日本的朱子學

前言

　　一、隋唐以來中國哲學曾予日本思想界以長時期之影響；日本明治維新以來，在資本主義文明甚至在初期馬克思主義思想的傳播上，亦曾影響中國?？梢妰蓢g的思想接觸在日本在中國均為哲學界之一大事。專就中國對日本的影響來說，朱子學派在中國明清之際已瀕于衰頹，而在日本則一時如百花齊放現(xiàn)出異樣之奇觀，且出不少的無神論者與唯物主義者。朱子學派以外，如古學派的伊藤仁齋即受明代吳蘇原《吉齋漫錄》之影響，而主張氣一元論，氣先理后論。王陽明《送日本正使了庵和尚歸國序》，尚存日本而《文集》未收。至于朱舜水之與水戶學，吉田松陰、安藤昌益與李氏《焚書》之關(guān)系，則不待說。即以文獻而言，《論語》一書，林羅山以下日本人注釋書，即有九十余種之多。此類史跡，亟待加以整理，以為研究中國哲學史者參考之用。因此中國哲學對于日本的影響，亦為中國學者研究日本哲學史特別主要的任務之一。然而不幸即此種研究工作，在中國今日尚屬創(chuàng)舉。清季出使日本參贊官黃遵憲曾于所著《日本國志》卷三十二《學術(shù)志》一列舉漢學與經(jīng)說書目，但僅寥寥數(shù)千言。梁啟超以朱舜水為日本文化的開辟人，作《朱舜水年譜》，見《飲冰室合集》專集第二十二冊中。但所據(jù)原著，非正德本（1715），非享保本（1720），非明治四十五年稻葉君山編本（1912），而為晚出之馬浮據(jù)明治本改編之《舜水遺書》本（1913），致疏漏頗多，且以史料不足，對于其實際影響所知甚少。本書之作，范圍較前人為廣，原擬分二大冊，第一冊敘述朱子學的影響，第二冊敘述朱子學以外諸學派的影響，包括古學派、陽明學派、折衷學派、考證學派及老莊學派。今茲所完成之著作，即為前者。故名日本之朱子學。本書分“前論”與“本論”二部分，“前論”敘述“朱子學在日本之傳播”，“本論”敘述“日本朱子學派之哲學”。至第二冊關(guān)于朱子學以外的諸學派，則姑俟之他日?！　《⒈緯鴧⒖荚假Y料，以日本儒者所著漢文著作為主，和文著作其次。此種原始資料現(xiàn)多收入?yún)矔?。本書所用各種叢書，重要者如下列：　　《日本倫理匯編》，一○卷，育成會，明治三五——三六年，井上哲次郎編。此書共收江戶時代儒學者著作三六家，七四種，其中朱子學派二卷，最為重要?！　　陡视晖矔?，四八冊，六集，四七種，安政三年，安中造士館刻本?！　　段迳轿膶W全書》，四卷，掌華房，明治三九年——大正四年?！　　度簳悈病?，一八輯，五三○卷，東京經(jīng)濟雜志社，明治二六——二七年，三一——三五。　　《續(xù)群書類叢），三三輯，一○○○卷，六九冊，續(xù)群書類叢完成會，明治三五年——昭和二年?！　　独m(xù)續(xù)群書類叢》，一六冊，六六八卷，三○六種，圖書刊行會，明治三八——四二年?！　　稇训绿眠z書》，一五卷，懷德堂紀念會，明治四四年?！　　度毡救辶謪矔罚?，東洋圖書刊行會，昭和二年?！　　独m(xù)日本儒林叢書》，四卷，昭和二——四年?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
本書分“前論”與“本論”二部分，“前論”敘述“朱子學在日本之傳播”，“本論”敘述“日本朱子學派之哲學”。    本書參考原始資料，以日本儒者所著漢文著作為主，和文著作其次。此種原始資料現(xiàn)多收入?yún)矔小?   本書所用研究參考資料，重要關(guān)于思想家史傳之類。本書注重敘述朱子學在日本之傳播與發(fā)展，但亦注重選錄日本朱子學派及與之相關(guān)的原始史料，使中國研究者得以直接與此原始史料相接觸。以日本儒學者所作之漢文漢詩甚多，此種史料即在日本亦頗不易搜集。



