中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史

前言

　　導(dǎo)言　　中國(guó)哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已經(jīng)有了近三千年的發(fā)展歷史。把中國(guó)哲學(xué)史建立為一門(mén)科學(xué)，距今不過(guò)五十多年。五十多年來(lái)，中國(guó)哲學(xué)史這門(mén)學(xué)科受到國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總形勢(shì)的影響，有時(shí)繁榮和前進(jìn)，有時(shí)停滯和倒退，但總的趨勢(shì)是前進(jìn)而非倒退。封建社會(huì)的哲學(xué)史名著，如黃宗羲的《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》，其中匯集了相當(dāng)豐富的資料，注重各個(gè)學(xué)派思想演變的來(lái)龍去脈，今天仍然不失為研究宋明理學(xué)的有用的參考書(shū)。但是這兩部學(xué)案卻有一個(gè)根本的弱點(diǎn)，就是不敢觸及“經(jīng)學(xué)”的禁區(qū)，不敢大膽非議“圣人”。如同中世紀(jì)的歐洲哲學(xué)是包括在神學(xué)里面一樣，在中國(guó)的封建時(shí)代，哲學(xué)還沒(méi)有從“經(jīng)學(xué)”中分化出來(lái)?！敖?jīng)”是圣賢垂訓(xùn)的典籍，封建社會(huì)的一切成員，只能宣傳它，解釋它，信奉它，不能懷疑它，議論它，更不能批判它?！拔逅摹鼻跋Γm出版了《中國(guó)哲學(xué)史大綱》上卷。這是用近代資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)研究中國(guó)哲學(xué)史的第一部著作，雖然有頭無(wú)尾，卻使當(dāng)時(shí)人們的耳目為之一新，得到社會(huì)的廣泛重視。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為“新”的地方主要在于它不同于封建時(shí)代哲學(xué)史書(shū)的代圣人立言，為經(jīng)傳作注解，而敢于打破封建時(shí)代沿襲下來(lái)的不準(zhǔn)議論古代圣賢的禁例，把孔子和其他哲學(xué)家擺在同樣的地位，供人們?cè)u(píng)論。這是一大變革，標(biāo)志著哲學(xué)開(kāi)始從古代“經(jīng)學(xué)”的禁錮下解放出來(lái)，步入近代。繼胡適之后，馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，梁?jiǎn)⒊⑹捁珯?quán)、錢(qián)穆等人的政治思想史、學(xué)術(shù)史，比封建時(shí)代的哲學(xué)史都不同程度地有所前進(jìn)，但是由于缺少歷史唯物主義這個(gè)先進(jìn)的武器，總的說(shuō)來(lái)，都不能算作闡明中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)著作。解放前，郭沫若、范文瀾、翦伯贊、呂振羽、侯外廬、杜國(guó)庠等同志運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)的古代社會(huì)、古代歷史以及古代思，想進(jìn)行了卓有成效的探索。他們開(kāi)始運(yùn)用歷史唯物主義，進(jìn)行科學(xué)的分析，從而有可能透過(guò)各種現(xiàn)象的迷霧，看到了一些真相，或者說(shuō)更接近于真相。這正是馬克思主義學(xué)者高出于資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的地方。盡管這幾位前輩們的著作有一些論點(diǎn)可以討論，但他們走的道路是一條陽(yáng)關(guān)大道，他們開(kāi)拓荒地的功勞是不可磨滅的。使中國(guó)哲學(xué)史開(kāi)始成為一門(mén)科學(xué)，他們的著作具有示范作用?！　∪珖?guó)解放之后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下、馬克思主義被廣大。學(xué)者所接受，并被運(yùn)用于一切社會(huì)歷史研究領(lǐng)域內(nèi)，中國(guó)哲學(xué)史研究這個(gè)陣地也在被馬克思主義所占領(lǐng)。三十多年來(lái)，我們出版了通史、斷代史、專(zhuān)題研究、論文集等，舉行了幾次大規(guī)模的討論。