服飾與中國(guó)文化

內(nèi)容概要

在涉及“服飾與中國(guó)文化”這一命題時(shí)，首先應(yīng)明確兩點(diǎn)：一個(gè)是中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為世界所矚目；另一個(gè)，中國(guó)是衣冠在國(guó)，它在歷史上曾經(jīng)輝煌時(shí)，在不久的未來(lái)將會(huì)重放光彩。    中國(guó)服飾風(fēng)格統(tǒng)一在中國(guó)文化精神之中。它的俊逸飄灑正如寫意的中國(guó)畫；它隨時(shí)代而變異風(fēng)格又恰恰記錄了中國(guó)文化走過(guò)的迅疾或遲緩的腳步。    東方神韻，是中國(guó)文化的化身，而完整的有形的神韻離不開(kāi)中國(guó)服飾的特點(diǎn)。服飾與中國(guó)文化——訴說(shuō)不盡也探索不盡的命題。讓我們拉開(kāi)中國(guó)文化舞臺(tái)的大幕，看一看服飾在扮演什么角色？   本書(shū)以豐富的史料、新穎的觀點(diǎn)論述了中國(guó)服飾文化的歷史、現(xiàn)狀，是一部很有特色的學(xué)術(shù)專著。

作者簡(jiǎn)介

華梅，天津師大國(guó)際女子學(xué)院院長(zhǎng)，教授。

書(shū)籍目錄

前言第一章 中國(guó)服飾起源與中國(guó)原始文化  第一節(jié) 原始巫術(shù)——赤鐵礦粉的啟示  第二節(jié) 圖騰與祖靈崇拜——尾飾、文身、彩衣  第三節(jié) 天（自然）崇拜——尖頂帽與天菩薩  第四節(jié) 物質(zhì)文明之光——骨針與紡輪]第二章 中國(guó)服飾觀念與中國(guó)哲學(xué)  第一節(jié) 儒家的“文質(zhì)彬彬”  第二節(jié) 墨家的“衣必常暖，然后求麗”  第三節(jié) 道家的“被（披）褐懷玉”  第四節(jié) 法家的“好質(zhì)而惡飾”  第五節(jié) 服飾觀的小多元第三章 中國(guó)服飾制度與中國(guó)禮制  第一節(jié) 《周禮》、《儀禮》中的服飾制度  第二節(jié) 《禮記》中的服飾規(guī)定  第三節(jié) 歷代《輿服志》第四章 中國(guó)服飾圖紋與中國(guó)文化符號(hào)  第一節(jié) 天象地形  第二節(jié) 陰陽(yáng)天行  第三節(jié) 吉祥圖案第五章 中國(guó)服飾演化與中華民族發(fā)展史  第一節(jié) 先秦晨光  第二節(jié) 秦漢雄風(fēng)  第三節(jié) 魏晉風(fēng)采  第四節(jié) 大唐文明  第五節(jié) 宋元紛繁  第六節(jié) 明代大成  第七節(jié) 清代易服  第八節(jié) 辛亥風(fēng)云  第九節(jié) 民族薈萃第六章 中國(guó)服飾風(fēng)格與中國(guó)美術(shù)第七章 中國(guó)服飾形象與中國(guó)文學(xué)、戲劇第八章 中國(guó)服飾習(xí)俗與中國(guó)民俗第九章 中國(guó)服飾在世界文化中的地位與作用第十章 中國(guó)當(dāng)代服飾與國(guó)民意識(shí)更新結(jié)語(yǔ)后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中，服飾從文化的源頭到發(fā)展，始終占有顯要的位置。因?yàn)榉検侨祟惿娴臈l件之一。人所以成為社會(huì)的或文化的人，與服飾有著密切的關(guān)系。服飾和文化自然而然是共生的。    但嚴(yán)格地說(shuō)，服飾起源不可能有國(guó)界之分?；蛘呖梢哉f(shuō)，各國(guó)家的服飾起源、成因，幾乎是無(wú)差異的。民族尚未形成，因而也就談不到民族的區(qū)別，更涉及不到民族風(fēng)格。人類的生命起源，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是有著單純性、普遍性或共同性的。日月經(jīng)天，江河行地，這些自然條件，自無(wú)差別。至于自然環(huán)境，地形、地貌與溫差的影響，只是對(duì)服飾的成型與慣制有著客觀的推動(dòng)力。對(duì)服飾本身的形成，起不到?jīng)Q定性作用。    