書籍目錄
前記前論  日本朱子學之傳播  第一章  隋唐時代漢文學東漸史略    一、日本儒學的起源    二、近江奈良潮之漢文學    三、平安朝之漢文學  第二章  朱子學之傳播    一、宋日交通與新佛教的建立    二、宋學的傳入者      圓爾辨圓  蘭溪道隆  子元祖元   一山一寧    三、吉野、寶町時代五山禪僧之朱子學      玄惠法印及其門下    虎關(guān)師煉    雪村友梅         夢窗疏石   中巖圓月  義堂周信  絕海中津  歧陽方秀  歧陽門下：云章與惟肖  惟肖門下：竹居、蘭坡、景徐、桂悟    四、五山以外儒學之三學派      甲  博士公卿派      乙  薩南學派（桂庵學派）      丙  海南學派（梅軒學派）第三章  江戶時代朱子學興盛的原因  一、明末清初之文化接觸     甲  代表人物     乙  清初文化之影響     丙  普及儒教之影響  二、佛教的衰頹助長儒教之興起     甲  僧侶、寺院與人民間的矛盾     乙  足利至江戶時代僧侶墮落     丙 排佛思想之勃興  三、江戶時代的社會關(guān)系     甲 幕府統(tǒng)治下之統(tǒng)一形式的完成     乙  封建統(tǒng)治階級提倡宋學的作用     丙  階級的差別與變動形成儒學內(nèi)部的分化  本論  日本朱子學派之哲學  第一章  朱子學在宋學中之位置  ……  第二章  京師朱子學派  第三章  海西朱子學派  第四章  海南朱子學派  第五章  大阪朱子學派  第六章  寬政以后朱子學派  第七章  水戶學派簡單的結(jié)論《日本朱子學》跋


