性與中國(guó)文化

前言

　　我于1991年至1992年寫(xiě)了一本《中國(guó)古代性文化》，這是一本70多萬(wàn)字的大型著作，于1993年在寧夏人民出版社出版。此書(shū)頗暢銷(xiāo)，在社會(huì)上引起較大反響，我收到不少讀者來(lái)信加以鼓勵(lì)，例如西安一位離休干部來(lái)信說(shuō)：“尊著的出版，使中國(guó)人吐了一口氣，為什么中國(guó)人的性的歷史只能由高羅佩這樣的外國(guó)學(xué)者寫(xiě)呢?事實(shí)證明，中國(guó)人也能寫(xiě)得很好，當(dāng)然高羅佩也寫(xiě)得很好?！薄　　吨袊?guó)古代性文化》是步高羅佩《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》的后塵，按照斷代的方式寫(xiě)的。后來(lái)，有些朋友向我建議，如果按照專(zhuān)題的方式寫(xiě)中國(guó)人幾千年來(lái)性的發(fā)展史，也許會(huì)更集中些，會(huì)避免了時(shí)代與時(shí)代之間的重復(fù)。我認(rèn)為兩種寫(xiě)法各有所長(zhǎng)，而后一種寫(xiě)法也的確值得一試，于是我在1995年初寫(xiě)成了《縱橫華夏性史》，于該年夏天在臺(tái)灣出版。　　就在這個(gè)期間，我的研究工作有了一些重大的發(fā)展：　　我所收藏的中國(guó)古代性文物呈加速度地增長(zhǎng)，已經(jīng)有上千件，在這個(gè)基礎(chǔ)上我在上海建立了一個(gè)私人的性文化博物館。過(guò)去，荷蘭學(xué)者高羅佩曾大規(guī)模地收集中國(guó)的春宮畫(huà)并加以研究，但沒(méi)有全面地搜集中國(guó)古代性文物；袁世凱的二公子袁克定曾搜集了不少性文物，但這只是他的一種癖好，而不是以此做學(xué)問(wèn)的。我所處的時(shí)代有比他們優(yōu)越得多的地方，這就是科學(xué)昌明、文化發(fā)達(dá)、改革開(kāi)放；但我的條件有比他們差得遠(yuǎn)的地方，這主要是財(cái)力，而且歷經(jīng)戰(zhàn)亂與“文化大革命”，性文物已經(jīng)很難尋覓了。但是，我可以盡力而為，而且通過(guò)對(duì)這些性文物的研究，不斷地得到新的啟發(fā)，有“如有源頭活水來(lái)”之感。　　從1995年初開(kāi)始，我的部分收藏先后在臺(tái)灣、柏林、橫濱和墨爾本展出，產(chǎn)生了意想不到的轟動(dòng)效應(yīng)，在這些國(guó)家與地區(qū)，很少有一項(xiàng)文化舉措像這個(gè)“中國(guó)古代性文化展覽”那么廣泛地集中地被報(bào)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)報(bào)道過(guò)，而且擁有那么多的觀眾，受到那么多的好評(píng)。對(duì)此，臺(tái)灣提出的口號(hào)是“五千來(lái)第一展”，柏林提出的是“柏林掀起了中國(guó)古代性文化熱”。外國(guó)人看這個(gè)展覽感到神秘、新奇，而海外華人看這個(gè)展覽感到揚(yáng)眉吐氣：中國(guó)的老祖宗在性方面也不是保守、愚昧和落后的。通過(guò)這些展覽，使我的研究擴(kuò)大了影響，而且交了不少新朋友，他們?cè)谫Y料和其它方面給我許多幫助，使我這方面的研究又向前發(fā)展了一大步。在這方面，臺(tái)灣的朋友們對(duì)我?guī)椭却螅麄兤毡閷?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣很大，我三次去臺(tái)灣，每次都是滿(mǎn)載而歸?！　?995年下半年到1996年，我又寫(xiě)成了《世界古代性文化》，此書(shū)已于1998年初在上海三聯(lián)書(shū)店出版。通過(guò)世界古代和中國(guó)古代的對(duì)比研究，我對(duì)古代性文化的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律認(rèn)識(shí)得更清楚了。　　就在以上基礎(chǔ)上，我應(yīng)人民出版社之約，寫(xiě)就了這本書(shū)。在這本書(shū)里，我使用了這一時(shí)期掌握的新資料，闡述了我這一時(shí)期體會(huì)到的新觀點(diǎn)，重點(diǎn)闡述了性在人類(lèi)文化發(fā)展中的地位和作用，以及昨天的文化對(duì)今天的文化的影響?，F(xiàn)在，雖說(shuō)社會(huì)比過(guò)去開(kāi)明得多、進(jìn)步得多了，可是性的社會(huì)歷史作用還沒(méi)有被人們充分認(rèn)識(shí)，在這個(gè)問(wèn)題上，往往仍舊是“猶抱琵琶半遮面”。人類(lèi)的歷史，一方面是物質(zhì)資料再生產(chǎn)的歷史，另一方面是人的再生產(chǎn)的歷史、即性發(fā)展史，這個(gè)理論觀點(diǎn)雖在100多年前已為恩格斯所闡述，但至今人們對(duì)此似乎仍有所忽略?，F(xiàn)在，從被人們忽略了的這一方面加以探討、挖掘，肯定地說(shuō)，對(duì)繼承和發(fā)展歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)人們提高對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造更加幸福、美滿(mǎn)、健康的生活，是有很大好處的。

