性與中國文化

前言

　　我于1991年至1992年寫了一本《中國古代性文化》，這是一本70多萬字的大型著作，于1993年在寧夏人民出版社出版。此書頗暢銷，在社會上引起較大反響，我收到不少讀者來信加以鼓勵，例如西安一位離休干部來信說：“尊著的出版，使中國人吐了一口氣，為什么中國人的性的歷史只能由高羅佩這樣的外國學(xué)者寫呢?事實證明，中國人也能寫得很好，當(dāng)然高羅佩也寫得很好。”　　《中國古代性文化》是步高羅佩《中國古代房內(nèi)考》的后塵，按照斷代的方式寫的。后來，有些朋友向我建議，如果按照專題的方式寫中國人幾千年來性的發(fā)展史，也許會更集中些，會避免了時代與時代之間的重復(fù)。我認(rèn)為兩種寫法各有所長，而后一種寫法也的確值得一試，于是我在1995年初寫成了《縱橫華夏性史》，于該年夏天在臺灣出版?！　【驮谶@個期間，我的研究工作有了一些重大的發(fā)展：　　我所收藏的中國古代性文物呈加速度地增長，已經(jīng)有上千件，在這個基礎(chǔ)上我在上海建立了一個私人的性文化博物館。過去，荷蘭學(xué)者高羅佩曾大規(guī)模地收集中國的春宮畫并加以研究，但沒有全面地搜集中國古代性文物；袁世凱的二公子袁克定曾搜集了不少性文物，但這只是他的一種癖好，而不是以此做學(xué)問的。我所處的時代有比他們優(yōu)越得多的地方，這就是科學(xué)昌明、文化發(fā)達(dá)、改革開放；但我的條件有比他們差得遠(yuǎn)的地方，這主要是財力，而且歷經(jīng)戰(zhàn)亂與“文化大革命”，性文物已經(jīng)很難尋覓了。但是，我可以盡力而為，而且通過對這些性文物的研究，不斷地得到新的啟發(fā)，有“如有源頭活水來”之感?！　?995年初開始，我的部分收藏先后在臺灣、柏林、橫濱和墨爾本展出，產(chǎn)生了意想不到的轟動效應(yīng)，在這些國家與地區(qū)，很少有一項文化舉措像這個“中國古代性文化展覽”那么廣泛地集中地被報刊、電臺、電視臺報道過，而且擁有那么多的觀眾，受到那么多的好評。對此，臺灣提出的口號是“五千來第一展”，柏林提出的是“柏林掀起了中國古代性文化熱”。外國人看這個展覽感到神秘、新奇，而海外華人看這個展覽感到揚眉吐氣：中國的老祖宗在性方面也不是保守、愚昧和落后的。通過這些展覽，使我的研究擴(kuò)大了影響，而且交了不少新朋友，他們在資料和其它方面給我許多幫助，使我這方面的研究又向前發(fā)展了一大步。在這方面，臺灣的朋友們對我?guī)椭却?，他們普遍對中國傳統(tǒng)文化的興趣很大，我三次去臺灣，每次都是滿載而歸?！　?995年下半年到1996年，我又寫成了《世界古代性文化》，此書已于1998年初在上海三聯(lián)書店出版。通過世界古代和中國古代的對比研究，我對古代性文化的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律認(rèn)識得更清楚了。　　就在以上基礎(chǔ)上，我應(yīng)人民出版社之約，寫就了這本書。在這本書里，我使用了這一時期掌握的新資料，闡述了我這一時期體會到的新觀點，重點闡述了性在人類文化發(fā)展中的地位和作用，以及昨天的文化對今天的文化的影響?，F(xiàn)在，雖說社會比過去開明得多、進(jìn)步得多了，可是性的社會歷史作用還沒有被人們充分認(rèn)識，在這個問題上，往往仍舊是“猶抱琵琶半遮面”。人類的歷史，一方面是物質(zhì)資料再生產(chǎn)的歷史，另一方面是人的再生產(chǎn)的歷史、即性發(fā)展史，這個理論觀點雖在100多年前已為恩格斯所闡述，但至今人們對此似乎仍有所忽略?，F(xiàn)在，從被人們忽略了的這一方面加以探討、挖掘，肯定地說，對繼承和發(fā)展歷史文化遺產(chǎn)，對人們提高對自身的認(rèn)識，創(chuàng)造更加幸福、美滿、健康的生活，是有很大好處的。

內(nèi)容概要

本書重點闡述了性在人類文化發(fā)展中的地位和作用，以及昨天的文化對今天的文化的影響?，F(xiàn)在，雖說社會比過去開明得多、進(jìn)步得多了，可是性的社會歷史作用還沒有被人們充分認(rèn)識，在這個問題上，往往仍舊是“猶抱琵琶半遮面”。