章節(jié)摘錄
書摘    但是學問世襲化在這時候雖可保存一線學脈，而其流弊卻將學問據(jù)為少數(shù)貴族所有。在平安朝初期，“高才未必貴種，貴種未必高才。且夫王者之用人，惟才是貴，朝為廝養(yǎng)，夕登公卿，而況區(qū)區(qū)生徒，何拘門資”?而到了平安朝末期，由于一方面在外遣唐使的廢止，在內(nèi)藤原氏貴族的權(quán)勢日增，再加以學問的世襲化，結(jié)果正如《類聚符宣抄》所云：“寬平以后只有儒后儒孫，相承父祖之業(yè)，不依門風，偶攀仙桂者，不過四五人而已?！庇帧冻叭狠d》卷一三、長保四年(1002)五月二十七日附大江匡衡所作奏文，可見這情形已經(jīng)十分嚴重。    右伏檢故實，菅原大江兩氏建立文章院，分別東西曹司，為其門徒習儒學，著氏姓者濟濟于今不絕。因斯此兩家之傳門業(yè)，不論才不才，不拘年齒。菅原為紀以七年應舉，其時有高岳相如、賀茂保胤者，雖富才不爭。大江定基以五代當仁，其時有田中齊名弓削以言者，雖工文不競，然則累代者見重，起家者見輕明矣。    平安朝末期儒學的衰頹，和世襲的學問制度有很大關(guān)系。降至保延元年(1135)，大學寮“黌舍頹弊，鞠為茂草蘋蘩蘊藻之奠，有煩于備其供；縉紳青襟之徒，無處于容其身”。再降至仁平三年(1153)以后“正廳顛倒，無其棟梁，仍近來以明經(jīng)道屋為正廳”。大學寮的盛衰，標志著以儒教思想為基調(diào)的律令政治的盛衰。平安朝末期雖釋奠仍存，證明儒教還未絕滅，但律令政治卻已顯呈動搖無力的景象。佛教思想的新宗派，尤其是凈土與禪，反映了當時的社會動向，而儒教之一線不絕相延，也即由于這新宗派——禪宗的輸入，給儒教做了掩護，因而又帶來了日本儒教之嶄新的黎明時代。鐮倉、南北朝、足利時代的宋學之傳播，便是在這種情況下發(fā)生的。    此詩說者謂可見南學的精神。宣義逝世不久，宣直果為本：山梅慶所滅。宜義之子求馬時在魔城，城陷力戰(zhàn)而死。《南學傳》稱之曰：    宣義父子之死，忠孝兼成一家之風，亶千古之赤心，不負所學者也。    忍性、如淵、信西三人皆僧徒，稱南學三叟。忍性初稱忍藏主，居土佐五臺山的吸江寺，天資敏悟，能講經(jīng)書。如淵又號信西堂，為吉良宣義之甥，嘗游京師妙心寺，后歸鄉(xiāng)師事梅軒，涉覽儒書，寓于吉良親實之邸。蓋如淵為親實的異父兄，常好靜坐，作內(nèi)省工夫，訓學生曰：    靜觀本心之靈明，夜氣之湛深，以植應事接物之根本。    其說頗接近王陽明，吉良親實信從如淵之說，與同志大歧川玄蕃、一官飛驛等謀，聚有氣概者數(shù)十人，建校舍，設(shè)課程，以如淵、忍性為師，讀書講武，土人云集。天正十六年(1588)親實遇讒死，玄蕃、飛驛等伏誅，不久如淵也被殺，忍性蒙冤而死。其辭世之辭云：    五蘊聚散處，人間作古今。不生還何滅，洞然常法心。    不失禪僧本色。于是梅軒之學派不絕如線。惟同門有天室叟獨存。天室與惺窩羅山為同時人，在慶長永和之際，誘掖書生，砥礪經(jīng)義，學者多出其門。其中翹楚為谷時中，傳梅軒以來的新義，為南學之祖。后寬永、正德時，如小倉三省、野中兼山、山崎暗齋諸儒輩出，南學流布勃興于東西各處，這是后話。    總而言之，吉野室町時代的儒學，其初為五山禪僧所獨占，禪學與宋學合流。其后乃由五山儒學分為公卿博士、薩南、海南等三學派。室町時代末，宋學思想漸占統(tǒng)治地位，尤其當時勃興之地方大名如大內(nèi)氏、島津氏、菊池氏，均受儒教的影響，積極地以儒教為其領(lǐng)內(nèi)封建統(tǒng)治之理論基礎(chǔ)。因此儒教乃相當普及，地域的弘布也逐漸廣闊，這已經(jīng)是為江戶時代之儒學全盛時代，建立了有利條件，而且是為這而鋪平道路了。    由此可見日本宋學并不單純受中國思想的影響，是有它哲學自身的發(fā)展規(guī)律的。即就所受中國各派哲學的影響來說，也只有通過日本的社會經(jīng)濟條件和日本封建社會的階級分化，才可看出其所起的不同影響。日本宋學并不以朱子學為獨尊，也如中國一樣，朱子學之外尚有陸王學派，有浙學派。德川三百年的宋學的發(fā)展，雖在統(tǒng)治階級方面，嚴禁異學，以《論》、《孟》、《學》、《庸》的《四書集注》為士人的精神教育，但在民間方面卻相反地發(fā)展了與朱子學對立的古學派與陽明學派。他們盡管是不當權(quán)派，甚至于被壓迫和被放逐，卻無疑乎在學術(shù)思想方面曾經(jīng)開辟了新的一代，而給日本文化放出更多的光彩。歷史上的德川時代可分為三個時期，實際也就代表了宋學三分派之發(fā)展的時期，即：    第一時期，家康——吉宗(1603；慶長八年——1735；享保二十年)——朱子學時代；    第二時期，吉宗——家治(1736；元文元年——1788；天明八年)——古學時代；      第三時期，家齊——慶喜(1789；寬政元年——1868；明治元年)——陽明學時代。    