盡管研究者在對(duì)于一些重要哲學(xué)家或?qū)W派進(jìn)行歷史探討時(shí)，得到的結(jié)論不同歹甚至相反，但是絕大多數(shù)人對(duì)于以馬克思主義作為中國(guó)哲學(xué)史研究的指導(dǎo)思想，基本上沒(méi)有分歧。問(wèn)題在于我們?cè)鯓诱_理解馬克思主義的基本原則，怎樣把這些原則和中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合。在這個(gè)問(wèn)題上，我們?nèi)〉昧艘恍┏晒Φ慕?jīng)驗(yàn)，也走了不少?gòu)澛?。粉碎“四人幫”以后，通過(guò)撥亂反正，正確貫徹黨的十一屬三中全會(huì)路線，學(xué)術(shù)界充滿了前所未有的自由討論的氣氛，中國(guó)哲學(xué)史又．呈現(xiàn)繁榮景象。過(guò)去曾經(jīng)討論后來(lái)被窒息了的一些問(wèn)題，今天又得到哲學(xué)史研究者的深切關(guān)注。在建國(guó)三十多年之后的今天，我們有了豐富的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，這將大大有益于開(kāi)展實(shí)事求是的學(xué)術(shù)研究，為進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)哲學(xué)史提供了新的起點(diǎn)?！?/pre>


內(nèi)容概要
中國(guó)哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已經(jīng)有了近三千年的發(fā)展歷史。把中國(guó)哲學(xué)史建立為一門(mén)科學(xué)，距今不過(guò)五十多年。五十多年來(lái)，中國(guó)哲學(xué)史這門(mén)學(xué)科受到國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總形勢(shì)的影響，有時(shí)繁榮和前進(jìn)，有時(shí)停滯和倒退，但總的趨勢(shì)是前進(jìn)而非倒退。    本書(shū)寫(xiě)的是一家之言，不求每個(gè)章節(jié)字?jǐn)?shù)按比例分配。作者認(rèn)為重要的，或研究得比較多的問(wèn)題，就多講；認(rèn)為不重要或沒(méi)有多少新見(jiàn)、學(xué)術(shù)界都已注意到或講得爛熟的問(wèn)題，作者就少講或不講。因此，對(duì)各個(gè)哲學(xué)家和哲學(xué)流派之間的論述占用的篇幅就顯得不夠勻稱(chēng)，而有些任其自然了。



書(shū)籍目錄
導(dǎo)言中國(guó)原始社會(huì)思維的發(fā)展和世界觀的早期形態(tài)  一、從古猿的智慧到人類(lèi)的思維  二、從簡(jiǎn)單的思維活動(dòng)到思考人生大事  三、原始的自然觀、氏族與人類(lèi)起源論及靈魂崇拜  四、原始的宇宙發(fā)生論、祖先崇拜的互助平等觀念  五、奴隸制社會(huì)初期的世界觀殷周之際宗教思想的變革  一、學(xué)術(shù)界的幾種看法  二、變革的實(shí)質(zhì)  三、西周天命神學(xué)的內(nèi)容  四、西周天命神學(xué)對(duì)哲學(xué)思想發(fā)展的影響春秋時(shí)期的思想  一、春秋時(shí)期思想上新舊交替的特點(diǎn)  二、天、天命、天道和自然觀思想方面的新舊替  三、政治思想方面的新舊交替  四、道德思想方面的新舊交替孔子的哲學(xué)思想  一、中國(guó)歷代社會(huì)之孔子觀  二、維護(hù)周禮孔子賦予自己的神圣使命  三、仁的學(xué)說(shuō)  四、德政和尚賢  五、天命鬼神觀念  六、教育方法和思想方法墨子思想體系的內(nèi)在矛盾  一、墨子的出身、生平、著作和墨學(xué)淵源  二、墨子社會(huì)政治主張的內(nèi)在矛盾及墨學(xué)的階級(jí)性  三、墨子哲學(xué)思想的內(nèi)在矛盾及其在認(rèn)識(shí)史上的地位老子的哲學(xué)思想  一、老子這個(gè)人和《老子》這部書(shū)  二、老子代表哪個(gè)階級(jí)？是進(jìn)步？還是反動(dòng)？  三、老子的哲學(xué)唯物主義還是唯心主義？  