反杜林論

前言

三個(gè)版本的序言一這部著作決不是什么“內(nèi)心沖動(dòng)”的結(jié)果。恰恰相反。三年前，當(dāng)杜林先生作為社會(huì)主義的行家兼改革家突然向當(dāng)代挑戰(zhàn)的時(shí)候，我在德國(guó)的友人再三向我請(qǐng)求，要我在當(dāng)時(shí)的社會(huì)民主黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《人民國(guó)家報(bào)》上批判性地闡明這一新的社會(huì)主義理論。他們認(rèn)為，為了不在如此年輕的、不久才最終統(tǒng)一起來(lái)的黨內(nèi)造成派別分裂和混亂局面的新的可能，這樣做是完全必要的。他們比我能更好地判斷德國(guó)的情況，所以我理應(yīng)相信他們。此外，還可以看到，這個(gè)新改宗者受到了一部分社會(huì)主義出版物的熱忱歡迎，誠(chéng)然，這種熱忱只是對(duì)杜林先生的善良愿望所作的表示，但同時(shí)也使人看出這一部分黨的出版物的善良愿望：它們正是估計(jì)到杜林的善良愿望，才不加考慮地接受了杜林的學(xué)說(shuō)。還有些人已經(jīng)打算以通俗的形式在工人中散布這種學(xué)說(shuō)。最后，杜林先生及其小宗派采用各種大吹大擂和陰的手法，迫使《人民國(guó)家報(bào)》對(duì)這種如此野心勃勃的新學(xué)說(shuō)明確表態(tài)。雖然如此，我還是在過(guò)了一年才下決心放下其他工作，著手來(lái)啃這一個(gè)酸果。這是一只一上口就不得不把它啃完的果子；它不令很酸，而且很大。這種新的社會(huì)主義理論是以某種新哲學(xué)體系的最終實(shí)際成果的形式出現(xiàn)的。因此，必須聯(lián)系這個(gè)體系來(lái)研究這一理論，同時(shí)研究這一體系本身；必須跟著杜林先生進(jìn)入一個(gè)廣闊的領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，他談到了所有可能涉及的東西，而且還不止這些東西。這樣就產(chǎn)生了一系列的論文，它們從1877年初開(kāi)始陸續(xù)發(fā)表在《人民國(guó)家報(bào)》的續(xù)刊——萊比錫的《前進(jìn)報(bào)》上，現(xiàn)匯集成書(shū)。由此可見(jiàn)，對(duì)象本身的性質(zhì)，迫使批判不得不詳盡，這樣的詳盡是同這一對(duì)象的學(xué)術(shù)內(nèi)容即同杜林著作的學(xué)術(shù)內(nèi)容極不相稱(chēng)的。但是，批判之所以這樣詳盡，還有另外兩種情況可作為理由。一方面，這樣做使我在這本書(shū)所涉及到的很不相同的領(lǐng)域中，有可能正面闡發(fā)我對(duì)這些在現(xiàn)時(shí)具有較為普遍的科學(xué)意義或?qū)嵺`意義的爭(zhēng)論問(wèn)題的見(jiàn)解。這在每一章里都可以看到，而且這本書(shū)的目的并不是以另一個(gè)體系去同杜林先生的“體系”相對(duì)立，可是希望讀者也不要忽略我所提出的各種見(jiàn)解之間的內(nèi)在聯(lián)系。我現(xiàn)在已有充分的證據(jù)，表明我在這方面的工作不是完全沒(méi)有成效的。 另一方面，“創(chuàng)造體系的”杜林先生在當(dāng)代德國(guó)并不是個(gè)別的現(xiàn)象。近來(lái)，天體演化學(xué)、一般自然哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等的體系如雨后春筍出現(xiàn)在德國(guó)。最不起眼的哲學(xué)博士，甚至大學(xué)生，動(dòng)輒就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完整的“體系”。正如在現(xiàn)代國(guó)家里假定每一個(gè)公民對(duì)于他所要表決的一切問(wèn)題都具有判斷能力一樣，正如在經(jīng)濟(jì)學(xué)中假定每一個(gè)消費(fèi)者對(duì)于他要買(mǎi)來(lái)供日用的所有商品都是真正的內(nèi)行一樣，——現(xiàn)今在科學(xué)上據(jù)說(shuō)也要作這樣的假定。所謂科學(xué)自由，就是人們可以撰寫(xiě)他們所沒(méi)有學(xué)過(guò)的一切，而且這被冒充為惟一的嚴(yán)格科學(xué)的方法。杜林先生正是這種放肆的偽科學(xué)的最典型的代表之一，這種偽科學(xué)現(xiàn)在在德國(guó)到處流行，并把一切淹沒(méi)在它的高超的胡說(shuō)的喧嚷聲中。詩(shī)歌、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等中有這種高超的胡說(shuō)；講臺(tái)和論壇上有這種高超的胡說(shuō)；到處都有這種高超的胡說(shuō)；這種高超的胡說(shuō)妄想出人頭地并成為深刻思想，以別于其他民族的單純平庸的胡說(shuō)；這種高超的胡說(shuō)是德國(guó)智力工業(yè)最具特色和最大量的產(chǎn)品，它們價(jià)廉質(zhì)劣，完全和德國(guó)其他的制品一樣，只可惜它們沒(méi)有和這些制品一起在費(fèi)城陳列出來(lái)。甚至德國(guó)的社會(huì)主義，特別是自從有了杜林先生的范例以后，近來(lái)也十分熱中于高超的胡說(shuō)，造就出以“科學(xué)”自炫但對(duì)這種科學(xué)又“確實(shí)什么也沒(méi)有學(xué)到”的各色人物。這是一種幼稚病，它表明德國(guó)大學(xué)生開(kāi)始向社會(huì)民主主義轉(zhuǎn)變，而且是和這一轉(zhuǎn)變分不開(kāi)的，可是我們的工人因有非常健康的本性，一定會(huì)克服這種幼稚病。

