圍棋與中國文化

內(nèi)容概要

《圍棋與中國文化》即試圖從多個方面發(fā)掘圍棋與中國文化的淵源關(guān)系。文化一般被分為物質(zhì)、制度、精神三個層面。就圍棋而言，弈具、弈地民了其物質(zhì)文化層面。弈具既是下棋的必備工具，又成了一種工藝品，不同的人對弈具、弈地的選擇，又折射出了各自的人生態(tài)度、精神追求、審美趣味；棋規(guī)棋約、競賽體制、組織機(jī)構(gòu)，對局方式，則構(gòu)成了一種制度行為文化；當(dāng)然，文化更多地體現(xiàn)于精神方面，作者對中國圍棋文化的探討，也偏重于從精神心理方面，提示圍棋與人生，與各種哲學(xué)、宗教思想，與民族心理、思維方式的關(guān)系。

作者簡介

何云波，男，生于１９６３年，原籍湖南新田縣?，F(xiàn)為中南大學(xué)外國語學(xué)院教授，比較文學(xué)研究所所長，湖南省比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)會副會長。２００２年獲湖南省首屆優(yōu)秀青年社會科學(xué)專家稱號。主要從事俄蘇文學(xué)、比較文學(xué)和圍棋文化研究。著有《陀思妥耶夫斯基與俄羅斯文化精神》（國家社會科學(xué)基金項目，先后獲教育部、湖南省社科成果獎）、《肖洛霍夫》、《回眸蘇聯(lián)文學(xué)》、《對話：文化視野中的文學(xué)》。專著《圍棋與中國文化》作為人民出版社“中國文化新論”叢書之一，在圍棋及中國文化研究中開辟了一個新的領(lǐng)域。曾應(yīng)邀在首屆中國貴陽國際圍棋文化節(jié)“圍棋之道·名人論壇”上作專題演講。

書籍目錄

引言  黑白之間第一章  天圓地方：圍棋面面觀  一  圍棋的本質(zhì)  二  圍 棋與中西文化  三  博弈與象戲第二章  中國圍棋的源與流  一  圍棋源頭  二  魏晉風(fēng)流  三  唐宋高逸  四  明清盛世  五  近代轉(zhuǎn)型第三章  弈具、弈地、弈制  一  弈具  二  弈地  三  弈制第四章  圍棋與中國古典哲學(xué)  一  一陰一陽之謂道：《易》與圍棋  二  功利的圍棋觀：儒家與圍棋  三  如何坐隱：道家與圍棋  四  兵家之道：兵法與圍棋第五章  圍棋與宗教  一  佛門中的圍棋  二  棋禪一味  三  道教與圍棋第六章  黑白人生  一  文人與棋  二  帝王與圍棋  三  女性與圍棋  四  武俠與圍棋第七章  文化交流與對話  一  中外圍棋交流  二  中日圍棋文化比較第八章  文化的邊際人：吳清源后記  主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

書摘    (四)    圍棋還是一門藝術(shù)。    魏晉士人不僅把圍棋看做“戲”，同時還把它納入到“藝”的范疇?！妒勒f新語》將圍棋列為“巧藝”，沈約《棋品序》稱圍棋乃是“體希微之趣，含奇正之情；靜則合道，動必合變。若夫人神造極之靈，經(jīng)武緯文之德，故可與和樂等妙，上藝齊工；……是以漢魏名賢，高品間出。晉宋盛士，逸思爭流。雖復(fù)理生于數(shù)，研求之所不能涉；義出乎幾，爻象未之或盡”。圍棋，成了一種游戲的藝術(shù)。    古人把琴棋書畫并稱四藝。