書籍目錄

第一章 性文化的內(nèi)涵和發(fā)展  第一節(jié) “兩種再生產(chǎn)”的理論  第二節(jié) 人類性行為的功能  第三節(jié) 對性的社會控制  第四節(jié) 中國古代性文化的特點  第五節(jié) 性文化發(fā)展的辯證法第二章 人類探索世界的第一步  第一節(jié) 人類性的生理進(jìn)化  第二節(jié) “萬物有靈觀”  第三節(jié) 生殖崇拜  第四節(jié) 生殖器崇拜  第五節(jié) 性交崇拜第三章 婚姻文化的產(chǎn)生與發(fā)展  第一節(jié) 從群婚雜到一夫一妻  第二節(jié) 從男人出嫁到女人出嫁  第三節(jié) 暴力和金錢締結(jié)的一夫一妻制  第四節(jié) 婚姻的離異  第五節(jié) 愛情之花的開放與夭折第四章 禁欲和縱欲  第一節(jié) “萬惡淫為首”  第二節(jié) 女子貞操觀的由來和發(fā)展  第三節(jié) 貞節(jié)牌坊下的嗚咽  第四節(jié) 處女嗜好  第五節(jié) “三寸金蓮”的丑惡  第六節(jié) 妓家風(fēng)月第五章 性壓迫與性剝削  第一節(jié) 宮闈淫亂  第二節(jié) 宮廷中的女性  第三節(jié) 宦官生涯第六章 神秘的古代房中術(shù)  第一節(jié) 什么是古代房中術(shù)  第二節(jié) 房中術(shù)的興衰  第三節(jié) 中國古代房中術(shù)的理論基礎(chǔ)  第四節(jié) 中國古代房中術(shù)的十大成就第七章 性小說、春宮圖及其他  第一節(jié) 褒貶不一的性小說  第二節(jié) 性小說屢禁不絕  第三節(jié) 春宮畫--古代性文化的一朵奇葩  第四節(jié) “陽春白雪”與“下里巴人”第八章 神秘文化和性  第一節(jié) 玄虛的巫術(shù)  第二節(jié) 《易經(jīng)》和八卦  第三節(jié) 宗教的性禁錮和性修煉  第四節(jié) 色戒戒不住凡心第九章 異常性行為  第一節(jié) 歷史上的男風(fēng)  第二節(jié) “磨鏡”與“金蘭會”  第三節(jié) 性對象和性行為方式的倒錯后記