當然在第三時期以陽明學為主導思想之外，我們也不要忘卻了朱子學派中之“水戶學”，與從古學轉(zhuǎn)變而來之“考證學派”，至如“折衷學派”則為徂徠學與朱子學的混合物，實際即是調(diào)和唯物主義與唯心主義，而歸結(jié)于唯心主義的思想體系。水戶學源出朱舜水，朱舜水甚敬王陽明，其高曾墳與陽明塋比鄰，自云：“王文成為仆里人，然燈相熠，鳴雞相聞”；其學標榜朱子，實際與陽明學派亦不相沖突。明治維新時所謂“草莽志士”，有出手陽明學的，也有出于水戶學的。觀于會澤正志齋的《新論》為維新時代的經(jīng)典，也為吉田松陰獄中的讀物，可以想見?？傊?，在第三時期，私學與官學對立，在封建社會的瓦解過程中，陽明學是有進步意義的支配時代的代表思想。陽明學之外尚有獨立學派如安藤昌益之著《自然真營道》與《統(tǒng)道真?zhèn)鳌?，山片蟠桃之著《夢之代》，三浦梅園之著《梅園三語》，司馬江漢之著《天地理譚》、《春波樓筆記》，他們思想雖尚未完全擺脫宋學所用的術(shù)語，但因受“蘭學”的影響，均極接近于唯物主義，這是后話，這里只表過不提?，F(xiàn)在所應特別提出使人注意的，就是日本宋學的時代是完全過去了?，F(xiàn)代所謂朱子學已完全是反動封建思想的大本營，把水戶學的大義名分論與尊皇精神為骨干來提倡帝國主義日本，和從朱子學中特別表揚山崎暗齋學統(tǒng)的國體思想，認為儒道即神道、皇國即神國。這一對荒謬的說法，已經(jīng)脫出學術(shù)研究范圍，而且把垂加神道代替了朱子學了。即因現(xiàn)代日本儒教已經(jīng)成為法西斯主義思想之一流派，所以我們在講日本的朱子學派時，不能不先嚴格分別在朱子派中當時可稱為進步思想的成分與后來成為反動法西斯思想根源的成分。朱子學的進步作用，在日本是已經(jīng)一去不復返了，然而追溯它的起源、歷史和派別，則不能不抱一種科學的客觀態(tài)度來加以分析和批判。    京師朱子學派    藤原惺窩    日本朱子學的展開是從藤原惺窩(1561—1615；元和元年——永祿四年)開始，惺窩名肅，字斂夫，號惺窩，又號紫立于，播磨人。黃遵憲《日本國志》卷三二，《學術(shù)志》一云：    自藤原肅始為程朱學，師其說者，幾百五十人。又注云：    時海內(nèi)喪亂，日尋干戈，文教掃地，而惺窩獨唱道學之說。先是講宋學者，以僧元惠為始，而其學不振。自惺窩專奉朱說，林羅山、那波活所皆出其門，于是乎朱學大興。物茂卿日：“昔在邃古，吾東方之國，泯泯乎罔知覺，有王仁氏而后民始識學，有黃備氏而后經(jīng)藝始傳，有菅原氏而后文史可誦，有惺窩而后人人知稱天語圣。四君子者雖世尸祝乎學宮可也”。    案物茂卿即荻生徂徠，此《與都三近書》中語，載《徂徠集》卷廿八，又見《先哲叢談》藤原惺窩條。黃備氏即吉備真?zhèn)?。巨正純、巨正德撰《本朝儒宗傳》論及此云?   自應神仁德儒教遍布天下，政綱大行，一千五百年暨足利家，儒教盡亡，天下皆為野狐精，偶看佛經(jīng)者禪僧，而假文字不貴經(jīng)理，使于異邦，司于鄰好，亦為禪僧職，于是仁孝之政息，忠信之民荒，而兵戈無定，臣弒君，子奪父，本朝壞亂，極于此時矣。膺星聚奎之運，惺窩先生中興此道，門弟益進，施學諸州，上下始識有道?！荡笤?斂夫之功，其功不在王仁、南淵、吉備、善公、江帥之下。    這就是說，惺窩的最大貢獻，在擺脫禪學的束縛，使儒學走向獨立的路上去。儒學已不是訓詁章句的舊套，而是向著倫理方面的轉(zhuǎn)化；儒學不是什么禪僧倡導的緇流文學，而是萬人所依據(jù)的道學；就這一點惺窩遂成為日本近世儒學史上的開山人物。據(jù)他自述也說：    日本諸家言儒者，自古至今唯傳漢儒之學，而未知宋儒之理。四百年來不能改其舊習之弊。卻是漢儒非宋儒，實可憫笑?！嘧杂谉o師，獨讀書自謂漢唐儒者，不過記誦詞章之間，說注釋、音訓標題事跡耳。決無圣學誠實之見識矣?！魺o宋儒，豈續(xù)圣學之絕緒哉!    但他也不絕對排斥漢唐之學。他說：“宋儒之高明，誠吾道之日月也。漢唐訓詁之儒，僅釋一二句，費百千萬言，然淺近如此”。又云：“漢唐訓詁之學，亦不可不一涉獵者也，其器物名數(shù)典刑，雖曰程朱，依焉而不改者伙矣，讓矣而不注者數(shù)矣。所謂《十三經(jīng)疏》云者，魚亦所欲也耶?”他對先儒訓解的工作，是取寬大接受的態(tài)度的。惺窩早年削發(fā)為僧，名宗葬，號妙壽院，后悟其非，遂歸于儒，當他和五山僧徒同賦詩于相國寺的時候，他也是一個佛教徒。但他的思想改變，也正在此時。萬歷十八年(1590；天正十八年)山前荷蕢《柴立子說贈葬上人》自稱“子釋氏之流，而我圣人之徒”，又以立志與自立勸勉惺窩。這大概就是使惺窩離佛教就儒教之一誘因。惺窩弟子林羅山作《惺窩先生行狀》中云：    先生以為，我之從事于釋氏，然有疑于心。讀圣賢書，信而不疑。道果在茲，豈人倫外哉!既絕人種，又滅義理，是所以為異端也。又《惺窩問答》中云：    先生日：“當世天下困窮，人民罷敝，蓋由游手者眾多也，食粟之家有余，力農(nóng)之夫不足。所謂長安百貨皆貴，蓋此故也”?！?羅山)以為游手者十，而為浮屠者五六。    ……