內(nèi)容概要

　　本單行本采用《馬克思恩格斯選集》中文第2版第3卷中根據(jù)德文重新校改過(guò)的《反杜林論》譯文。這次出版單行本時(shí)又作了核查，改正了譯文中的個(gè)別不確切之處。為了便于廣大讀者研究《反杜林論》，本單行本編入了《〈反杜林論〉的書(shū)信摘選》。《〈反杜林論〉的準(zhǔn)備材料》原載《馬克思恩格斯全集》中文第1版第20卷。這部分材料由韋建樺根據(jù)《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第1部分第27卷作了審核和個(gè)別增補(bǔ)，并按照德文重新校訂了譯文?！稌?shū)信摘選》由顧錦屏從《馬克思恩格斯全集》中文第1版第32、34卷有關(guān)書(shū)信中摘選集成，并按照德文重新校訂了譯文。		　　

作者簡(jiǎn)介

作者：（德國(guó)）恩格斯恩格斯，F(xiàn)．Friedrich Engels （1820～1895） 馬克思主義的創(chuàng)始人之一，K．馬克思的親密戰(zhàn)友，國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖。

書(shū)籍目錄

反杜林論三個(gè)版本序言一二三引論一 概論二 杜林先生許下了什么諾言第一編 哲學(xué)三 分類(lèi)。先驗(yàn)主義四 世界模式論五 自然哲學(xué)。時(shí)間和空間六 自然哲學(xué)。天體演化學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)七 自然哲學(xué)。有機(jī)界八 自然哲學(xué)。有機(jī)界（續(xù)完）九 道德和法。永恒真理十 道德和法。平等十一 道德和法。自由和必然十二 辯證法。量和質(zhì)十三 辯證當(dāng)。否定的否定十四 結(jié)論第二編 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一 對(duì)象和方法二 暴力論三 暴力論（續(xù)）四 暴力論（續(xù)完）五 價(jià)值論六 簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)合勞動(dòng)七 資本和剩余價(jià)值八 資本和剩余價(jià)值（續(xù)完）九 經(jīng)濟(jì)的自然規(guī)律。地租十 《批判史》論述第三編 社會(huì)主義一 歷史二 理論三 生產(chǎn)四 分配五 國(guó)家，家庭，教育《反杜林論》的準(zhǔn)備材料第一部分第二部分馬克思和恩格斯關(guān)于杜林和《反杜林論》的書(shū)信摘選恩析斯致馬克思（1868年1月7日）馬克思致恩格斯（1868年1月8日）馬克思致恩格斯（1868年1月8日）馬克思致恩格斯（1868年1月11日）……注釋人名索引名目索引后記