而藝術(shù)，從本質(zhì)上說，都是人的一種精神的游戲。人在滿足了基本的物質(zhì)需求之后，便會生出種種精神的需要，于是有了藝術(shù)。藝術(shù)是非功利的，以冉由、快樂、和諧與美為指歸。    圍棋作為一種競技，一種戰(zhàn)爭游戲，當(dāng)然它首先追求的是勝負(fù)。但它作為一門藝術(shù)，又常常是符合美的規(guī)律的。首先，從形式上說，棋盤棋子，一方一圓，“圍奩象天，方局法地”，天地方圓之間，便有一種對立中的和諧之美。而棋子，一黑一白，在棋的進(jìn)行過程中，相互擁抱，本身便猶如一幅極美的圖畫。中國的書法、繪畫，都是白紙黑墨，黑白兩色，乃是對大干世界的豐富色彩濃縮、抽象。中國繪畫從寫實的角度說，可能不如講究色彩配置的西方油畫那樣逼真，從欣賞效果說，也不如濃墨重彩的油畫那樣富于視覺的沖擊力。但它在簡單、抽象中自有讓人品之不盡的韻味。圍棋亦然，它同樣體現(xiàn)了中國藝術(shù)的審美精神。    在棋局的進(jìn)行過程中，黑白棋子都在按照棋的固有的規(guī)律，在自然的流程中行進(jìn)著。每走一步，棋手都面臨一個怎樣才能走出好形，同時破壞對方的棋型的問題。如果說跳、飛、虎、扳頭、連壓、拔花等是讓人看著就舒服的“美”的型，同樣有些“型”則可能是不美的。大竹英雄列舉了六種不“美”的型：笨拙的尖、愚形三角、團(tuán)形子、分裂形、后推車、二子頭被扳。    美的型被稱為好型，不美的型則被稱作愚型、惡型、壞型?！懊莱蟆迸c“好壞”本是兩對并不一樣的范疇，但圍棋把兩者完美地結(jié)合起來了。正像藝術(shù)是一種“有意味的形式”，是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，圍棋的“美的型”也是與合理、有用聯(lián)系在一起的?？雌饋頌t灑漂亮的“型”，如果有漏洞或不能發(fā)揮大的功能，那就只是徒有其表了。正如大竹英雄所說：    能力強(qiáng)的人下的棋，棋型上沒有什么廢招；而能力弱的人下的棋，有很多的廢招。這一點(diǎn)明顯地顯示在棋盤上，對沒有廢招的棋型，人們才有美感。沒有廢招的棋型，功能多的棋型是漂亮的。……    人們經(jīng)常說：  “美不在外表，而在于內(nèi)心世界，”等等。毫無疑問不僅人，就是圍棋也一樣。真正的美，是從棋型當(dāng)中進(jìn)發(fā)出來的。    所以，有時愚型中也有筋，俗手中也有妙手。圍棋與其他藝術(shù)門類的最大區(qū)別在于它是爭勝負(fù)的，圍棋的美，永遠(yuǎn)是與實用聯(lián)系在一起的。    但如果棋手把勝負(fù)當(dāng)作了惟一的追求，那就把圍棋狹隘化了。不少棋手認(rèn)為，勝負(fù)與藝術(shù)是矛盾的，魚與熊掌不可兼得，在現(xiàn)在這個過于功利主義的社會里，只好舍魚(藝術(shù))而就熊掌了。其實，真正的大家，是可以兩者兼得的。因為圍棋，是一種勝負(fù)的藝術(shù)。    圍棋作為一種藝術(shù)，還有審美的功能。競技的本質(zhì)是沖突，審美追求的則是和諧。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，“美是數(shù)的和諧”，和諧包含著秩序、勻稱、各因素之間的協(xié)調(diào)。