日本的朱子學(xué)

前言

　　一、隋唐以來中國哲學(xué)曾予日本思想界以長時(shí)期之影響；日本明治維新以來，在資本主義文明甚至在初期馬克思主義思想的傳播上，亦曾影響中國?？梢妰蓢g的思想接觸在日本在中國均為哲學(xué)界之一大事。專就中國對(duì)日本的影響來說，朱子學(xué)派在中國明清之際已瀕于衰頹，而在日本則一時(shí)如百花齊放現(xiàn)出異樣之奇觀，且出不少的無神論者與唯物主義者。朱子學(xué)派以外，如古學(xué)派的伊藤仁齋即受明代吳蘇原《吉齋漫錄》之影響，而主張氣一元論，氣先理后論。王陽明《送日本正使了庵和尚歸國序》，尚存日本而《文集》未收。至于朱舜水之與水戶學(xué)，吉田松陰、安藤昌益與李氏《焚書》之關(guān)系，則不待說。即以文獻(xiàn)而言，《論語》一書，林羅山以下日本人注釋書，即有九十余種之多。此類史跡，亟待加以整理，以為研究中國哲學(xué)史者參考之用。因此中國哲學(xué)對(duì)于日本的影響，亦為中國學(xué)者研究日本哲學(xué)史特別主要的任務(wù)之一。然而不幸即此種研究工作，在中國今日尚屬創(chuàng)舉。清季出使日本參贊官黃遵憲曾于所著《日本國志》卷三十二《學(xué)術(shù)志》一列舉漢學(xué)與經(jīng)說書目，但僅寥寥數(shù)千言。梁啟超以朱舜水為日本文化的開辟人，作《朱舜水年譜》，見《飲冰室合集》專集第二十二冊(cè)中。但所據(jù)原著，非正德本（1715），非享保本（1720），非明治四十五年稻葉君山編本（1912），而為晚出之馬浮據(jù)明治本改編之《舜水遺書》本（1913），致疏漏頗多，且以史料不足，對(duì)于其實(shí)際影響所知甚少。本書之作，范圍較前人為廣，原擬分二大冊(cè)，第一冊(cè)敘述朱子學(xué)的影響，第二冊(cè)敘述朱子學(xué)以外諸學(xué)派的影響，包括古學(xué)派、陽明學(xué)派、折衷學(xué)派、考證學(xué)派及老莊學(xué)派。今茲所完成之著作，即為前者。故名日本之朱子學(xué)。本書分“前論”與“本論”二部分，“前論”敘述“朱子學(xué)在日本之傳播”，“本論”敘述“日本朱子學(xué)派之哲學(xué)”。至第二冊(cè)關(guān)于朱子學(xué)以外的諸學(xué)派，則姑俟之他日。　　二、本書參考原始資料，以日本儒者所著漢文著作為主，和文著作其次。此種原始資料現(xiàn)多收入?yún)矔小１緯酶鞣N叢書，重要者如下列：　　《日本倫理匯編》，一○卷，育成會(huì)，明治三五——三六年，井上哲次郎編。此書共收江戶時(shí)代儒學(xué)者著作三六家，七四種，其中朱子學(xué)派二卷，最為重要。　　《甘雨亭叢書》，四八冊(cè)，六集，四七種，安政三年，安中造士館刻本?！　　段迳轿膶W(xué)全書》，四卷，掌華房，明治三九年——大正四年?！　　度簳悈病?，一八輯，五三○卷，東京經(jīng)濟(jì)雜志社，明治二六——二七年，三一——三五?！　　独m(xù)群書類叢），三三輯，一○○○卷，六九冊(cè)，續(xù)群書類叢完成會(huì)，明治三五年——昭和二年?！　　独m(xù)續(xù)群書類叢》，一六冊(cè)，六六八卷，三○六種，圖書刊行會(huì)，明治三八——四二年。　　《懷德堂遺書》，一五卷，懷德堂紀(jì)念會(huì)，明治四四年?！　　度毡救辶謪矔?，三卷，東洋圖書刊行會(huì)，昭和二年。　　《續(xù)日本儒林叢書》，四卷，昭和二——四年?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
