，在晚年還能冷靜而謙虛地總結(jié)自己，不停步地前進(jìn)，真是難能可貴。    ……

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