圍棋也面臨著地與勢、先與后、攻與守、得與失、棄與取、局部與整體的種種矛盾，它需要解決的就是如何達(dá)到各種矛盾間的均衡、調(diào)和。動中之靜，對立中的統(tǒng)一，這是棋藝的境界，也是藝術(shù)的境界。    圍棋又是一種宇宙之象、人生之道。吳清源先生曾推斷，圍棋起初乃是古人用來占卜、祭祀的一種工具。聯(lián)想到圍棋與《易》的密切關(guān)系，這推斷又有一定的道理?！兑捉?jīng)》本是一本卜筮之書，通過“陰爻”和“陽爻”的不同組合推演世界萬物的運(yùn)動變化、人事的禍福吉兇，所謂太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦……而圍棋盤的天元即被當(dāng)作太極，黑白子即為兩儀，“棋法陰陽，道為經(jīng)緯。清者在天(白子)，濁者在地(黑子)”，“圍奩象天，方局法地”，黑白子中即包含著陰陽乾坤的無窮變化。而棋子的運(yùn)行，  “按五行而布局，循八卦以分門”，這其中雖不無附會之處，卻正體現(xiàn)了圍棋作為勝負(fù)之道之外的文化意味。    其實，從形式上說，圍棋與其他棋相比，是最簡單的。象棋是對戰(zhàn)爭的直接模擬，楚河漢界，兩軍對壘，每一個子的身份、地位、子力、走法都是固定了的。而圍棋，卻只有黑白子，縱橫十九路，形式要素被簡化到了極致，包含的變化卻沒有窮盡，這正所謂最簡單、樸素的就是最豐富、復(fù)雜的。中國詩歌講究言有盡而意無窮，意在言外，羚羊掛角，無跡可求；中國繪畫在白絹黑墨的“簡單”圖式中，卻蘊(yùn)含著比西方濃墨重彩的油畫更豐富的意味；中國哲學(xué)的“道”的最高境界不是“有”，而是“無”。  “天下萬物皆生于有，有生于無”，“無”并非空無，而是事物存在的一種方式。圍棋與中國藝術(shù)精神的相通，與中國固定哲學(xué)的“氣”與“道”、“無”與“一”的暗合，正體現(xiàn)了圍棋與古老的中華文明的淵源關(guān)系。    天圓地方。吳清源先生認(rèn)為，21世紀(jì)的圍棋將是六合之棋，即天地東南西北之調(diào)和。圍棋的最高境界不是沖突，而是和諧。吳先生在這里談的既是棋，也是一種文化，中國文化追求的境界恰恰就是和諧。當(dāng)先生從單純的勝負(fù)中超越了出來，他便進(jìn)入了一個自由的境界。    一陰一陽之謂道。天地陰陽，相生相合，相互感應(yīng)，相互激蕩，宇宙萬物由此化生。而黑白子的陰陽交抱，似也在昭示著混沌初開之意境。對一些人來說，圍棋僅僅是一種爭勝負(fù)之物，對另一些人來說，黑白天地又常常成了他們對“道”的體悟。玄之又玄，眾妙之門，這是道，也是棋。    那是一個紛亂、殘忍的時代，也是一個自由的、充滿浪漫情懷的時代?！拔簳x人物晚唐詩”，人們把帶“風(fēng)”字的詞都送給了那個時代：風(fēng)度、風(fēng)流、風(fēng)情、風(fēng)姿……被稱為“手談”、“坐隱”、“忘憂”的圍棋，自然也以其獨(dú)特的魅力，受到人們的青睞。而這時的弈棋風(fēng)尚、品棋制度和文人士大夫的“風(fēng)度”，使圍棋也似有了一分超逸之風(fēng)。但同時，這個時代也充滿了血雨腥風(fēng)，鮮血，有時也難免濺在圍棋盤上，給人留下幾許唏噓與慨嘆。    (一)    我們似乎忘記兩漢了。