人類是在幾個(gè)生存條件基本相同的區(qū)域里度過(guò)“嬰兒期”，繼而進(jìn)入“幼年期”，再繼續(xù)生長(zhǎng)、成熟并繁衍下來(lái)的。人類的服飾起源基于人類的原始思維，也帶有原始文化的共同性，這就是說(shuō)盡管因地區(qū)自然條件不同(如所產(chǎn)動(dòng)、植物不同)而使得服飾質(zhì)料有異，但服飾的文化性有著驚人的相似之處，尤其是早期那些不具備遮覆性，而且不屬于衣服的佩飾品，大都帶有普遍的含義，最突出的是具有一致的生之保護(hù)的本能行為。這一類飾品的產(chǎn)生時(shí)間，應(yīng)該判定為與人類生命起始基本同步。由此也可以引申出這樣一個(gè)結(jié)論，真正的服飾起源不可能與某一個(gè)國(guó)家的文化特色聯(lián)系起來(lái)(今天所說(shuō)的原始文化云云，是后人的命題)。    這里所談到的中國(guó)服飾成型，實(shí)際上表現(xiàn)為鮮明的區(qū)域性，如黃河，如中原，甚或青海高原和長(zhǎng)江以南，即古稱的九州。這里所涉及的人文環(huán)境，實(shí)際上已經(jīng)是華夏民族文化源頭，而不是廣義的服飾初期的生成條件了。選取具有中華民族文化特色的服飾起因的目的，主要在于我們要探討服飾起源的“這一個(gè)”，而不是全部。    尋蹤中國(guó)服飾源頭，只有依鋸我們現(xiàn)今可能掌握的資料，那就是遠(yuǎn)古神話、可以標(biāo)識(shí)文明史的手制品。嚴(yán)格地講那時(shí)還談不到工藝，工藝的說(shuō)法是后人加的。還有稍后一些時(shí)候的文字(包括文字與文字記載)，以及在不同地區(qū)延續(xù)時(shí)間也不同的原始文化的遺存，如巫術(shù)巫風(fēng)中、原始崇拜中，就相應(yīng)地保留下中國(guó)文化濫觴期的特點(diǎn)。    當(dāng)然，既然是談原始文化，就不可避免地會(huì)觸及各民族早期文化的重合(即共同性)之處，如對(duì)自然的依賴、直覺(jué)、模仿、恐懼、抗?fàn)庍M(jìn)而征服的過(guò)程。這不僅僅指中國(guó)人，在整個(gè)人類的童年時(shí)期，各地域的人都如此。再有，對(duì)部族的生生不息的渴望，對(duì)超自然力量的恐懼與崇拜，對(duì)生的珍惜與對(duì)死的不解乃至對(duì)死者靈魂的朦朧幻覺(jué)，都帶有全人類原始文化的特點(diǎn)。但是，從對(duì)中國(guó)原始文化遺跡的考證中，畢竟會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)異于其他國(guó)家與民族的地方，這正是我們所需要提取并加以分析研究的。    中華民族，是一個(gè)由多民族組成的歷史悠久的有著豐富文化的民族。在中國(guó)，古稱九州的廣袤大地上，人口較多的以黃河為搖籃的漢民族，與數(shù)十個(gè)分別占據(jù)沿海和高原、山脈等地的少數(shù)民族兄弟般地共同生活著。數(shù)千年來(lái)，也有融合，也有沖突，但中華民族永遠(yuǎn)是一個(gè)統(tǒng)一體，各民族人民以自己的勤勞、勇敢和智慧，創(chuàng)造著美麗的家園，也創(chuàng)造著中國(guó)特有的文化，包括璀璨的服飾文化。    一部中國(guó)服飾演變史，如同彩色的縮影，記錄著偉大的中華民族發(fā)展史。雖然說(shuō)數(shù)千年來(lái)不總是鳥(niǎo)語(yǔ)花香，但服飾一直走著一條絢麗的路，即使是充滿血雨腥風(fēng)，也絲毫不能阻擋服飾演化的進(jìn)步。人民熱愛(ài)美，無(wú)論條件多么艱苦，無(wú)論道路多么曲折，人民對(duì)于自己的服飾，始終保持著極大的熱情。戰(zhàn)亂頻仍、天災(zāi)蔓延、政權(quán)更易，都會(huì)使人民生活產(chǎn)生變化。但美的意愿，藝術(shù)的心靈卻從未泯滅，服飾史一如既往，從未停止過(guò)自己的進(jìn)步，從未放棄過(guò)對(duì)美好的追求。這種精神是全人類共有的，可是，作為“衣冠大國(guó)”的中國(guó)人，總能適時(shí)地在交流中吸收新鮮血液，使得服飾在一切有利或不利的條件下不斷更新，這又是我們的驕傲。    中國(guó)服飾演變史的每一頁(yè)都是五彩繽紛的，它得益于中華民族發(fā)展史這一大文化的養(yǎng)育和滋潤(rùn)，反過(guò)來(lái)又以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)乃至嗅覺(jué)的美給中華民族文化以特有的促進(jìn)與記載。