本書分“前論”與“本論”二部分，“前論”敘述“朱子學(xué)在日本之傳播”，“本論”敘述“日本朱子學(xué)派之哲學(xué)”。    本書參考原始資料，以日本儒者所著漢文著作為主，和文著作其次。此種原始資料現(xiàn)多收入?yún)矔小?   本書所用研究參考資料，重要關(guān)于思想家史傳之類。本書注重?cái)⑹鲋熳訉W(xué)在日本之傳播與發(fā)展，但亦注重選錄日本朱子學(xué)派及與之相關(guān)的原始史料，使中國研究者得以直接與此原始史料相接觸。以日本儒學(xué)者所作之漢文漢詩甚多，此種史料即在日本亦頗不易搜集。



書籍目錄
前記前論  日本朱子學(xué)之傳播  第一章  隋唐時(shí)代漢文學(xué)東漸史略    一、日本儒學(xué)的起源    二、近江奈良潮之漢文學(xué)    三、平安朝之漢文學(xué)  第二章  朱子學(xué)之傳播    一、宋日交通與新佛教的建立    二、宋學(xué)的傳入者      圓爾辨圓  蘭溪道隆  子元祖元   一山一寧    三、吉野、寶町時(shí)代五山禪僧之朱子學(xué)      玄惠法印及其門下    虎關(guān)師煉    雪村友梅         夢(mèng)窗疏石   中巖圓月  義堂周信  絕海中津  歧陽方秀  歧陽門下：云章與惟肖  惟肖門下：竹居、蘭坡、景徐、桂悟    四、五山以外儒學(xué)之三學(xué)派      甲  博士公卿派      乙  薩南學(xué)派（桂庵學(xué)派）      丙  海南學(xué)派（梅軒學(xué)派）第三章  江戶時(shí)代朱子學(xué)興盛的原因  一、明末清初之文化接觸     甲  代表人物     乙  清初文化之影響     丙  普及儒教之影響  二、佛教的衰頹助長儒教之興起     甲  僧侶、寺院與人民間的矛盾     乙  足利至江戶時(shí)代僧侶墮落     丙 排佛思想之勃興  三、江戶時(shí)代的社會(huì)關(guān)系     甲 幕府統(tǒng)治下之統(tǒng)一形式的完成     乙  封建統(tǒng)治階級(jí)提倡宋學(xué)的作用     丙  階級(jí)的差別與變動(dòng)形成儒學(xué)內(nèi)部的分化  本論  日本朱子學(xué)派之哲學(xué)  第一章  朱子學(xué)在宋學(xué)中之位置  ……  第二章  京師朱子學(xué)派  第三章  海西朱子學(xué)派  第四章  海南朱子學(xué)派  第五章  大阪朱子學(xué)派  第六章  寬政以后朱子學(xué)派  第七章  水戶學(xué)派簡單的結(jié)論《日本朱子學(xué)》跋


章節(jié)摘錄
書摘    但是學(xué)問世襲化在這時(shí)候雖可保存一線學(xué)脈，而其流弊卻將學(xué)問據(jù)為少數(shù)貴族所有。在平安朝初期，“高才未必貴種，貴種未必高才。且夫王者之用人，惟才是貴，朝為廝養(yǎng)，夕登公卿，而況區(qū)區(qū)生徒，何拘門資”?而到了平安朝末期，由于一方面在外遣唐使的廢止，在內(nèi)藤原氏貴族的權(quán)勢日增，再加以學(xué)問的世襲化，結(jié)果正如《類聚符宣抄》所云：“寬平以后只有儒后儒孫，相承父祖之業(yè)，不依門風(fēng)，偶攀仙桂者，不過四五人而已?！庇帧冻叭狠d》卷一三、長保四年(1002)五月二十七日附大江匡衡所作奏文，可見這情形已經(jīng)十分嚴(yán)重。    右伏檢故實(shí)，菅原大江兩氏建立文章院，分別東西曹司，為其門徒習(xí)儒學(xué)，著氏姓者濟(jì)濟(jì)于今不絕。因斯此兩家之傳門業(yè)，不論才不才，不拘年齒。菅原為紀(jì)以七年應(yīng)舉，其時(shí)有高岳相如、賀茂保胤者，雖富才不爭。大江定基以五代當(dāng)仁，其時(shí)有田中齊名弓削以言者，雖工文不競，然則累代者見重，起家者見輕明矣。    平安朝末期儒學(xué)的衰頹，和世襲的學(xué)問制度有很大關(guān)系。降至保延元年(1135)，大學(xué)寮“黌舍頹弊，鞠為茂草蘋蘩蘊(yùn)藻之奠，有煩于備其供；縉紳青襟之徒，無處于容其身”。