章節(jié)摘錄

一旦了解到以往的德國(guó)唯心主義是完全荒謬的，那就必然導(dǎo)致唯物主義，但是要注意，并不是導(dǎo)致18世紀(jì)的純粹形而上學(xué)的、完全機(jī)械的唯物主義。同那種以：天真的革命精神簡(jiǎn)單地拋棄以往的全部歷史的做法相反，現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。無(wú)論在18世紀(jì)的法國(guó)人那里，還是在黑格爾那里，占統(tǒng)治地位的自然觀都認(rèn)為，自然界是一個(gè)沿著狹小的圓圈循環(huán)運(yùn)動(dòng)的、永遠(yuǎn)不變的整體，牛頓所說(shuō)的永恒的天體和林耐所說(shuō)的不變的有機(jī)物種也包含在其中。同這種自然觀相反，現(xiàn)代唯物主義概括了自然科學(xué)的新近的進(jìn)步，從這些進(jìn)步看來(lái)，自然界同樣也有自己的時(shí)間上的歷史，天體和在適宜條件下生存在天體上的有機(jī)物種一樣是有生有滅的；至于循環(huán)，即使能夠存在，其規(guī)模也要大得無(wú)比。在這兩種情況下，現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對(duì)每一門(mén)科學(xué)都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識(shí)的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了。但是，自然觀的這種變革只能隨著研究工作提供。相應(yīng)的實(shí)證的認(rèn)識(shí)材料而實(shí)現(xiàn)，而在這期間一些在歷史觀上引起決定性轉(zhuǎn)變的歷史事實(shí)卻老早就發(fā)生了。1831年在里昂發(fā)生了第一次工人起義；在1838—1842年，第一次全國(guó)性的工人運(yùn)動(dòng)，即英國(guó)的憲章派運(yùn)動(dòng)，達(dá)到了高潮。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)一方面隨著大工業(yè)的發(fā)展，另一方面隨著資產(chǎn)階級(jí)新近取得的政治統(tǒng)治的發(fā)展，在歐洲最先進(jìn)的國(guó)家的歷史中升到了重要地位。事實(shí)日益令人信服地證明，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本和勞動(dòng)的利益一致、關(guān)于自由競(jìng)爭(zhēng)必將帶來(lái)普遍和諧和人民的普遍福利的學(xué)說(shuō)完全是撒謊。所有這些事實(shí)都再也不能置之不理了，同樣，作為這些事實(shí)的理論表現(xiàn)(雖然是極不完備的表現(xiàn))的法國(guó)和英國(guó)的社會(huì)主義也不能再置之不理了。但是，舊的、還泄有被排擠掉的唯心主義歷史觀不知道任何基于物質(zhì)利益的階級(jí)斗爭(zhēng)，而且根本不知道任何物質(zhì)利益；生產(chǎn)和一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在它那里只是被當(dāng)作“文化史”的從屬因素順便提一下。新的事實(shí)迫使人們對(duì)以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話(huà)，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。這樣一來(lái)，唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來(lái)了，用人們的存在說(shuō)明他們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說(shuō)明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了。最后這句話(huà)是完全錯(cuò)誤的。第一，思維既把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個(gè)統(tǒng)一體，同樣也把意識(shí)的對(duì)象分解為它們的要素。沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合。第二，思維，如果它不做蠢事的話(huà)，只能把這樣一些意識(shí)的要素綜合為一個(gè)統(tǒng)一體，在這些意識(shí)的要素中或者在它們的現(xiàn)實(shí)原型中，這個(gè)統(tǒng)一體以前就已經(jīng)存在了。