中國(guó)服飾演變史就是中華民族發(fā)展史的一個(gè)閃光的章節(jié)或是一條永遠(yuǎn)朝氣蓬勃的生命線。    中華民族是喜愛(ài)文學(xué)、藝術(shù)的民族。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人創(chuàng)作了無(wú)以數(shù)計(jì)的精美作品，有神話傳說(shuō)，有民歌，有詩(shī)詞，有小說(shuō)，有舞蹈，有戲劇……既真實(shí)地反映了中國(guó)人的愛(ài)憎感情與美好理想，同時(shí)又表現(xiàn)了各時(shí)期的典型生活形態(tài)，其中許多膾炙人口的詩(shī)文，經(jīng)過(guò)歷代選校與增訂編集，始終保持著旺盛的生命力。    中國(guó)服飾形象是文學(xué)、戲曲的絕好素材，不少創(chuàng)作者將自己的情感，以服飾為載體，通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，形成形象的感染力。因?yàn)榉椌褪侨说耐庠谛蜗?，文學(xué)、戲曲離不開(kāi)形象思維，接受者也只有通過(guò)形象感知達(dá)到欣賞的目的。這是美學(xué)的一條規(guī)律。    以文學(xué)、戲曲形式表現(xiàn)服飾文化，或是借服飾形象來(lái)充實(shí)文學(xué)、戲曲內(nèi)容，這樣的關(guān)系同時(shí)存在于世界各國(guó)文化之中。但是，相比之下，在中國(guó)文化中，這兩方面的關(guān)系更為密切，內(nèi)容更為豐富，形式也更為生動(dòng)。這主要有兩個(gè)原因。第一，中國(guó)長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家思想，強(qiáng)調(diào)文化學(xué)習(xí)的重要性。而且，孔子在《論語(yǔ)·泰伯》中說(shuō)：“興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂(lè)》?！闭J(rèn)為以《詩(shī)經(jīng)》為首的詩(shī)可以讓人奮發(fā)；以《禮記》為主的禮儀知識(shí)可以使人在社會(huì)上站住腳；以《樂(lè)記》為主的音樂(lè)境界可以使人的品格得以完善。《論語(yǔ)》中還強(qiáng)調(diào)：“子以四教：文、行、忠、信?！奔匆运捻?xiàng)教育目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生，包括歷代文獻(xiàn)、社會(huì)人生經(jīng)驗(yàn)，對(duì)待別人的“忠”和與人交往的“信”。又強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)掌握“六藝”：詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、射、御。實(shí)則主要是對(duì)文學(xué)藝術(shù)方面的要求。至唐代，繪畫理論家張彥遠(yuǎn)直接提出繪畫的功能就是要“成教化，助人倫。”這同樣可用在文學(xué)、戲曲上。說(shuō)明很多作品都不是簡(jiǎn)單地以抒發(fā)個(gè)人情懷為主，而應(yīng)處處體現(xiàn)儒家的教育思想，每一篇詩(shī)文，每一出戲曲都應(yīng)該有教育人的意義。因此，表演藝術(shù)常被喻為“高臺(tái)教化”。這是有中國(guó)特色的文化。第二個(gè)原因是，中國(guó)語(yǔ)言的形象性非常鮮明。每一個(gè)意義單位書(shū)寫成符號(hào)時(shí)是方塊字。字本身即具有形象。也正因此造成了中國(guó)人形象思維的傳統(tǒng)模式。美國(guó)夏威夷大學(xué)成中英教授總結(jié)為：  “中國(guó)形象語(yǔ)言造成中國(guó)人的形象思維。形象思維的最大特點(diǎn)就是容易親切地掌握世界。首先是把握形象，然后是把握關(guān)系，把握整體。但是當(dāng)把握整體時(shí)，個(gè)體就會(huì)變得模糊。