章節(jié)摘錄

　　二是開明的性道理。它對性采取全面性的態(tài)度，比較具有彈性，比較具有寬廣的選擇范圍。它也認(rèn)為人們的性行為應(yīng)該由那些事先決定好的規(guī)則來判斷，但是許多事還要從實際出發(fā)，不能絕對化。它重視婚姻制度，認(rèn)為這是最適宜的性經(jīng)驗，但是不再有附帶條件?！吧场比员桓叨瓤粗兀潜茉幸矐?yīng)允許。提倡愛情、婚姻與性的密切結(jié)合，性的愉悅被看成是美好的事情，夫妻可以自由使用他們所選擇的任何合理的方式去獲致性的愉悅。它認(rèn)為，對年輕人的自慰不必前予以責(zé)備，要以謹(jǐn)慎的容忍的態(tài)度對待婚前的性，它對同性戀和婚外性行為比較不贊同，但也不認(rèn)為是“大逆不道”。對離婚、再嫁則完全看成是合情合理的。　　三是自由的性道德。它認(rèn)為人有不可剝奪的“自由”權(quán)利，成年人具有自由的意志，知道什么對他們最有益，因此，只應(yīng)由他們決定“為何”、“何時”、“何地”以及“如何”表現(xiàn)性行為，一個人的主要責(zé)任是忠于自己的需要和欲望，就是說“做你的事情”，而社會沒有權(quán)利干涉這種特權(quán)，除非是為了阻止對別人造成明顯的傷害。　　自由的性道德提倡“性肯定論”，認(rèn)為性就其一切征象而言都是美好的。它不接受異性戀為惟一的性正常取向，認(rèn)為同性戀同樣符合道德的性關(guān)系，和異性戀完全平等。自慰不僅被寬宥，而且被鼓勵。婚前的性被視為當(dāng)然。婚外的性被接受，但受制于許多條件。非強(qiáng)制性的性倒錯被容忍。性欲的差異被承認(rèn)，被尊重，但顯然偏愛性方面較活動的人；童貞不是美德，禁欲不是道德上值得贊美的行為。但是，強(qiáng)暴等行為則被排除在性行為的范圍之外而受到譴責(zé)。　　在中國古代，《禮記·郊特牲》中有一段論述，說明了要祭草木、昆蟲、禽獸，表現(xiàn)出對動植物的崇拜：　　天子大臘八。伊耆氏為蠟，蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也。蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種，以報嗇也。饗農(nóng)，及郵表畷禽獸，仁之至，義之盡也。古之君子，使之，必報之。迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也；迎而祭之也。祭坊，與水，庸事也。日，土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草土歸其澤。　　圖騰崇拜圖也留下了豐富的文物遺存，如我國賀蘭山巖畫中就有大量的反映（參見插圖2—7、2—8、2—9），而且圖騰崇拜曾流行于世界各地，至今在世界上一些比較落后的民族中還存在著。在我國的少數(shù)民族中，海南島黎族人把貓當(dāng)做自己的圖騰，稱雄貓為祖父，稱雌貓為祖母，嚴(yán)禁捕殺。鄂倫春族人則以熊作為圖騰，他們稱公熊為“合克”，這是對最高輩男祖先的稱呼；稱母熊為“鄂我”，這是對最高輩女祖先的稱呼。彝族普遍信奉虎圖騰，他們稱虎為“羅”，同時以“羅羅”作為自己的族稱。云南哀牢山的彝族男子自稱“羅羅頗”，女子自稱“羅羅摩”，即公虎與母虎的意思。他們以十二生肖記年記日，但是為首的不是鼠而是虎。他們每三年一次的祭神大典要選在虎月的第一個虎日舉行。云南克木人的圖騰很多，據(jù)調(diào)查有25種，其中以動物居多，也有植物?？四救瞬粌H每個氏族都以圖騰命名，而且各個成員也以圖騰名稱作為自己的姓氏。　　正因為這個原因，“七去”、“三不去”是載入律法的，據(jù)說曾載于漢令，但今已不可考。唐律則規(guī)定“諸妻無七出及義絕之狀而出之者，徒一年半；雖犯七出、有三不去而出之者，杖一百，追還合；若犯惡疾及奸者不用此律?！鼻迓蓜t規(guī)定：“凡妻無應(yīng)出……之狀而出之者，杖八十；雖犯七出，有三不去而出之者減二等，追還完聚?！薄遁嬜ⅰ吩疲骸捌叱?，于禮應(yīng)出，三不去，于禮應(yīng)留；義絕必離，姑息不可；七出于禮可出，未必即謂之應(yīng)出，與義絕不同”。這也就是說，“七出”并不是非機(jī)械地執(zhí)行不可?！　‘?dāng)然，決不能認(rèn)為在中國古代對離婚的控制已經(jīng)很合理了。首先，“七出”的規(guī)定就是不合理的：如果說“不順父母”要“出”，那么，如果父母不講理也要“順”嗎?在家長絕對統(tǒng)治的社會里，只要公、婆不喜歡這個媳婦，就可以給她安上“不順父母”的罪名，逼著兒子和她離婚?！抖Y記·內(nèi)則》云：“子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰?！边@難道不是專制和壓迫?如果“無子”而被“出”，這可能是十分冤枉的，因為不能生育也可能是男子的問題。至于“淫”、“姤”、“口多言”是缺乏具體尺度的，這太容易被“找碴子”、“扣帽子”了。“有惡疾”就要被“出”，這是“雪上加霜”，要致人于死地了。還有什么是“盜竊”，也很難界定，因為在古代，女子如果有“私產(chǎn)”，即留些私房錢，就會被扣上“盜竊”的罪名。　　