出版時間:2001-11 出版社:人民出版社 作者:雷家驥 頁數(shù):597 字數(shù):458000
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內(nèi)容概要
本書以嚴謹?shù)膽B(tài)度,細致的考辨,流暢的文筆,敘述出武則天那充滿傳奇色彩的人生歷程。尤其對于她的性格特征、家庭關(guān)系及統(tǒng)治風(fēng)格做了細致的分析,廓清了以往研究中的許多錯誤觀點。
書籍目錄
自序 第一章 武氏家世 一 文水武氏的家世 二 武士菠傳奇性的發(fā)跡和發(fā)展 三 武、楊家族與婚姻 第二章 武氏的人格與初人宮 一 武氏的生卒與名諱 二 武氏的早期經(jīng)驗與人格發(fā)展 三 人宮后的人格成長與成熟 四 貞觀皇帝的情感世界及其與武才人的關(guān)系 第三章 二度人宮及初期發(fā)展 一 二度人宮的原因與背景 二 “穢亂春宮”如何說 三 二度入宮的真相 第四章 皇后之路 一 狐媚偏能惑主蛾眉不肯讓人 二 后貞觀時代——永徽政局的危機 三 永徽政局的陰暗面和皇后廢立的賄賂關(guān)說 四 皇后的廢立 第五章 從皇后到二圣:武后個人權(quán)威的發(fā)展 一 初馴師子驄:清除內(nèi)宮隱憂 二 再馴師子驄:外朝初整肅 三 從皇后到二圣:三馴師子驄的結(jié)果… 四 從二圣到天后 第六章 武后的家庭角色和母儀 一 武后與本家親戚 二 武后在夫家的母權(quán)伸張與母儀 三 家庭虐待:武后與她的非親生子女 四 武后支配欲下的親子關(guān)系 第七章 天皇晚年局面與太后臨朝 一 天皇晚年局面與天后的權(quán)力焦慮 二 天皇之死與授權(quán)之變 三 太后專權(quán)與廢帝殺子 第八章 政權(quán)斗爭:臨朝與肅反 一 揚州兵變與裴炎之獄 二 告密風(fēng)起與反對運動的鎮(zhèn)壓 三 宗室聯(lián)反與燕啄皇孫 第九章 大周革命 一 天意與符瑞:革命的意識形態(tài)與行動 二 佛教、群眾運動與革命措施 三 舊王室的處置 四 反對力量的沉潛 第十章 女皇的治術(shù):神道設(shè)教 一 天人感應(yīng)致太平 二 佛教政治:彌勒降生和輪王政治 三 神道教化的設(shè)施 第十一章 女皇的統(tǒng)治風(fēng)格 ……第十二章 大周的政治、經(jīng)濟與財政第十三章 大周的國防外交第十四章 大周的社會與文化第十五章 情夫、親子與侄子:女皇晚年的感情與危機第十六章 神龍政變與大周覆亡附:征引書目
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁:或許他們之間的矛盾和心結(jié)是復(fù)雜因素累積所造成,即是元慶、元爽兄弟的生母相里氏出身不高,未及與父親共享富貴則已先死,他們已經(jīng)為生母叫屈。及至出身高門的繼母楊氏入門,夫婦婚姻生活越良好,就越會分去他們的父愛,因此內(nèi)心不能平衡。這時楊氏若越愛她所生的女兒,則可能就會忽視丈夫前妻之子,甚至待他們不很好;相對的,這使武氏子弟對此繼母,甚至她所生的妹妹們都不很好。等到父死之后,他們?nèi)旧袭?dāng)時的社會風(fēng)氣,遂對楊氏“失禮”或“不盡禮”,而惟良和懷運等堂兄弟也加入此同一陣線,導(dǎo)致楊氏對他們銜恨在心。不管怎樣,楊氏的確覺得丈夫死后,他前妻之子和侄對她“失禮”或“不盡禮”,有被薄待欺負之感。接下來的問題是,武氏兄長有沒有以同樣的態(tài)度和行為,對待楊氏所生的異母妹妹?不幸的是,這種可能性顯然甚大。上引《新唐書·武士彟傳》說楊氏對武氏子弟“銜之”,又根據(jù)同書《武后傳》的記載,說武氏子弟“遇楊及后(武后)禮薄,后銜不置”云云。此言若真,則是兄長們不但對母親楊氏禮薄,兼且對她這個異母妹妹亦然,只是明空時尚年幼,銜恨忍隱不發(fā)罷了。童少時的早期經(jīng)驗,在兒童心理學(xué)上已經(jīng)證實對一個人的人格有極大影響,一個人的人格常奠定于早期經(jīng)驗。因此,母女倆對武氏子弟的長期銜恨,對明空的人格成長,及其與武氏家屬的感情和關(guān)系,有著極大的負面影響,而且后果嚴重。后來武后和楊氏母女就假借借口,誣賴這些兄弟而除之,甚至在他們死后,武士磋的爵位改由士彟的外孫、武后大姐之子賀蘭敏之承繼,而不讓士彟的孫子——元慶之子或元爽之子——來繼承。更有甚者,唐人流行夫婦合葬于先塋的習(xí)慣,但是楊氏遺囑不歸葬于武氏文水先塋,而要葬于其父楊達的墓旁。武后對武氏親屬顯然也仍懷惡感,故遵從遺囑,“割同穴之芳規(guī)”,將母親遷座于雍州咸陽縣楊達舊塋之左。其后又鑒于父母“陵塋眇隔,長懸兩地之悲;關(guān)塞遙分,每切百身之痛。遂命大使備法物,自昊陵(士彟墓)迎魂歸于順陵(楊氏墓)”,即是寧愿迎父魂來陪于母墓,決不歸母魂而陪于父墓,可見母女銜恨武氏親屬之情。后來女皇不立武氏子弟為大周王朝的繼承人,使武氏皇統(tǒng)及其身而絕,也應(yīng)由此體會理解。士彟死后,楊氏原本想以長期禮佛為夫祈福的方式度此余生,但是很可能就是基于這種家庭情況,深感對“年居膝下,愛切掌中”的明空姊妹負有養(yǎng)育保護之責(zé),所以才打消主意。從另一方面來看,楊氏之所以能忍隱,應(yīng)該與她篤信佛教有關(guān)。宗教讓她精神上獲得寄托,情緒上有所消解,而她的宗教信仰也從小就影響了武明空。明空后來革命的意識形態(tài)來自佛教的《大云經(jīng)疏》,該書就明言“神皇(武氏)幼小時已被緇服”。后來女皇也承認“朕爰自幼齡,歸心彼岸”,“朕幼崇釋教,夙慕歸依”,可見母親的宗教,自小對她影響之深??墒敲骺针m然幼小時即曾被緇服,歸依佛門,卻只是隨母學(xué)習(xí),未必能真悟慈悲之理,故對兄長們顯然仍然“銜不置”!種下日后報復(fù)的因果。
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書評《中國歷代帝王傳記叢書》:人民出版社約請國內(nèi)有關(guān)專家對中國歷史上有較大影響的皇帝及其時代背景進行了深入的研究,具有較高的學(xué)術(shù)價值,同時也兼顧可讀性,是目前較好的帝王傳記叢書。
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