中國(guó)語(yǔ)言的模糊性就是中國(guó)語(yǔ)言的多樣性。語(yǔ)言現(xiàn)象背后有一個(gè)實(shí)體存在，所以中國(guó)語(yǔ)言追求語(yǔ)外之意。由于中國(guó)的語(yǔ)言象征性很強(qiáng)，所以中國(guó)人的思維是整體的，也是模糊的”。法國(guó)人J·謝和耐在其所著《中國(guó)文化與基督教的沖擊》——書(shū)中指出，中國(guó)人缺乏理性思考，“并不意味著品位的低下，而是思維模態(tài)的不同”。他認(rèn)為中國(guó)人思考的“力度和靈活性”，“可能被認(rèn)為是一種優(yōu)點(diǎn)”。謝和耐在論述西方傳教士因習(xí)慣擺弄經(jīng)院哲學(xué)的抽象要領(lǐng)而批評(píng)中國(guó)人缺乏推理能力，正是由于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)多義性的特點(diǎn)，使得“兩個(gè)語(yǔ)意單元的無(wú)窮可能性組合就能產(chǎn)生無(wú)盡無(wú)竭的涵義。在每個(gè)層次上，意義生自詞語(yǔ)的結(jié)合方式。無(wú)疑這就是中國(guó)人的相反相成和相輔相成概念以及根本的相對(duì)主義在哲學(xué)思考中起了主導(dǎo)作用的原因所在”。這些論述對(duì)于比較中西語(yǔ)言文化是非常重要和必要的。我們也可以就此看出，服飾對(duì)社會(huì)語(yǔ)言的影響在中國(guó)格外明顯。中國(guó)語(yǔ)言含蓄而不淺露意韻，豐富的、耐人尋味的多合意象使服飾在社會(huì)文化中更加具有特殊意義。    中國(guó)戲曲，除了有認(rèn)識(shí)生活，愉悅民眾的作用外，也具有教化的使命。人們?cè)趹騽∥枧_(tái)上首先看到的是服飾形象。但戲曲與服飾文化關(guān)系遠(yuǎn)不只是舞臺(tái)上的戲裝，更重要的是在戲曲內(nèi)容中借助服飾來(lái)警示、教育民眾或寄托深情，通過(guò)一件衣服作引線，引出悲歡離合，世態(tài)炎涼。單從戲曲上就可見(jiàn)到很多有關(guān)服飾的名目，當(dāng)然它的全部?jī)?nèi)容不是只講一件服飾的生成，而是圍繞服飾鋪陳一段波折跌宕的吸引人的故事，這又從另一個(gè)方面，說(shuō)明服飾在人民日常生活中占據(jù)重要位置。    服飾習(xí)俗是服飾文化的組成部分。服飾習(xí)俗與民俗具有不可分割的共生性。它具體地表現(xiàn)為，服飾是民俗生活的產(chǎn)物。一個(gè)民族或居民聚落點(diǎn)，有什么樣式的風(fēng)俗、習(xí)尚，就會(huì)產(chǎn)生什么樣式的服飾，出現(xiàn)什么樣的著裝形象。原始社會(huì)中，圖騰信仰是普遍風(fēng)俗，便出現(xiàn)了黥面、文身、穿鼻等人體裝飾；而原始生殖崇拜，則導(dǎo)致生殖器官顯示裝飾或遮蓋物的出現(xiàn)。民俗既映現(xiàn)出物質(zhì)文化特征，也映現(xiàn)出精神文化特征。服飾正是這種反映的最直接最生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)大唐開(kāi)元、天寶年間，追求奢華靡麗的生活成為一時(shí)風(fēng)尚，所以男女服裝佩飾極盡珠光寶氣、精巧華麗。就這一點(diǎn)說(shuō)，民俗是內(nèi)容，服飾是形式即載體。可以這樣說(shuō)，服飾不但是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的風(fēng)格、習(xí)尚、風(fēng)情的產(chǎn)物和載體，從服飾上還可以觀察到民族過(guò)去與現(xiàn)在文化心態(tài)的外化面貌；而且服飾的發(fā)展變化，當(dāng)形成固置狀態(tài)以后，也必然豐富了一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的風(fēng)俗、風(fēng)情。不過(guò)，過(guò)去對(duì)這方面的研究，往往注重于把服飾品作為物質(zhì)形態(tài)來(lái)把握，把它放人有形物質(zhì)民俗(如經(jīng)濟(jì)生活)的領(lǐng)域之內(nèi)。實(shí)際上不應(yīng)僅僅如此。人在著裝以后已構(gòu)成服飾形象，也就是說(shuō)它還顯示出一種無(wú)形心意民俗。