再降至仁平三年(1153)以后“正廳顛倒，無其棟梁，仍近來以明經(jīng)道屋為正廳”。大學(xué)寮的盛衰，標(biāo)志著以儒教思想為基調(diào)的律令政治的盛衰。平安朝末期雖釋奠仍存，證明儒教還未絕滅，但律令政治卻已顯呈動(dòng)搖無力的景象。佛教思想的新宗派，尤其是凈土與禪，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)向，而儒教之一線不絕相延，也即由于這新宗派——禪宗的輸入，給儒教做了掩護(hù)，因而又帶來了日本儒教之嶄新的黎明時(shí)代。鐮倉、南北朝、足利時(shí)代的宋學(xué)之傳播，便是在這種情況下發(fā)生的。    此詩說者謂可見南學(xué)的精神。宣義逝世不久，宣直果為本：山梅慶所滅。宜義之子求馬時(shí)在魔城，城陷力戰(zhàn)而死?！赌蠈W(xué)傳》稱之曰：    宣義父子之死，忠孝兼成一家之風(fēng)，亶千古之赤心，不負(fù)所學(xué)者也。    忍性、如淵、信西三人皆僧徒，稱南學(xué)三叟。忍性初稱忍藏主，居土佐五臺(tái)山的吸江寺，天資敏悟，能講經(jīng)書。如淵又號(hào)信西堂，為吉良宣義之甥，嘗游京師妙心寺，后歸鄉(xiāng)師事梅軒，涉覽儒書，寓于吉良親實(shí)之邸。蓋如淵為親實(shí)的異父兄，常好靜坐，作內(nèi)省工夫，訓(xùn)學(xué)生曰：    靜觀本心之靈明，夜氣之湛深，以植應(yīng)事接物之根本。    其說頗接近王陽明，吉良親實(shí)信從如淵之說，與同志大歧川玄蕃、一官飛驛等謀，聚有氣概者數(shù)十人，建校舍，設(shè)課程，以如淵、忍性為師，讀書講武，土人云集。天正十六年(1588)親實(shí)遇讒死，玄蕃、飛驛等伏誅，不久如淵也被殺，忍性蒙冤而死。其辭世之辭云：    五蘊(yùn)聚散處，人間作古今。不生還何滅，洞然常法心。    不失禪僧本色。于是梅軒之學(xué)派不絕如線。惟同門有天室叟獨(dú)存。天室與惺窩羅山為同時(shí)人，在慶長永和之際，誘掖書生，砥礪經(jīng)義，學(xué)者多出其門。其中翹楚為谷時(shí)中，傳梅軒以來的新義，為南學(xué)之祖。后寬永、正德時(shí)，如小倉三省、野中兼山、山崎暗齋諸儒輩出，南學(xué)流布勃興于東西各處，這是后話。    總而言之，吉野室町時(shí)代的儒學(xué)，其初為五山禪僧所獨(dú)占，禪學(xué)與宋學(xué)合流。其后乃由五山儒學(xué)分為公卿博士、薩南、海南等三學(xué)派。室町時(shí)代末，宋學(xué)思想漸占統(tǒng)治地位，尤其當(dāng)時(shí)勃興之地方大名如大內(nèi)氏、島津氏、菊池氏，均受儒教的影響，積極地以儒教為其領(lǐng)內(nèi)封建統(tǒng)治之理論基礎(chǔ)。因此儒教乃相當(dāng)普及，地域的弘布也逐漸廣闊，這已經(jīng)是為江戶時(shí)代之儒學(xué)全盛時(shí)代，建立了有利條件，而且是為這而鋪平道路了。    由此可見日本宋學(xué)并不單純受中國思想的影響，是有它哲學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律的。即就所受中國各派哲學(xué)的影響來說，也只有通過日本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和日本封建社會(huì)的階級(jí)分化，才可看出其所起的不同影響。日本宋學(xué)并不以朱子學(xué)為獨(dú)尊，也如中國一樣，朱子學(xué)之外尚有陸王學(xué)派，有浙學(xué)派。德川三百年的宋學(xué)的發(fā)展，雖在統(tǒng)治階級(jí)方面，嚴(yán)禁異學(xué)，以《論》、《孟》、《學(xué)》、《庸》的《四書集注》為士人的精神教育，但在民間方面卻相反地發(fā)展了與朱子學(xué)對(duì)立的古學(xué)派與陽明學(xué)派。