內(nèi)容概要

本書(shū)重點(diǎn)闡述了性在人類(lèi)文化發(fā)展中的地位和作用，以及昨天的文化對(duì)今天的文化的影響?，F(xiàn)在，雖說(shuō)社會(huì)比過(guò)去開(kāi)明得多、進(jìn)步得多了，可是性的社會(huì)歷史作用還沒(méi)有被人們充分認(rèn)識(shí)，在這個(gè)問(wèn)題上，往往仍舊是“猶抱琵琶半遮面”。

書(shū)籍目錄

第一章 性文化的內(nèi)涵和發(fā)展  第一節(jié) “兩種再生產(chǎn)”的理論  第二節(jié) 人類(lèi)性行為的功能  第三節(jié) 對(duì)性的社會(huì)控制  第四節(jié) 中國(guó)古代性文化的特點(diǎn)  第五節(jié) 性文化發(fā)展的辯證法第二章 人類(lèi)探索世界的第一步  第一節(jié) 人類(lèi)性的生理進(jìn)化  第二節(jié) “萬(wàn)物有靈觀”  第三節(jié) 生殖崇拜  第四節(jié) 生殖器崇拜  第五節(jié) 性交崇拜第三章 婚姻文化的產(chǎn)生與發(fā)展  第一節(jié) 從群婚雜到一夫一妻  第二節(jié) 從男人出嫁到女人出嫁  第三節(jié) 暴力和金錢(qián)締結(jié)的一夫一妻制  第四節(jié) 婚姻的離異  第五節(jié) 愛(ài)情之花的開(kāi)放與夭折第四章 禁欲和縱欲  第一節(jié) “萬(wàn)惡淫為首”  第二節(jié) 女子貞操觀的由來(lái)和發(fā)展  第三節(jié) 貞節(jié)牌坊下的嗚咽  第四節(jié) 處女嗜好  第五節(jié) “三寸金蓮”的丑惡  第六節(jié) 妓家風(fēng)月第五章 性壓迫與性剝削  第一節(jié) 宮闈淫亂  第二節(jié) 宮廷中的女性  第三節(jié) 宦官生涯第六章 神秘的古代房中術(shù)  第一節(jié) 什么是古代房中術(shù)  第二節(jié) 房中術(shù)的興衰  第三節(jié) 中國(guó)古代房中術(shù)的理論基礎(chǔ)  第四節(jié) 中國(guó)古代房中術(shù)的十大成就第七章 性小說(shuō)、春宮圖及其他  第一節(jié) 褒貶不一的性小說(shuō)  第二節(jié) 性小說(shuō)屢禁不絕  第三節(jié) 春宮畫(huà)--古代性文化的一朵奇葩  第四節(jié) “陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”第八章 神秘文化和性  第一節(jié) 玄虛的巫術(shù)  第二節(jié) 《易經(jīng)》和八卦  第三節(jié) 宗教的性禁錮和性修煉  第四節(jié) 色戒戒不住凡心第九章 異常性行為  第一節(jié) 歷史上的男風(fēng)  第二節(jié) “磨鏡”與“金蘭會(huì)”  第三節(jié) 性對(duì)象和性行為方式的倒錯(cuò)后記