媒體關(guān)注與評論
前記一、隋唐以來中國哲學曾予日本思想界以長時期之影響；日本明治維新以來，在資本主義文明甚至在初期馬克思主義思想的傳播上，亦曾影響中國?？梢妰蓢g的思想接觸在日本在中國均為哲學界之一大事。專就中國對日本的影響來說，朱子學派在中國明清之際已瀕于衰頹，而在日本則一時如百花齊放現(xiàn)出異樣之奇觀，且出不少的無神論者與唯物主義者。朱子學派以外，如古學派的伊藤仁齋即受明代吳蘇原《吉齋漫錄》之影響，而主張氣一元論，氣先理后論。王陽明《送日本正使了庵和尚歸國序》，尚存日本而《文集》未收。至于朱舜水之與水戶學，吉田松陰、安藤昌益與李氏《焚書》之關(guān)系，則不待說。即以文獻而言，《論語》一書，林羅山以下日本人注釋書，即有九十余種之多。此類史跡，亟待加以整理，以為研究中國哲學史者參考之用。因此中國哲學對于日本的影響，亦為中國學者研究日本哲學史特別主要的任務之一。然而不幸即此種研究工作，在中國今日尚屬創(chuàng)舉。清季出使日本參贊官黃遵憲曾于所著《日本國志》卷三十二《學術(shù)志》一列舉漢學與經(jīng)說書目，但僅寥寥數(shù)千言。梁啟超以朱舜水為日本文化的開辟人，作《朱舜水年譜》，見《飲冰室合集》專集第二十二冊中。但所據(jù)原著，非正德本(1715)，非享保本(1720)，非明治四十五年稻葉君山編本(1912)，而為晚出之馬浮據(jù)明治本改編之《舜水遺書》本(1913)，致疏漏頗多，且以史料不足，對于其實際影響所知甚少。本書之作，范圍較前人為廣，原擬分二大冊，第一冊敘述朱子學的影響，第二冊敘述朱子學以外諸學派的影響，包括古學派、陽明學派、折衷學派、考證學派及老莊學派。今茲所完成之著作，即為前者。故名日本之朱子學。本書分“前論”與“本論”二部分，“前論”敘述“朱子學在日本之傳播”，“本論”敘述“日本朱子學派之哲學”。至第二冊關(guān)于朱子學以外的諸學派，則姑俟之他日。    二、本書參考原始資料，以日本儒者所著漢文著作為主，和文著作其次。此種原始資料現(xiàn)多收入?yún)矔小１緯酶鞣N叢書，重要者如下列：    《日本倫理匯編》，一○卷，育成會，明治三五——三六年，井上哲次郎編。此書共收江戶時代儒學者著作三六家，七四種，其中朱子學派二卷，最為重要。    《甘雨亭叢書》，四八冊，六集，四七種，安政三年，安中造士館刻本。    《五山文學全書》，四卷，掌華房，明治三九年——大正四年。    《群書類叢》，一八輯，五三○卷，東京經(jīng)濟雜志社，明治二六——二七年，三一——三五。    《續(xù)群書類叢)，三三輯，一○○○卷，六九冊，續(xù)群書類叢完成會，明治三五年——昭和二年。    《續(xù)續(xù)群書類叢》，一六冊，六六八卷，三○六種，圖書刊行會，明治三八——四二年。    《懷德堂遺書》，一五卷，懷德堂紀念會，明治四四年。    《日本儒林叢書》，三卷，東洋圖書刊行會，昭和二年。    《續(xù)日本儒林叢書》，四卷，昭和二——四年。    ……


編輯推薦
　　致力于國內(nèi)書籍的出版，是我社一貫的宗旨。在哲學史研究領(lǐng)域，幸得一代又一代專家、學者的鼎力支持，出版了許多讓世人注目的重要著作，其中寶藏著珍貴的學術(shù)價值和豐富的思想財富。為了使之更具有規(guī)模、更見系統(tǒng)，有利于新老學人研讀查閱和文化積淀，現(xiàn)將這些書籍匯成《哲學史家文庫》。哲學“是文明的活的靈魂”。我們愿《哲學史家文庫》能為哲學的繁榮、文明的進步盡一些微薄之力。我們更期望這套文庫，能不斷增添新的力作。





圖書封面



圖書標簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(10)
勉強可看(784)
一般般(133)
內(nèi)容豐富(5547)
強力推薦(454)


 


    日本的朱子學 PDF格式下載