四、貴柔的辯證法思想孔孟之間的儒家傳承  一、孔門(mén)后學(xué)各派考  二、曾子的思想  三、思孟學(xué)派考辨孟子對(duì)孔子思想的繼承與發(fā)展  一、仁政學(xué)說(shuō)  二、主觀唯心主義的哲學(xué)思想  三、性善論  四、義、利之辨和對(duì)楊朱、墨翟、許行的批判  五、孟子的歷史地位管促學(xué)派  一、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)社會(huì)改革的不同道路和管仲學(xué)派的形成  二、《管子》書(shū)所保存的管促學(xué)派的思想資料  三、管促學(xué)派的社會(huì)政治思想  ……莊周的唯物主義哲學(xué)后期莊學(xué)的相對(duì)主義和唯心主義戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名辨思潮和惠施、公孫龍等人的辯學(xué)后期墨家的哲學(xué)與辯學(xué)《易經(jīng)》和《易傳》荀子的唯物主義哲學(xué)思想韓非的法治和哲學(xué)思想人名索引書(shū)名索引重印后記


章節(jié)摘錄
　　原始的巫教是一種自發(fā)產(chǎn)生的自然崇拜宗教。由于氏族組織的狹窄和交往的阻隔，各個(gè)氏族的崇拜對(duì)象不僅因地而異，甚至和其他氏族創(chuàng)造的神相互敵對(duì)。自從建立了地域性的部落聯(lián)盟，隨著各個(gè)不同的氏族部落之間的交往的發(fā)展，人們的視野也擴(kuò)大了。他們逐漸感覺(jué)到各個(gè)不同的氏族部落所面對(duì)著的是一個(gè)共同的統(tǒng)一的自然界，就是日、月、星辰、雷、雨、風(fēng)、水、火、山岳、河流等，因而在各地流行的自然崇拜對(duì)象實(shí)際上是共通的，有可能把各種紛歧繁復(fù)的自然崇拜整理成一個(gè)系統(tǒng)。同時(shí)，正如地上人間的各種互相對(duì)抗的社會(huì)力量被擁有至高權(quán)威的部落聯(lián)盟首領(lǐng)所統(tǒng)一起來(lái)一樣，在自然界，也應(yīng)該有一位支配著形形色色的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一的至上神。統(tǒng)率著各種自然力的天神觀念在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生，是完全可以理解的。這是適應(yīng)于鞏固部落聯(lián)盟的需要，為了維護(hù)部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)威而發(fā)展起來(lái)的宗教意識(shí)形態(tài)?！　拇艘院?，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)威便和他的最高祭司的宗教上的特權(quán)密切結(jié)合在一起。據(jù)《尚書(shū)，舜典》記載，舜在代替堯擔(dān)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)時(shí)，曾舉行了一套宗教儀式：　　肆類(lèi)于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。輯五瑞，既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后。大意是說(shuō)，舜為了表示自己取得了最高祭司的宗教上的權(quán)力，首先祭祀天神，然后按尊卑次序祭祀四時(shí)、寒暑、日、月、星、水旱等六宗，　以及名山大川丘陵墳衍等群神。為了表示自己取得了最高首領(lǐng)的軍事行政上的權(quán)力，把象征四岳群牧所掌握的部分權(quán)力的圭璧預(yù)先收回，然后選擇某個(gè)吉日再親自頒發(fā)下去?！　∧陔m然處處替勞動(dòng)者的利益著想，卻經(jīng)常不自覺(jué)地給這種反映階級(jí)利益的思想披上一件普遍性形式的外衣，天真地認(rèn)為勞動(dòng)者的利益同剝削者統(tǒng)治者的利益可以相調(diào)和。墨子所講的“興天下之利，除天下之害”，在理論上包括了上下各個(gè)階級(jí)和階層。“三表”講“國(guó)家百姓人民之利”（《非命上》)，意味著統(tǒng)治者和人民可以同利。墨子認(rèn)為他所設(shè)計(jì)的治國(guó)之道，既是為了百姓利益，對(duì)統(tǒng)治者也有好處。他的主張好比是草藥和稅賦，來(lái)自下層，而能利之于大人，以此表明，他從事政治活動(dòng)的目的不是謀取一部分人的利益，面是要使混亂的國(guó)家上下都得到治理。違背了他的主張，大人和賤人同時(shí)都要受害；實(shí)行了他的主張，大人和賤人同時(shí)都會(huì)受益。例如王公大人好戰(zhàn)，百姓固然遭殃，到頭來(lái)也害了他們自己：“計(jì)其所得，反不如所喪者之多”，“鑒于智伯之事”，則“為不吉而兇”(《非攻中》)。