章節(jié)摘錄

　　二是開(kāi)明的性道理。它對(duì)性采取全面性的態(tài)度，比較具有彈性，比較具有寬廣的選擇范圍。它也認(rèn)為人們的性行為應(yīng)該由那些事先決定好的規(guī)則來(lái)判斷，但是許多事還要從實(shí)際出發(fā)，不能絕對(duì)化。它重視婚姻制度，認(rèn)為這是最適宜的性經(jīng)驗(yàn)，但是不再有附帶條件。“生殖”仍被高度看重，但是避孕也應(yīng)允許。提倡愛(ài)情、婚姻與性的密切結(jié)合，性的愉悅被看成是美好的事情，夫妻可以自由使用他們所選擇的任何合理的方式去獲致性的愉悅。它認(rèn)為，對(duì)年輕人的自慰不必前予以責(zé)備，要以謹(jǐn)慎的容忍的態(tài)度對(duì)待婚前的性，它對(duì)同性戀和婚外性行為比較不贊同，但也不認(rèn)為是“大逆不道”。對(duì)離婚、再嫁則完全看成是合情合理的。　　三是自由的性道德。它認(rèn)為人有不可剝奪的“自由”權(quán)利，成年人具有自由的意志，知道什么對(duì)他們最有益，因此，只應(yīng)由他們決定“為何”、“何時(shí)”、“何地”以及“如何”表現(xiàn)性行為，一個(gè)人的主要責(zé)任是忠于自己的需要和欲望，就是說(shuō)“做你的事情”，而社會(huì)沒(méi)有權(quán)利干涉這種特權(quán)，除非是為了阻止對(duì)別人造成明顯的傷害。　　自由的性道德提倡“性肯定論”，認(rèn)為性就其一切征象而言都是美好的。它不接受異性戀為惟一的性正常取向，認(rèn)為同性戀同樣符合道德的性關(guān)系，和異性戀完全平等。自慰不僅被寬宥，而且被鼓勵(lì)?；榍暗男员灰暈楫?dāng)然?；橥獾男员唤邮?，但受制于許多條件。非強(qiáng)制性的性倒錯(cuò)被容忍。性欲的差異被承認(rèn)，被尊重，但顯然偏愛(ài)性方面較活動(dòng)的人；童貞不是美德，禁欲不是道德上值得贊美的行為。但是，強(qiáng)暴等行為則被排除在性行為的范圍之外而受到譴責(zé)?！　≡谥袊?guó)古代，《禮記·郊特牲》中有一段論述，說(shuō)明了要祭草木、昆蟲(chóng)、禽獸，表現(xiàn)出對(duì)動(dòng)植物的崇拜：　　天子大臘八。伊耆氏為蠟，蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之也。蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種，以報(bào)嗇也。饗農(nóng)，及郵表畷禽獸，仁之至，義之盡也。古之君子，使之，必報(bào)之。迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也；迎而祭之也。祭坊，與水，庸事也。日，土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草土歸其澤?！　D騰崇拜圖也留下了豐富的文物遺存，如我國(guó)賀蘭山巖畫(huà)中就有大量的反映（參見(jiàn)插圖2—7、2—8、2—9），而且圖騰崇拜曾流行于世界各地，至今在世界上一些比較落后的民族中還存在著。在我國(guó)的少數(shù)民族中，海南島黎族人把貓當(dāng)做自己的圖騰，稱(chēng)雄貓為祖父，稱(chēng)雌貓為祖母，嚴(yán)禁捕殺。鄂倫春族人則以熊作為圖騰，他們稱(chēng)公熊為“合克”，這是對(duì)最高輩男祖先的稱(chēng)呼；稱(chēng)母熊為“鄂我”，這是對(duì)最高輩女祖先的稱(chēng)呼。彝族普遍信奉虎圖騰，他們稱(chēng)虎為“羅”，同時(shí)以“羅羅”作為自己的族稱(chēng)。云南哀牢山的彝族男子自稱(chēng)“羅羅頗”，女子自稱(chēng)“羅羅摩”，即公虎與母虎的意思。他們以十二生肖記年記日，但是為首的不是鼠而是虎。他們每三年一次的祭神大典要選在虎月的第一個(gè)虎日舉行。云南克木人的圖騰很多，據(jù)調(diào)查有25種，其中以動(dòng)物居多，也有植物?？四救瞬粌H每個(gè)氏族都以圖騰命名，而且各個(gè)成員也以圖騰名稱(chēng)作為自己的姓氏?！　