如果我把鞋刷子綜合在哺乳動(dòng)物的統(tǒng)一體小，那它決不會(huì)因此就長(zhǎng)出，乳腺來(lái)?？梢?jiàn)，存在的統(tǒng)一性，或者說(shuō)把存在理解為一個(gè)統(tǒng)一體的根據(jù)，正是需要加以證明的；當(dāng)杜林先生向我們保證，他認(rèn)為存在是統(tǒng)一的而不是什么兩重性的東西的時(shí)候，他無(wú)非是向我們發(fā)表他的無(wú)足輕重的意見(jiàn)罷了。如果我們要原原本本地?cái)⑹鏊乃枷脒^(guò)程，那么它就是：我從存在開(kāi)始。因此我思考著存在。關(guān)于存在的思想是統(tǒng)一的。但是思維和存在必須互相協(xié)調(diào)，互相適應(yīng)，“互相一致”。因此，在現(xiàn)實(shí)中存在也是統(tǒng)一的。因此，任何“彼岸性”都是不存在的。但是，如果杜林先生這樣不加掩飾地說(shuō)出來(lái)，而不用上述那些極端玄妙的話(huà)來(lái)款待我們，那么他的玄想就昭然若揭了。企圖以思維和存在的同一性去證明任何思維產(chǎn)物的現(xiàn)實(shí)性，這正是一個(gè)叫作黑格爾的人所說(shuō)的最荒唐的熱昏的胡話(huà)之一。即使杜林先生的全部論證都是對(duì)的，他也沒(méi)有從唯靈論者那里贏得一寸陣地。唯靈論者簡(jiǎn)短地回答他說(shuō)：我們也認(rèn)為世界是單一的；只有從我們的特殊世俗的、原罪的觀點(diǎn)來(lái)看，才有此岸和彼岸之分；全部存在就其本身說(shuō)來(lái)，就是說(shuō)，在上帝那里，是統(tǒng)一的。他們將陪著杜林先生到他所喜愛(ài)的其他天體上去，指給他看一個(gè)或幾個(gè)天體，那里沒(méi)有原罪，所以那里也沒(méi)有此岸和彼岸的對(duì)立，世界的統(tǒng)一性是信仰的要求。在這個(gè)問(wèn)題上最可笑的是，杜林先生為了用存在的概念去證明上帝不存在，卻運(yùn)用了證明上帝存在的本體論論證法。這種論證法說(shuō)：當(dāng)我們思考著上帝時(shí)，我們是把他作為一切完美性的總和來(lái)思考的。但是，歸入一切完美性的總和的，首先是存在，因?yàn)椴淮嬖诘臇|西必然是不完美的。因此我們必須把存在算在上帝的完善性之內(nèi)。因此上帝一定存在?！帕窒壬沁@樣論證的：當(dāng)我們思考著存在的時(shí)候，我們是把它作為一個(gè)概念來(lái)思考的。綜合在一個(gè)概念中的東西是統(tǒng)一的。因此，如果存在不是統(tǒng)一的，那么它就不符合它本身的概念。所以它一定是統(tǒng)一的。所以上帝是不存在的，如此等等。當(dāng)我們說(shuō)到存在，并且僅僅說(shuō)到存在的時(shí)候，統(tǒng)一性只能在于：我們所說(shuō)的一切對(duì)象是存在的、實(shí)有的。它們被綜合在這種存在的統(tǒng)一性中，而不在任何別的統(tǒng)一性中；說(shuō)它們都是存在的這個(gè)一般性論斷，不僅不能賦予它們其他共同的或非共同的特性，而且暫時(shí)排除了對(duì)所有這些特性的考慮。因?yàn)橹灰覀冸x開(kāi)存在是所有這些事物的共同點(diǎn)這一簡(jiǎn)單的基本事實(shí)，哪怕離開(kāi)一毫米，這些事物的差別就開(kāi)始出現(xiàn)在我們眼前。至于這些差別是否在于一些是白的，另一些是黑的，一些是有生命的，另一些是無(wú)生命的，一些是所謂此岸的，另一些是所謂彼岸的，那我們是不能根據(jù)把單純的存在同樣地加給一切事物這一點(diǎn)來(lái)作出判斷的。世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，盡管世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖?，然后才能是統(tǒng)一的。在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話(huà)所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！罢l(shuí)要是只能通過(guò)語(yǔ)言來(lái)思維，那他就永遠(yuǎn)不懂得抽象的和純正的思維是什么意思?！边@樣說(shuō)來(lái)，動(dòng)物是最抽象的和最純正的思維者，因?yàn)樗鼈兊乃季S從來(lái)不會(huì)被語(yǔ)言的強(qiáng)制性的干涉弄得模糊不清。的確，從杜林的思想和表達(dá)這些思想的語(yǔ)言中可以看出，這些思想是多么不適合于任何一種語(yǔ)言，而德語(yǔ)又是多么不適合于這些思想。最后，第四編拯救了我們，這一編除了連篇累牘的糊涂話(huà)，至少有時(shí)還給我們提供一些有關(guān)道德和法的可以捉摸的東西。