這是因為漢代雖國力強(qiáng)盛，所謂“漢唐氣象”，但總給人感覺過于正統(tǒng)，沒有給“風(fēng)情萬種”的圍棋留下多少“蠱惑”人的空間。    秦漢時期，各階層的人都熱衷于博塞活動，“世家子弟，富人或斗雞走狗馬、弋獵、博戲，亂齊民”。圍棋頗受冷落。西漢初軍人當(dāng)政，武風(fēng)大盛，人們好喧囂，逐財利，“博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭勝者，重失負(fù)也”。宜靜的圍棋不被社會大眾所關(guān)注。漢武帝時，軍人政治逐漸被文官制度所取代，但董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被采納，圍棋的競爭、平等與儒家仁、禮之道相沖突，圍棋被當(dāng)作“失禮迷風(fēng)”，“簡慢、相輕”之物被貶抑。圍棋面對來自“上”的貶抑與“下”的敬而遠(yuǎn)之，處在夾縫中，難以獲得正常的發(fā)展，也就是必然的了。    但漢代特別是東漢，對圍棋的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的，這就是從“道”的角度確立了圍棋的意義。前面談圍棋的起源與本質(zhì)，已經(jīng)涉及到圍棋的多重文化品格。概括起來，圍棋包含著技、道、戲、藝四個方面。技指競技、技藝；道既是棋道，也是人們從圍棋中引發(fā)的宇宙、人生之道；戲是游戲；藝即藝術(shù)，圍棋乃一種游戲的藝術(shù)。先秦確立了作為“技”與“戲”的圍棋，東漢把圍棋上升到“道”的高度，魏晉則正式確立了圍棋作為“藝”的地位。此后，中國圍棋，始終是在這四者的交融中發(fā)展、演變過來的，只不過不同時代、不同階層的人，各有所偏重。    圍棋的勃興，在很大程度上有賴于觀念的轉(zhuǎn)變。東漢初的班固(32—92)有感于“博行于世而弈獨(dú)絕”，作《弈旨》，肯定了圍棋的正面意義：“上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國之事，覽其得失，古今略備?！逼浜螅钣?44—126)又作《圍棋銘》，黃憲作《機(jī)論》，馬融作《圍棋賦》，從游藝、哲學(xué)、兵法的角度，闡發(fā)圍棋。圍棋在“技”與“戲”的基礎(chǔ)上，又有了“道”的色彩。    東漢時，隨著士大夫?qū)宓奶岢?，圍棋逐漸流行開來。也直接影響到三國時的弈棋風(fēng)氣。    三國爭霸，魏、蜀、吳各霸一方，圍棋盤也似成了他們的虛擬戰(zhàn)場。曹操胸懷大志，棋力也自不弱，據(jù)說與當(dāng)時圍棋高手山子道、王九真、郭凱對局，不相上下。子承父業(yè)，曹操兩個兒子魏文帝曹丕與任城王曹彰也好棋。在士大夫中，也不乏棋藝愛好者。建安七子中的孔融、王粲和應(yīng)碭都是頗有影響的文人中的“弈士”。王粲(177—217)復(fù)局，成了弈壇佳話?！度龂尽肪矶弧氛f王粲“觀人圍棋，局壞，粲為覆之。棋者不信，以帊蓋局，使更以它局為之， 棋令人閑，且棋局如世局，以棋論道，以棋觀世，清代觀棋之風(fēng)也便大為盛行，成了一種時代的風(fēng)尚?！吧妻牟蝗缟朴^”，這固然是棋道與世道本就有相通之處，同時，在異族統(tǒng)治下，也有士大夫們的不得已之處，只好難言之隱，一“弈”了之。