≌?yàn)檫@個(gè)原因，“七去”、“三不去”是載入律法的，據(jù)說(shuō)曾載于漢令，但今已不可考。唐律則規(guī)定“諸妻無(wú)七出及義絕之狀而出之者，徒一年半；雖犯七出、有三不去而出之者，杖一百，追還合；若犯惡疾及奸者不用此律。”清律則規(guī)定：“凡妻無(wú)應(yīng)出……之狀而出之者，杖八十；雖犯七出，有三不去而出之者減二等，追還完聚。”《輯注》云：“七出，于禮應(yīng)出，三不去，于禮應(yīng)留；義絕必離，姑息不可；七出于禮可出，未必即謂之應(yīng)出，與義絕不同”。這也就是說(shuō)，“七出”并不是非機(jī)械地執(zhí)行不可?！　‘?dāng)然，決不能認(rèn)為在中國(guó)古代對(duì)離婚的控制已經(jīng)很合理了。首先，“七出”的規(guī)定就是不合理的：如果說(shuō)“不順父母”要“出”，那么，如果父母不講理也要“順”嗎?在家長(zhǎng)絕對(duì)統(tǒng)治的社會(huì)里，只要公、婆不喜歡這個(gè)媳婦，就可以給她安上“不順父母”的罪名，逼著兒子和她離婚?！抖Y記·內(nèi)則》云：“子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉，沒(méi)身不衰?！边@難道不是專(zhuān)制和壓迫?如果“無(wú)子”而被“出”，這可能是十分冤枉的，因?yàn)椴荒苌部赡苁悄凶拥膯?wèn)題。至于“淫”、“姤”、“口多言”是缺乏具體尺度的，這太容易被“找碴子”、“扣帽子”了?！坝袗杭病本鸵弧俺觥?，這是“雪上加霜”，要致人于死地了。還有什么是“盜竊”，也很難界定，因?yàn)樵诠糯?，女子如果有“私產(chǎn)”，即留些私房錢(qián)，就會(huì)被扣上“盜竊”的罪名?！　　捌叱觥钡膬?nèi)容不合理，同時(shí)在具體掌握上又是隨意性很大，“欲加之罪，何患無(wú)辭”，一切由男人說(shuō)了算，女子是沒(méi)有置喙的余地的。例如，《后漢書(shū)，鮑永傳》說(shuō)：“永事后母至孝，妻嘗于母前叱狗，而永即去之?！边@是連叱狗也要被“出”了?！逗鬂h書(shū)，列女廣漢姜詩(shī)妻傳》上說(shuō)：“詩(shī)事母至孝，妻奉順尤謹(jǐn)，母好飲江水，去舍六七里，妻嘗溯流而汲，后值風(fēng)，不時(shí)得還。母渴，詩(shī)責(zé)而遣之?！睘榱诉@么點(diǎn)事，就要“休妻”，真太蠻不講理了。鮑永、姜詩(shī)本來(lái)默默無(wú)名，由于孝母休妻，一下子出了名，他們可以說(shuō)是達(dá)到了沽名釣譽(yù)的效果了。　　《后漢書(shū)·應(yīng)奉傳》的附注內(nèi)，也有一則類(lèi)似的記錄，敘述婆婆虐待媳婦、兒子出妻：“華仲妻本汝南鄧元義前妻也。元義父伯考為尚書(shū)仆射，元義還鄉(xiāng)里，妻留事姑甚謹(jǐn)。姑憎之，　　幽閉空室，節(jié)其飲食，羸露日困，妻終無(wú)怨言。后伯考怪而問(wèn)之，時(shí)義子朗年數(shù)歲，言母不病，但苦饑耳。伯考流涕曰：‘何意親姑反為此禍’，因遣歸家更嫁為華仲妻，仲為‘將作大匠’（官名），妻乘朝車(chē)出，元義于路旁觀之，謂人曰：‘此吾故婦，非有它過(guò)，家夫人遇之實(shí)酷?！薄　∫陨线@類(lèi)情況在古代實(shí)在是不少的，《孔雀東南飛》中的焦仲卿和劉蘭芝、《釵頭風(fēng)》反映出來(lái)的陸游和唐琬，都是這出悲劇的主角。然而，古人的出妻除了為父母所迫以外，更多的　　是丈夫居于主動(dòng)地位的。　　魏時(shí)有個(gè)平虜將軍叫劉勛，他的妻子叫宋王，結(jié)婚20多年了，后來(lái)劉勛看上了山陽(yáng)司馬家的女兒，就以宋王“無(wú)子”而把她“出”了。宋嫁劉20多年，劉都不提無(wú)子的事，現(xiàn)在卻突然以此為“理由”把她“出”了，個(gè)中原因當(dāng)然是“喜新厭舊”，這是古代男子“休妻”、“出妻”的主要?jiǎng)訖C(jī)之一?！　∷齻兊倪@些絕技，來(lái)自天賦，也來(lái)自后天的嚴(yán)格訓(xùn)練。