這一次，我們一開(kāi)始就被請(qǐng)到別的天體上去旅行：道德的要素必定“以協(xié)調(diào)一致的方式”……重新出現(xiàn)于人以外的一切生物中，在這些生物中，能動(dòng)的知性必須自覺(jué)地調(diào)整以本能形式表現(xiàn)出來(lái)的生命活動(dòng)………不過(guò)對(duì)于這樣的結(jié)論，我們是不怎么感興趣的……。但是除此以外，下面的想法始終是一種有益地?cái)U(kuò)展眼界的思想：我們?cè)O(shè)想，在其他天體上個(gè)體的和公共的生活必須遵循一種模式，這種模式……不能廢棄或避開(kāi)合理地行動(dòng)的生物的一般的基本規(guī)章”。如果說(shuō)在這里例外地，不是在這一章的末尾，而是在開(kāi)頭就指出，杜林的真理也適用于其他一切可能的世界，那么這是有其充足理由的。如果先確定了杜林的道德觀和正義觀適用于一切世界，那就可以比較容易地反它們的適用性有益地?cái)U(kuò)展到一切時(shí)代。而這里談的又不折不扣地是關(guān)于最后的終極的真理的問(wèn)題。道德的世界，“和一般知識(shí)的世界一樣……有其恒久的原則和單純的要素”，道德的原則凌駕于“歷史之上和現(xiàn)今的民族特性的差別之上……在發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成比較完全的道德意識(shí)和所謂良心的那些特殊真理，只要它們的最終的基礎(chǔ)都已經(jīng)被認(rèn)識(shí)，就可以要求具有同數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用相似的適用性和有效范圍。真正的真理是根本不變的……因此，把認(rèn)識(shí)的正確性設(shè)想成是受時(shí)間和現(xiàn)實(shí)變化影響的，那完全是愚蠢”。所以嚴(yán)格知識(shí)的可靠性和日常認(rèn)識(shí)的充足性，不容許我們?cè)谏钏际鞈]的情況下對(duì)知識(shí)原則的絕對(duì)適用性表示失望?！伴L(zhǎng)久的懷疑本身已經(jīng)是一種病態(tài)的軟弱狀態(tài)，而且無(wú)非是極端紊亂的表現(xiàn)，這種紊亂有時(shí)企圖在對(duì)自身的虛無(wú)的系統(tǒng)化意識(shí)中裝出某種鎮(zhèn)定的外表。在倫理問(wèn)題上，對(duì)一般原則的否定，是同風(fēng)尚和準(zhǔn)則在地理上和歷史上的多樣性牢固地聯(lián)在一起的，而且一承認(rèn)倫理上的邪惡和罪孽的不可避免的必然性，那就要否定起協(xié)調(diào)一致作用的道德本能的莊嚴(yán)意義和實(shí)際效用，這種似乎不是反對(duì)個(gè)別的偽學(xué)說(shuō)而是反對(duì)人類(lèi)達(dá)到自覺(jué)道德的能力本身的腐蝕性懷疑，最后就流為真正的虛無(wú)，甚至實(shí)質(zhì)上流為比單純虛無(wú)主義更壞的東西……它自炫能在它的已被推翻的倫理觀念的一片混亂中很容易地起支配作用，并為無(wú)原則的隨心所欲敞開(kāi)一切門(mén)戶(hù)。但是它大錯(cuò)特錯(cuò)了，因?yàn)?，只要指出知性在謬誤和真理中的不可避免的命運(yùn)，就足以借助這個(gè)惟一的類(lèi)比表明，自然規(guī)律可能有的缺陷并不需要排除正確的東西的實(shí)現(xiàn)?！钡侥壳盀橹刮覀冹o靜地聽(tīng)了杜林先生關(guān)于最后的終極的真理、思維的至上性、認(rèn)識(shí)的絕對(duì)可靠性等等的所有這些華麗的詞句，因?yàn)檫@一問(wèn)題只有在我們現(xiàn)在所到達(dá)的這一點(diǎn)上才能予以解決。在此以前，只需要研究現(xiàn)實(shí)哲學(xué)的個(gè)別論斷在多大程度上具有“至上的意義”和“無(wú)條件的真理權(quán)”就夠了；在這里，我們卻遇到了這樣一個(gè)問(wèn)題：人的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物究竟能否具有至上的意義和無(wú)條件的真理權(quán)，如果能有，那么是哪些產(chǎn)物。當(dāng)我說(shuō)人的認(rèn)識(shí)的時(shí)候，我無(wú)意冒犯其他天體上的居民，我還沒(méi)有認(rèn)識(shí)他們的榮幸，我這樣說(shuō)只是因?yàn)閯?dòng)物也能夠認(rèn)識(shí)，雖然它們的認(rèn)識(shí)決不是至上的。狗認(rèn)為它的主人是它的上帝，盡管這個(gè)主人可能是最大的無(wú)賴(lài)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