他們盡管是不當(dāng)權(quán)派，甚至于被壓迫和被放逐，卻無疑乎在學(xué)術(shù)思想方面曾經(jīng)開辟了新的一代，而給日本文化放出更多的光彩。歷史上的德川時(shí)代可分為三個(gè)時(shí)期，實(shí)際也就代表了宋學(xué)三分派之發(fā)展的時(shí)期，即：    第一時(shí)期，家康——吉宗(1603；慶長八年——1735；享保二十年)——朱子學(xué)時(shí)代；    第二時(shí)期，吉宗——家治(1736；元文元年——1788；天明八年)——古學(xué)時(shí)代；      第三時(shí)期，家齊——慶喜(1789；寬政元年——1868；明治元年)——陽明學(xué)時(shí)代。    當(dāng)然在第三時(shí)期以陽明學(xué)為主導(dǎo)思想之外，我們也不要忘卻了朱子學(xué)派中之“水戶學(xué)”，與從古學(xué)轉(zhuǎn)變而來之“考證學(xué)派”，至如“折衷學(xué)派”則為徂徠學(xué)與朱子學(xué)的混合物，實(shí)際即是調(diào)和唯物主義與唯心主義，而歸結(jié)于唯心主義的思想體系。水戶學(xué)源出朱舜水，朱舜水甚敬王陽明，其高曾墳與陽明塋比鄰，自云：“王文成為仆里人，然燈相熠，鳴雞相聞”；其學(xué)標(biāo)榜朱子，實(shí)際與陽明學(xué)派亦不相沖突。明治維新時(shí)所謂“草莽志士”，有出手陽明學(xué)的，也有出于水戶學(xué)的。觀于會(huì)澤正志齋的《新論》為維新時(shí)代的經(jīng)典，也為吉田松陰獄中的讀物，可以想見?？傊?，在第三時(shí)期，私學(xué)與官學(xué)對(duì)立，在封建社會(huì)的瓦解過程中，陽明學(xué)是有進(jìn)步意義的支配時(shí)代的代表思想。陽明學(xué)之外尚有獨(dú)立學(xué)派如安藤昌益之著《自然真營道》與《統(tǒng)道真?zhèn)鳌?，山片蟠桃之著《?mèng)之代》，三浦梅園之著《梅園三語》，司馬江漢之著《天地理譚》、《春波樓筆記》，他們思想雖尚未完全擺脫宋學(xué)所用的術(shù)語，但因受“蘭學(xué)”的影響，均極接近于唯物主義，這是后話，這里只表過不提?，F(xiàn)在所應(yīng)特別提出使人注意的，就是日本宋學(xué)的時(shí)代是完全過去了?，F(xiàn)代所謂朱子學(xué)已完全是反動(dòng)封建思想的大本營，把水戶學(xué)的大義名分論與尊皇精神為骨干來提倡帝國主義日本，和從朱子學(xué)中特別表揚(yáng)山崎暗齋學(xué)統(tǒng)的國體思想，認(rèn)為儒道即神道、皇國即神國。這一對(duì)荒謬的說法，已經(jīng)脫出學(xué)術(shù)研究范圍，而且把垂加神道代替了朱子學(xué)了。即因現(xiàn)代日本儒教已經(jīng)成為法西斯主義思想之一流派，所以我們?cè)谥v日本的朱子學(xué)派時(shí)，不能不先嚴(yán)格分別在朱子派中當(dāng)時(shí)可稱為進(jìn)步思想的成分與后來成為反動(dòng)法西斯思想根源的成分。朱子學(xué)的進(jìn)步作用，在日本是已經(jīng)一去不復(fù)返了，然而追溯它的起源、歷史和派別，則不能不抱一種科學(xué)的客觀態(tài)度來加以分析和批判。    京師朱子學(xué)派    藤原惺窩    日本朱子學(xué)的展開是從藤原惺窩(1561—1615；元和元年——永祿四年)開始，惺窩名肅，字?jǐn)糠?，?hào)惺窩，又號(hào)紫立于，播磨人。黃遵憲《日本國志》卷三二，《學(xué)術(shù)志》一云：    自藤原肅始為程朱學(xué)，師其說者，幾百五十人。