服飾應(yīng)該是歷史和現(xiàn)實(shí)的活生生的人的精神活動(dòng)的物化反映，因此，服飾習(xí)俗與民俗的研究十分重要。服飾既是民族文化的歷史發(fā)展，它又是理解文化的一條渠道；服飾既是民間生活的風(fēng)俗事象，它又是探求人的生活習(xí)尚和深層心理的一條線索，中國(guó)人在諺語(yǔ)中有“入鄉(xiāng)問(wèn)俗”的說(shuō)法，當(dāng)然包括服飾習(xí)俗。    采風(fēng)問(wèn)俗之舉，自古有之。大凡要認(rèn)識(shí)一個(gè)民族，進(jìn)而研究一個(gè)民族的歷史和現(xiàn)狀，熟悉一個(gè)地域，并就此探討這個(gè)地域的文化及其衍變，都不能缺少對(duì)該民族或該地域人們服飾的關(guān)注。因?yàn)槭裁?道理非常簡(jiǎn)單，服飾即是民俗事象之一。所謂民俗，西方一位名叫亨利·彭的副牧師將它理解為“愚民舊俗”，而且專門寫了一本書(shū)，以此為名；英格蘭人湯姆斯則又提出另一種說(shuō)法，叫“民眾舊傳”，于是，被柯克士在《民俗學(xué)淺說(shuō)》中解釋為“即包括一切關(guān)于古代信仰與風(fēng)俗，關(guān)于一般人們的見(jiàn)解、信仰、傳說(shuō)和迷信”。近代學(xué)者大多用“民眾舊傳”的說(shuō)法去概括，這在歐洲曾被通用。但也有賦予它新的涵義的，如“民間智慧”、“民間文學(xué)”等，我國(guó)學(xué)者在此基礎(chǔ)上又發(fā)展為“土民意識(shí)”。經(jīng)過(guò)近二百年的研究、探討、爭(zhēng)議，于20世紀(jì)20年代末才正式稱為“民俗”，以此來(lái)指那些屬于民間創(chuàng)造，又為民間所通行和傳習(xí)的風(fēng)俗。當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)家張仲認(rèn)為，宮廷逢新年懸掛春聯(lián)，盡管是木制匾式，區(qū)別于百姓用紅紙，但仍應(yīng)屬于民俗，包括宮廷除夕吃餃子、正月十五賞燈、喜事服紅、喪事服白等。這都說(shuō)明，對(duì)民俗的概念要重新認(rèn)識(shí)：民俗應(yīng)包括所有人在內(nèi)的生活習(xí)俗。只不過(guò)它來(lái)自于民間，有著廣泛的民眾性。    ……插圖

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前言在涉及“服飾與中國(guó)文化”這一命題時(shí)，首先應(yīng)明確兩點(diǎn)：一個(gè)是中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為世界所矚目；另一個(gè)，中國(guó)是衣冠大國(guó)，它在歷史上曾經(jīng)輝煌過(guò)，在不久的未來(lái)將會(huì)重放光彩。   “衣冠”，不僅僅指衣服和帽子。在中國(guó)人的文化意識(shí)中，“衣冠”包括人從上到下的一切服裝與佩飾。不同身分的人，在不同場(chǎng)合穿戴不同的服飾，這成為中國(guó)古代社會(huì)制度的一部分。它在體現(xiàn)政治的同時(shí)，更在表現(xiàn)一種文化。所謂“典章制度”，自然少不了衣冠這種外顯的包裝，因此，中國(guó)人也常把典章制度寫作“衣冠制度”。    就服飾與文化這兩個(gè)概念而言，全人類是共同擁有的。在人類歷史長(zhǎng)河中，服飾是流，文化是源。這兩者在發(fā)展過(guò)程中又是互相依存，同生共榮的。今天，我們站在由現(xiàn)代文明所構(gòu)筑的時(shí)間平臺(tái)上，回顧中國(guó)文化的形成與演變時(shí)，會(huì)鮮明地看到，中國(guó)服飾在中國(guó)源頭文化中，曾占有一定的位置；在以后發(fā)展的奔騰澎湃波濤中，中國(guó)服飾又宛如那躍動(dòng)的閃亮的浪花，詳溢著蓬勃的生命力，繪出了服飾的華彩，也奏響了文化的樂(lè)章。山頂洞人的項(xiàng)飾和骨針，就等于是在鄭重地昭告：中國(guó)人有了服飾，同時(shí)也有了文化!更重要的是那經(jīng)赤鐵礦粉涂染而呈現(xiàn)的紅顏色，標(biāo)明著這是中國(guó)文化中的服飾，是中國(guó)服飾的文化(盡管當(dāng)時(shí)還未出現(xiàn)國(guó)家)    此后，中國(guó)的文化發(fā)展，愈益豐富，也愈益深邃。