識(shí)別真假社會(huì)主義的必讀教材 來(lái)源 價(jià)值中國(guó)網(wǎng) 麻兆森 恩格斯的《反杜林論》是馬克思主義的重要著作，它系統(tǒng)的以無(wú)可辯駁的科學(xué)事實(shí)批判了杜林先生在哲學(xué)自然和社會(huì)科學(xué)上的一些錯(cuò)誤論斷，從而確立了馬克思主義在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中的不可替代的指導(dǎo)地位。它準(zhǔn)確的論述了科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生發(fā)展和本質(zhì)，是我們樹(shù)立科學(xué)社會(huì)主義理念和共產(chǎn)主義世界觀的強(qiáng)大思想武器。也是我們識(shí)別一切假社會(huì)主義假馬克思主義的主要理論依據(jù)。在當(dāng)代帝國(guó)主義走向全面衰退，修正主義大肆泛濫，社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)起伏和波折，共產(chǎn)主義和資本主義進(jìn)行大決戰(zhàn)的前夜，我們更需要這部光輝著作的理論指導(dǎo)。恩格斯的《反杜林論》一定會(huì)幫助我們揭穿一切假馬克思主義騙子的偽裝，認(rèn)清他們的險(xiǎn)惡用心，以使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)取得不可逆轉(zhuǎn)的決定性勝利。 現(xiàn)代修正主義分子已經(jīng)把社會(huì)主義和資本主義的區(qū)別攪混了，你要想弄清什么是真正的社會(huì)主義，你就必須要認(rèn)真的讀一下恩格斯的《反杜林論》?！斗炊帕终摗肥且磺屑偕鐣?huì)主義假馬克思主義的照妖鏡。是每一個(gè)信仰共產(chǎn)主義者的必讀書(shū)籍。

編輯推薦

這是人民出版社就廣大讀者對(duì)馬列著作單行本的迫切要求而推出的一套馬列著作系列叢書(shū)。作為《馬克思列寧主義文庫(kù)》叢書(shū)之一，本書(shū)收編了馬克思列寧主義經(jīng)典作家的重要著作，讀者可以從中任意選擇，也可系統(tǒng)收藏。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    反杜林論 PDF格式下載

---