又注云：    時(shí)海內(nèi)喪亂，日尋干戈，文教掃地，而惺窩獨(dú)唱道學(xué)之說。先是講宋學(xué)者，以僧元惠為始，而其學(xué)不振。自惺窩專奉朱說，林羅山、那波活所皆出其門，于是乎朱學(xué)大興。物茂卿日：“昔在邃古，吾東方之國，泯泯乎罔知覺，有王仁氏而后民始識(shí)學(xué)，有黃備氏而后經(jīng)藝始傳，有菅原氏而后文史可誦，有惺窩而后人人知稱天語圣。四君子者雖世尸祝乎學(xué)宮可也”。    案物茂卿即荻生徂徠，此《與都三近書》中語，載《徂徠集》卷廿八，又見《先哲叢談》藤原惺窩條。黃備氏即吉備真?zhèn)洹＞拚?、巨正德撰《本朝儒宗傳》論及此云?   自應(yīng)神仁德儒教遍布天下，政綱大行，一千五百年暨足利家，儒教盡亡，天下皆為野狐精，偶看佛經(jīng)者禪僧，而假文字不貴經(jīng)理，使于異邦，司于鄰好，亦為禪僧職，于是仁孝之政息，忠信之民荒，而兵戈無定，臣弒君，子奪父，本朝壞亂，極于此時(shí)矣。膺星聚奎之運(yùn)，惺窩先生中興此道，門弟益進(jìn)，施學(xué)諸州，上下始識(shí)有道?！荡笤?斂夫之功，其功不在王仁、南淵、吉備、善公、江帥之下。    這就是說，惺窩的最大貢獻(xiàn)，在擺脫禪學(xué)的束縛，使儒學(xué)走向獨(dú)立的路上去。儒學(xué)已不是訓(xùn)詁章句的舊套，而是向著倫理方面的轉(zhuǎn)化；儒學(xué)不是什么禪僧倡導(dǎo)的緇流文學(xué)，而是萬人所依據(jù)的道學(xué)；就這一點(diǎn)惺窩遂成為日本近世儒學(xué)史上的開山人物。據(jù)他自述也說：    日本諸家言儒者，自古至今唯傳漢儒之學(xué)，而未知宋儒之理。四百年來不能改其舊習(xí)之弊。卻是漢儒非宋儒，實(shí)可憫笑?！嘧杂谉o師，獨(dú)讀書自謂漢唐儒者，不過記誦詞章之間，說注釋、音訓(xùn)標(biāo)題事跡耳。決無圣學(xué)誠實(shí)之見識(shí)矣?！魺o宋儒，豈續(xù)圣學(xué)之絕緒哉!    但他也不絕對(duì)排斥漢唐之學(xué)。他說：“宋儒之高明，誠吾道之日月也。漢唐訓(xùn)詁之儒，僅釋一二句，費(fèi)百千萬言，然淺近如此”。又云：“漢唐訓(xùn)詁之學(xué)，亦不可不一涉獵者也，其器物名數(shù)典刑，雖曰程朱，依焉而不改者伙矣，讓矣而不注者數(shù)矣。所謂《十三經(jīng)疏》云者，魚亦所欲也耶?”他對(duì)先儒訓(xùn)解的工作，是取寬大接受的態(tài)度的。惺窩早年削發(fā)為僧，名宗葬，號(hào)妙壽院，后悟其非，遂歸于儒，當(dāng)他和五山僧徒同賦詩于相國寺的時(shí)候，他也是一個(gè)佛教徒。但他的思想改變，也正在此時(shí)。萬歷十八年(1590；天正十八年)山前荷蕢《柴立子說贈(zèng)葬上人》自稱“子釋氏之流，而我圣人之徒”，又以立志與自立勸勉惺窩。這大概就是使惺窩離佛教就儒教之一誘因。惺窩弟子林羅山作《惺窩先生行狀》中云：    先生以為，我之從事于釋氏，然有疑于心。讀圣賢書，信而不疑。道果在茲，豈人倫外哉!既絕人種，又滅義理，是所以為異端也。又《惺窩問答》中云：    先生日：“當(dāng)世天下困窮，人民罷敝，蓋由游手者眾多也，食粟之家有余，力農(nóng)之夫不足。所謂長安百貨皆貴，蓋此故也”?！?羅山)以為游手者十，而為浮屠者五六。    ……