當(dāng)然，當(dāng)文人士大夫們在棋盤上已根本無法與真正的高手抗衡，以“善弈不如善觀”相標(biāo)榜，也是一種體面的逃遁。     如果說文人士大夫之棋常常強(qiáng)調(diào)圍棋雅的一面，民間圍棋則更多地帶有俗的色彩。這導(dǎo)致所謂文人與市井棋的分野。文人士大夫常常瞧不起市井之棋。清·梁章鉅《觀弈軒雜錄》載：     薛翁短小精悍，人甚蘊(yùn)藉，與先父王天池公相 友善。饒先父王弈，在兩先之間。先父王對弈，必令余侍旁斂子。偶私扣以弈事，翁日：“足下若有志學(xué)弈，但務(wù)學(xué)士大夫之棋，不可學(xué)市井之棋。今后生小子，偶有一知半解，即自視甚高，一局末終，而鄙倍囂陵，令人不可向爾。此即所謂市井之棋也?！?    茶如此，棋亦然。棋之道，也正在于清幽淡雅中一解塵俗煩憂，“心游萬里不知遠(yuǎn)，身與一枰相對閑”。且茶香裊裊，一邊喝茶，一邊下棋，自是別有樂趣。“移石栽花種竹，烹茶酌酒圍棋”，上海辛園的這一楹聯(lián)，正體現(xiàn)了士大夫生活的“雅趣”。不過文人士子似乎對酒更情有獨(dú)鐘，他們也留下了許多喝酒下棋的詩句。而茶與圍棋的結(jié)緣，則更多見于方外之人。中國古代的僧人、道土，不少都愛好圍棋，下棋成了他們的日常功課之一。而出家人不近酒肉，參禪打坐，以茶提神，茶便成必不可少之物。況且，水乃天下至清之物，茶又為水中至清之味，欲入禪體道，便不可不飲茶。而下棋何嘗不是對人生之道的一種體悟?！昂诎渍l能用人玄，千回生死體方圓?？臻T說得恒沙劫，應(yīng)笑終年為一先。”茶有“茶道”，棋有“棋道”，喝茶下棋之間，便有深意在：“茶爐煙起知高興，棋子聲疏識苦心?！薄皣屐o掃一堂空，烹茶旋煮新泉熟?！薄昂熅聿锜熆M墮葉，月明棋子落深苔?！薄安锠t天姥客，棋席剡溪僧?！薄跋雕R松間不忍歸，數(shù)巡香茗一枰棋?！?   “圍棋”既是爭勝之物，便難免一“賭”字，本來，“博”與“弈”就常常并稱，雙方長期和平共處。宋以后，在棋工棋和市井之棋中，“為賭金錢爭路數(shù)”，已成社會的一種普遍風(fēng)氣。文人下棋，也常常喜歡來點(diǎn)“彩”，不過，“彩頭”大多不是金錢或其他俗物，而是文人的“家當(dāng)”——翰墨文寶之類，或者索性就是賭“詩”，所謂雅賭是也！    ……插圖

媒體關(guān)注與評論

引言 黑白之間天地鴻蒙，有盤古生其中，開天辟地，陽清為天，陰濁為地。天日高一丈，地日厚一尺，盤古日長一丈，如此萬八千歲．天數(shù)極高，地數(shù)極深，天地相去九萬里。    天、地相交，而后有人。傳說女媧“摶黃土造人”，幫助女媧造人的，相傳還有一人，就是伏羲?！澳信啪f物化生”?，F(xiàn)存新疆的一幅唐代墓葬畫中，女媧、；伏羲均 入面蛇身，上身相攀，下尾相交，女右手執(zhí)規(guī)，男左手執(zhí)矩，天圓地方，規(guī)矩可畫方圓。男女之外，上有太陽，下有月亮，四周布滿星星，人與天地宇宙合一也。傳說伏羲還近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，以畫八卦。于是，有了那兩個充滿神秘的象征意義的符號：“一”、“——”。"黑白誰能用人玄?千回生死體方圓?！鞭恼?，易也。古老之“弈”不知起源于何時?也許，在天、地、人的陰陽交會中，便暗含了它最初的信息。而當(dāng)原始時代的先人們，在地上畫三五道方格，擺上幾根長短不一的樹枝，占卜問卦也罷，作攻殺游戲也罷，它肯定就是古老之“弈”的雛形。