唐玄宗是個(gè)十分喜愛(ài)音樂(lè)歌舞的皇帝，他組織了一個(gè)龐大的“梨園”班子，對(duì)幾千人施加嚴(yán)格的音樂(lè)與歌舞訓(xùn)練。有時(shí)他還參加樂(lè)隊(duì)，親自擊鼓，楊貴妃和一些貴族、大臣，有時(shí)也來(lái)湊熱鬧（見(jiàn)插圖4—23）。五代時(shí)的南唐后主李煜多才多藝，縱情聲色，即位后曾“大展教坊，廣開(kāi)第宅”，終日和妃嬪宮妓在一起排演歌舞，填詞作樂(lè)，甚至在國(guó)破家亡之時(shí)還寫(xiě)詞：“最是倉(cāng)皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對(duì)宮娥”，戀戀不舍。此外，像西晉石崇那樣的豪門(mén)巨富，舍得下大本錢(qián)訓(xùn)練家妓的也為數(shù)不少。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中，實(shí)在沒(méi)有別的行業(yè)有這樣的訓(xùn)練條件，所以，這些家妓、宮妓的音樂(lè)歌舞水平能代表那個(gè)時(shí)代的水平，也就不奇怪了?！　∮性S多妓女，文才也很好，在琴棋書(shū)畫(huà)方面都表現(xiàn)出較高的才華。在這方面，唐代的薛濤、魚(yú)玄機(jī)、關(guān)盼盼，宋代的蘇翠、嚴(yán)蕊，明代的馬守真、薛素素、范鈺等，可謂代表?！　》恐行g(shù)是中國(guó)古代性文化的一個(gè)重要組成部分。在中國(guó)古代，房中術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從宮廷開(kāi)始，然后影響民間，許多人對(duì)此趨之若鶩，如癡如狂。它的發(fā)展對(duì)夫妻性生活和諧、養(yǎng)生保健、優(yōu)生優(yōu)育都起到相當(dāng)大的作用，其中有許多精華值得人們研究、汲取，當(dāng)然也有一些糟粕需要揚(yáng)棄。應(yīng)該認(rèn)為，中國(guó)古代房中術(shù)有許多內(nèi)容已開(kāi)世界性科學(xué)之先，其深邃的程度可能至今還不能為人們完全理解。清朝末年編匯中國(guó)古代性學(xué)著作為《雙楳景閣叢書(shū)》的葉德輝在《新刊素女經(jīng)序》中說(shuō)：“今遠(yuǎn)西言衛(wèi)生學(xué)者，皆于飲食男女之故，推究隱微，澤出新書(shū)，如生殖器、男女交合、新論婚姻衛(wèi)生學(xué)，無(wú)知之夫詫為鳴寶，殊不知中國(guó)圣帝神君之胄，此學(xué)已講求于四千年前?！敝袊?guó)古代房中術(shù)實(shí)在是一個(gè)科學(xué)寶庫(kù)，也是一個(gè)文化寶庫(kù)?！　∽诮潭鄶?shù)都是禁欲的，色戒更是佛教的第一大戒，可是，色戒戒不住凡心，歷代僧侶都常有違反色戒之事發(fā)生，風(fēng)流僧尼、風(fēng)流道冠不絕于書(shū)，這也說(shuō)明了有些神秘文化還是要回到世俗化這方面來(lái)?！　『蜕惺遣粶?zhǔn)娶妻的，可是在有些地區(qū)卻有例外。唐人鄭熊《番禺雜記》上說(shuō)：廣州僧有室家者，稱(chēng)為“大宅僧”，僧的妻子，人稱(chēng)“梵嫂”。宋人陶轂的《清異錄》上說(shuō)：汴京相國(guó)寺星辰院有個(gè)叫澄暉的和尚，以艷娼為妻，每次酒醉時(shí)，就以手指點(diǎn)妻子的胸部，口中喃喃念道：“二四阿羅，煙粉釋迦。”或念：“沒(méi)頭發(fā)浪子，有房室如來(lái)。”或念：“快活風(fēng)流，光前絕后?！庇幸惶欤幸簧倌甑情T(mén)對(duì)澄暉說(shuō)：“愿置酒參會(huì)梵嫂。”不過(guò)澄暉面有難色，加以拒絕了。清初的柴桑在《燕京雜記》上說(shuō)：“僧之蓄妻，雖不敢顯置寺中，而于寺之前后別營(yíng)一室，雇一車(chē)夫，掛名門(mén)牌，僧寢食其間，宛如民間夫婦?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)北京正式出家的和尚仍有娶妻者。

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