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前記一、隋唐以來中國哲學(xué)曾予日本思想界以長時(shí)期之影響；日本明治維新以來，在資本主義文明甚至在初期馬克思主義思想的傳播上，亦曾影響中國?？梢妰蓢g的思想接觸在日本在中國均為哲學(xué)界之一大事。專就中國對(duì)日本的影響來說，朱子學(xué)派在中國明清之際已瀕于衰頹，而在日本則一時(shí)如百花齊放現(xiàn)出異樣之奇觀，且出不少的無神論者與唯物主義者。朱子學(xué)派以外，如古學(xué)派的伊藤仁齋即受明代吳蘇原《吉齋漫錄》之影響，而主張氣一元論，氣先理后論。王陽明《送日本正使了庵和尚歸國序》，尚存日本而《文集》未收。至于朱舜水之與水戶學(xué)，吉田松陰、安藤昌益與李氏《焚書》之關(guān)系，則不待說。即以文獻(xiàn)而言，《論語》一書，林羅山以下日本人注釋書，即有九十余種之多。此類史跡，亟待加以整理，以為研究中國哲學(xué)史者參考之用。因此中國哲學(xué)對(duì)于日本的影響，亦為中國學(xué)者研究日本哲學(xué)史特別主要的任務(wù)之一。然而不幸即此種研究工作，在中國今日尚屬創(chuàng)舉。清季出使日本參贊官黃遵憲曾于所著《日本國志》卷三十二《學(xué)術(shù)志》一列舉漢學(xué)與經(jīng)說書目，但僅寥寥數(shù)千言。梁啟超以朱舜水為日本文化的開辟人，作《朱舜水年譜》，見《飲冰室合集》專集第二十二冊(cè)中。但所據(jù)原著，非正德本(1715)，非享保本(1720)，非明治四十五年稻葉君山編本(1912)，而為晚出之馬浮據(jù)明治本改編之《舜水遺書》本(1913)，致疏漏頗多，且以史料不足，對(duì)于其實(shí)際影響所知甚少。本書之作，范圍較前人為廣，原擬分二大冊(cè)，第一冊(cè)敘述朱子學(xué)的影響，第二冊(cè)敘述朱子學(xué)以外諸學(xué)派的影響，包括古學(xué)派、陽明學(xué)派、折衷學(xué)派、考證學(xué)派及老莊學(xué)派。今茲所完成之著作，即為前者。故名日本之朱子學(xué)。本書分“前論”與“本論”二部分，“前論”敘述“朱子學(xué)在日本之傳播”，“本論”敘述“日本朱子學(xué)派之哲學(xué)”。至第二冊(cè)關(guān)于朱子學(xué)以外的諸學(xué)派，則姑俟之他日。    二、本書參考原始資料，以日本儒者所著漢文著作為主，和文著作其次。此種原始資料現(xiàn)多收入?yún)矔?。本書所用各種叢書，重要者如下列：    《日本倫理匯編》，一○卷，育成會(huì)，明治三五——三六年，井上哲次郎編。此書共收江戶時(shí)代儒學(xué)者著作三六家，七四種，其中朱子學(xué)派二卷，最為重要。    《甘雨亭叢書》，四八冊(cè)，六集，四七種，安政三年，安中造士館刻本。    《五山文學(xué)全書》，四卷，掌華房，明治三九年——大正四年。    《群書類叢》，一八輯，五三○卷，東京經(jīng)濟(jì)雜志社，明治二六——二七年，三一——三五。    《續(xù)群書類叢)，三三輯，一○○○卷，六九冊(cè)，續(xù)群書類叢完成會(huì)，明治三五年——昭和二年。    《續(xù)續(xù)群書類叢》，一六冊(cè)，六六八卷，三○六種，圖書刊行會(huì)，明治三八——四二年。    《懷德堂遺書》，一五卷，懷德堂紀(jì)念會(huì)，明治四四年。    《日本儒林叢書》，三卷，東洋圖書刊行會(huì)，昭和二年。    《續(xù)日本儒林叢書》，四卷，昭和二——四年。    ……


編輯推薦
　　致力于國內(nèi)書籍的出版，是我社一貫的宗旨。在哲學(xué)史研究領(lǐng)域，幸得一代又一代專家、學(xué)者的鼎力支持，出版了許多讓世人注目的重要著作，其中寶藏著珍貴的學(xué)術(shù)價(jià)值和豐富的思想財(cái)富。為了使之更具有規(guī)模、更見系統(tǒng)，有利于新老學(xué)人研讀查閱和文化積淀，現(xiàn)將這些書籍匯成《哲學(xué)史家文庫》。哲學(xué)“是文明的活的靈魂”。我們?cè)浮墩軐W(xué)史家文庫》能為哲學(xué)的繁榮、文明的進(jìn)步盡一些微薄之力。我們更期望這套文庫，能不斷增添新的力作。





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