以后，當(dāng)方格道數(shù)越來越多，游戲也就越來越復(fù)雜、有趣味，好之者越來越多，大家沉溺其中，樂此不疲。如果要列舉一種與中國人的生活牽扯最多，或者說最能代表中國文化精神的游戲，肯定非圍棋莫屬。    圍棋的別名很多，每一種名稱，都可能代表了不同的圍棋觀念，折射出多種文化信息。圍棋最初稱“弈”，與以擲骰子賭勝負(fù)的“博”為伍，地位自然高不到哪里去。而“黑白”、“方圓”、“烏鷺”等，都是由棋子、棋盤的顏色、形狀派生出來的。棋是盤上的游戲，所以也稱“盤戲”，而“楸枰”則是以棋盤代稱圍棋。19路棋盤有361個交叉點(diǎn)，有包括“天元”在內(nèi)的九個星位，與易理八卦相通，所以又名“星陣”。圍棋上天為“星陣”，人地當(dāng)然就是“鬼陣”了。上窮碧落下黃泉，有一點(diǎn)是共同的，這就是棋枰經(jīng)天緯地、神鬼莫測，不足為俗人道也。而楸枰為木，棋的魅惑力又如美色，于是圍棋又被當(dāng)作了“木野狐”，聯(lián)想到中國古人一方面以紅顏為“禍水”，另一方面又既愛江山又愛美人，圍棋的尷尬處境也就可想而知了。    最能體現(xiàn)圍棋的文化精神的，當(dāng)然是“手談”、“坐隱”、“忘憂”、“爛柯”、“橘中之樂”之類雅稱了。“手談”強(qiáng)調(diào)圍棋乃是一種特殊的表情達(dá)意方式，以棋發(fā)言，在無聲中交流思想?！白[”、“忘憂”、“爛柯”之類，則表現(xiàn)了方寸棋枰對塵俗世間、庸碌人生的超越。歸根結(jié)底，圍棋代表了人的生命存在、精神追求的一種方式。這恐怕也是圍棋被當(dāng)作“雅事”，被眾多“雅人”喜愛的原因。    奇怪的是，圍棋作為一種競技，本質(zhì)上代表的是人類的生存競爭，充滿了激烈的廝殺、沖突，而圍棋的名稱，都是那么溫文爾雅、風(fēng)情萬種。中國文化傳統(tǒng)，為一種競技游戲，披上了非常優(yōu)雅的外衣。    競技源于人類族際、人際間的競爭意識?！拔锔偺鞊?，優(yōu)勝劣敗”，達(dá)爾文的進(jìn)化論，為我們展示了一幅自然界與人類社會殘酷的生存競爭畫面。古希臘人赫拉克利特說：“應(yīng)當(dāng)知道戰(zhàn)爭對一切都是共同的，斗爭就是正義，一切都是通過斗爭而產(chǎn)生和消滅的?！币驗橛懈偁?，而有人類不斷的自我改造、強(qiáng)化，而有凌駕于眾人之上的強(qiáng)者的產(chǎn)生。這種競爭意識在古希臘體現(xiàn)得特別充分。古希臘人的競爭不僅以民族間的戰(zhàn)爭表現(xiàn)出來，也體現(xiàn)于各種哲學(xué)、藝術(shù)及體育競技活動中。古希臘杰出的悲劇作家們，都是從戲劇比賽中脫穎而出的。哲學(xué)家們需要走出書齋，到街頭去，參與演講，展開辯論，在“實戰(zhàn)”中贏得聲名。古希臘奧林匹克運(yùn)動會，更是充分體現(xiàn)人的勇敢、強(qiáng)悍、力量與智慧的舞臺，橄欖樹花冠便是給優(yōu)勝者的最好獎賞。各種競技，一方面跟敬神有關(guān)，而同時又是人的自由的狂歡。酒神在這里受到特別的擁戴。在神秘的顛狂中，人有了對自我的確信。    ……

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