在中國(guó)文化思想中，形而上學(xué)謂之道，  “道”可理解為規(guī)律，也可理解為精髓，它是可悟而不可觸摸的，玄虛得就好像是那無(wú)限大且又不可測(cè)的宇宙。中國(guó)文化中更認(rèn)為“禮”是至高無(wú)上的，這一個(gè)字體現(xiàn)了中國(guó)古代的統(tǒng)治思想，服飾成了“禮”的載體……縱觀具有典型中國(guó)文化特色的早期哲學(xué)論爭(zhēng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、縱橫諸家，對(duì)服飾均有精辟的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，一度各放異彩，這些無(wú)疑影響了中國(guó)服飾的文化形象與民族風(fēng)格。    兩千年來(lái)，文人學(xué)者們一直在挖掘中國(guó)本原文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵，其中對(duì)于儒家的正統(tǒng)地位幾乎是很少置疑。進(jìn)入近現(xiàn)代，這種結(jié)論更成為基本上一致的觀點(diǎn)。但是，我作為“人類服飾文化學(xué)”的探索者，通過(guò)服飾的演化軌跡來(lái)分析，認(rèn)為中國(guó)文化中雖說(shuō)儒家思想占據(jù)主流，可是我們對(duì)其他各家學(xué)說(shuō)絕不可忽視。先秦諸子及歷代文人的經(jīng)典性學(xué)說(shuō)、論點(diǎn)，都曾對(duì)中國(guó)服飾和中國(guó)人的著裝觀念產(chǎn)生過(guò)或大或小的影響。兩漢時(shí)期，經(jīng)學(xué)、陰陽(yáng)、五行、讖緯之說(shuō)并盛；六朝、隋、唐則佛、道大興，這都作為中國(guó)文化現(xiàn)象在中國(guó)服飾史中留下了印痕。我在本書(shū)中試圖將驅(qū)動(dòng)中國(guó)服飾風(fēng)格磅立的有代表性的論點(diǎn)，盡可能地做全面的闡釋，以期進(jìn)行實(shí)事求是的條分縷析的論證與進(jìn)一步研究。    中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)、體量的龐大，都是驚人的，這是歷史悠久、地大物博與民族眾多所造成的必然。中國(guó)文化中不僅有著各異的體系化的理論，而且神圣的文化，廣泛地存在于中國(guó)各族人民的生存方式、生活形態(tài)、民俗風(fēng)情、情理特征、審美情趣、著裝觀念、價(jià)值取向等非理論形態(tài)之中，綜合而成著裝觀念。無(wú)論是什么體裁的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，都有如此大量以服飾為主題展品題材的作品，作者們借用服飾來(lái)闡明生活的真理，同時(shí)又用濃墨重彩去演繹著服飾?？吹贸?，服飾是中國(guó)文化中重要的組成部分，甚至可以說(shuō)，沒(méi)有服飾，文化則是一片蒼白。從即便無(wú)衣也有飾的原始人，直至今日著裝上顯得虛張聲勢(shì)的現(xiàn)代人，都在虔誠(chéng)地創(chuàng)造著服飾。無(wú)論任何一個(gè)民族，展示他們古老的服飾，就會(huì)讓人感到是打開(kāi)一部燦爛的史書(shū)。所以，盡管很多事物都可以和文化掛上鉤，但惟有服飾是穿戴在人的身體上，服飾兼有實(shí)用、欣賞和塑造人物社會(huì)形象的作用，這一點(diǎn)又是人類其他創(chuàng)造物所不及的。    ……

編輯推薦

本書(shū)成書(shū)于1999年，一經(jīng)出版就 獲得了巨大的反響，深受讀者的喜愛(ài)。本書(shū)主要講訴了服飾與中國(guó)文化的深深不可分割的關(guān)系，東方神韻是中國(guó)文化的化身，而完整有形的神韻離不開(kāi)中國(guó)服飾的特點(diǎn)，服飾與中國(guó)文化是一個(gè)訴說(shuō)不盡探索不盡的命題，本書(shū)就就此做出了探討，是一本不容錯(cuò)過(guò)的好書(shū)。

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