“七出”的內(nèi)容不合理，同時在具體掌握上又是隨意性很大，“欲加之罪，何患無辭”，一切由男人說了算，女子是沒有置喙的余地的。例如，《后漢書，鮑永傳》說：“永事后母至孝，妻嘗于母前叱狗，而永即去之。”這是連叱狗也要被“出”了?！逗鬂h書，列女廣漢姜詩妻傳》上說：“詩事母至孝，妻奉順尤謹(jǐn)，母好飲江水，去舍六七里，妻嘗溯流而汲，后值風(fēng)，不時得還。母渴，詩責(zé)而遣之。”為了這么點事，就要“休妻”，真太蠻不講理了。鮑永、姜詩本來默默無名，由于孝母休妻，一下子出了名，他們可以說是達(dá)到了沽名釣譽的效果了。　　《后漢書·應(yīng)奉傳》的附注內(nèi)，也有一則類似的記錄，敘述婆婆虐待媳婦、兒子出妻：“華仲妻本汝南鄧元義前妻也。元義父伯考為尚書仆射，元義還鄉(xiāng)里，妻留事姑甚謹(jǐn)。姑憎之，　　幽閉空室，節(jié)其飲食，羸露日困，妻終無怨言。后伯考怪而問之，時義子朗年數(shù)歲，言母不病，但苦饑耳。伯考流涕曰：‘何意親姑反為此禍’，因遣歸家更嫁為華仲妻，仲為‘將作大匠’（官名），妻乘朝車出，元義于路旁觀之，謂人曰：‘此吾故婦，非有它過，家夫人遇之實酷?！薄　∫陨线@類情況在古代實在是不少的，《孔雀東南飛》中的焦仲卿和劉蘭芝、《釵頭風(fēng)》反映出來的陸游和唐琬，都是這出悲劇的主角。然而，古人的出妻除了為父母所迫以外，更多的　　是丈夫居于主動地位的?！　∥簳r有個平虜將軍叫劉勛，他的妻子叫宋王，結(jié)婚20多年了，后來劉勛看上了山陽司馬家的女兒，就以宋王“無子”而把她“出”了。宋嫁劉20多年，劉都不提無子的事，現(xiàn)在卻突然以此為“理由”把她“出”了，個中原因當(dāng)然是“喜新厭舊”，這是古代男子“休妻”、“出妻”的主要動機(jī)之一?！　∷齻兊倪@些絕技，來自天賦，也來自后天的嚴(yán)格訓(xùn)練。唐玄宗是個十分喜愛音樂歌舞的皇帝，他組織了一個龐大的“梨園”班子，對幾千人施加嚴(yán)格的音樂與歌舞訓(xùn)練。有時他還參加樂隊，親自擊鼓，楊貴妃和一些貴族、大臣，有時也來湊熱鬧（見插圖4—23）。五代時的南唐后主李煜多才多藝，縱情聲色，即位后曾“大展教坊，廣開第宅”，終日和妃嬪宮妓在一起排演歌舞，填詞作樂，甚至在國破家亡之時還寫詞：“最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥”，戀戀不舍。此外，像西晉石崇那樣的豪門巨富，舍得下大本錢訓(xùn)練家妓的也為數(shù)不少。在當(dāng)時的社會生活中，實在沒有別的行業(yè)有這樣的訓(xùn)練條件，所以，這些家妓、宮妓的音樂歌舞水平能代表那個時代的水平，也就不奇怪了。　　有許多妓女，文才也很好，在琴棋書畫方面都表現(xiàn)出較高的才華。在這方面，唐代的薛濤、魚玄機(jī)、關(guān)盼盼，宋代的蘇翠、嚴(yán)蕊，明代的馬守真、薛素素、范鈺等，可謂代表?！　》恐行g(shù)是中國古代性文化的一個重要組成部分。在中國古代，房中術(shù)源遠(yuǎn)流長，從宮廷開始，然后影響民間，許多人對此趨之若鶩，如癡如狂。它的發(fā)展對夫妻性生活和諧、養(yǎng)生保健、優(yōu)生優(yōu)育都起到相當(dāng)大的作用，其中有許多精華值得人們研究、汲取，當(dāng)然也有一些糟粕需要揚棄。應(yīng)該認(rèn)為，中國古代房中術(shù)有許多內(nèi)容已開世界性科學(xué)之先，其深邃的程度可能至今還不能為人們完全理解。清朝末年編匯中國古代性學(xué)著作為《雙楳景閣叢書》的葉德輝在《新刊素女經(jīng)序》中說：“今遠(yuǎn)西言衛(wèi)生學(xué)者，皆于飲食男女之故，推究隱微，澤出新書，如生殖器、男女交合、新論婚姻衛(wèi)生學(xué)，無知之夫詫為鳴寶，殊不知中國圣帝神君之胄，此學(xué)已講求于四千年前。”中國古代房中術(shù)實在是一個科學(xué)寶庫，也是一個文化寶庫?！　∽诮潭鄶?shù)都是禁欲的，色戒更是佛教的第一大戒，可是，色戒戒不住凡心，歷代僧侶都常有違反色戒之事發(fā)生，風(fēng)流僧尼、風(fēng)流道冠不絕于書，這也說明了有些神秘文化還是要回到世俗化這方面來?！　『蜕惺遣粶?zhǔn)娶妻的，可是在有些地區(qū)卻有例外。唐人鄭熊《番禺雜記》上說：廣州僧有室家者，稱為“大宅僧”，僧的妻子，人稱“梵嫂”。宋人陶轂的《清異錄》上說：汴京相國寺星辰院有個叫澄暉的和尚，以艷娼為妻，每次酒醉時，就以手指點妻子的胸部，口中喃喃念道：“二四阿羅，煙粉釋迦?！被蚰睿骸皼]頭發(fā)浪子，有房室如來。”或念：“快活風(fēng)流，光前絕后?！庇幸惶?，有一少年登門對澄暉說：“愿置酒參會梵嫂?！辈贿^澄暉面有難色，加以拒絕了。清初的柴桑在《燕京雜記》上說：“僧之蓄妻，雖不敢顯置寺中，而于寺之前后別營一室，雇一車夫，掛名門牌，僧寢食其間，宛如民間夫婦?！笨梢姰?dāng)時北京正式出家的和尚仍有娶妻者。

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