又如久喪之法使上下同受其害：　　使王公大人行此，則必不能蚤朝，(使士大夫行此，則必不能治)五官六府，辟草木，實(shí)倉(cāng)廩。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹(shù)藝。使百工行此，則必不能修舟車(chē)為器皿矣。(《節(jié)葬下》）再如執(zhí)有命之說(shuō)，亦復(fù)如是：　　群吏信之，則怠于分職，庶人信之，則怠于從事，吏不治則亂，農(nóng)事緩則貧，貧且亂倍政之本。(《非儒下》)　　若不信命而自強(qiáng)不息，上下則同受其益：王公大人“強(qiáng)必治”、“強(qiáng)必寧”，卿大夫“強(qiáng)必貴”、“強(qiáng)必榮”，農(nóng)夫“強(qiáng)必富”、“強(qiáng)必飽”(以上《非命下》)。在墨子看來(lái)，王公大人的聽(tīng)獄治政，卿大夫的守職馭民，同農(nóng)夫耕稼、百工行藝一樣，是社會(huì)的職業(yè)分工，都是社會(huì)所必需的有益勞動(dòng)，因此，他把“君子聽(tīng)治”包括在“賴(lài)其力者”之內(nèi)。墨子本　　來(lái)是頌揚(yáng)勞動(dòng)，反對(duì)剝削的，在這里他卻混淆了剝削與勞動(dòng)的界限，抹殺了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的對(duì)立，這是因?yàn)樗麤](méi)有階級(jí)觀點(diǎn)，不懂得階極關(guān)系與職業(yè)分工的不同。墨子所說(shuō)的全社會(huì)上下同利在階級(jí)社會(huì)里并不能實(shí)現(xiàn)，但這類(lèi)超階級(jí)的觀點(diǎn)作為一種政治口號(hào)和主張，卻時(shí)常在歷史上出現(xiàn)。馬克思在分析十九世紀(jì)法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候曾說(shuō)：　　　(2)“狂舉”?！翱衽e”與“正舉”相對(duì)，源于公孫龍的《通變論》?！锻ㄗ冋摗氛f(shuō)：“舉是亂名，是謂狂舉”，“非正舉者，名實(shí)無(wú)當(dāng)”，考其實(shí)例，“狂舉”指分類(lèi)不當(dāng)，名實(shí)不符的錯(cuò)誤。例如以羊有齒牛無(wú)齒將牛羊分為異類(lèi)就是“狂舉”，因?yàn)辇X的有無(wú)只是類(lèi)中之異；以羊牛皆有角而將兩者歸為同類(lèi)亦是狂舉，因?yàn)榻强梢詾楫愵?lèi)所共有，若以羊牛有角無(wú)尾(指毛尾)、馬無(wú)角有尾來(lái)斷定羊牛與馬是異類(lèi)則是“正舉”。墨經(jīng)對(duì)于公孫龍的上述觀點(diǎn)，有所吸收，卻又不全部贊同?！　　督?jīng)下》：狂舉不可以知異，說(shuō)在有不可?！　　督?jīng)說(shuō)下》：牛性與馬雖異，以牛有齒，馬有尾，說(shuō)牛之非馬也不可，是俱有，不偏有偏無(wú)有。曰：“之牛與馬不類(lèi)，用牛有角，馬無(wú)角，是類(lèi)不同也?！比襞e牛有角．馬無(wú)角，以是為類(lèi)之不同也，是狂舉也，猶牛有齒，馬有尾?！　∧?jīng)認(rèn)為，以齒，尾，角三者的有無(wú)作為區(qū)別牛與馬的標(biāo)志，都是犯了不知類(lèi)的“狂舉”的錯(cuò)誤，這又比公孫龍進(jìn)了一步，在探討牛馬之異時(shí)，認(rèn)識(shí)深化了，排除了更多的外部次要特征?？上鼪](méi)有正面說(shuō)明牛與馬的本質(zhì)差別?！　∧?jīng)還指出，告子的“仁內(nèi)義外”說(shuō)也是“狂舉”。《經(jīng)說(shuō)下》指出：　　仁愛(ài)也，義利也。愛(ài)利，此也。所愛(ài)所利，彼也。愛(ài)利不相為內(nèi)外。所愛(ài)利亦不相為外內(nèi)。其為仁內(nèi)也義外也，舉愛(ài)與所利也，是狂舉也?！　　皭?ài)”(仁)、“利”(義)是“此”，即人的主觀上的思想品質(zhì)；“所愛(ài)”、“所利”是“彼”，即愛(ài)、利所施予的客觀對(duì)象。品質(zhì)與對(duì)象可分內(nèi)外，而品質(zhì)內(nèi)部，對(duì)象內(nèi)部不能再分內(nèi)外，“仁內(nèi)義外”說(shuō)的錯(cuò)誤，是把本來(lái)均屬主觀范疇的一類(lèi)事物，分屬于主、客觀兩類(lèi)之中，是不知類(lèi)，故為“狂舉”。　(3)“過(guò)”?！督?jīng)下》說(shuō)：“知狗而自謂不知犬，過(guò)也。說(shuō)在重?！辈欢霉放c犬乃二名一實(shí)，是犯了“過(guò)”的錯(cuò)誤?！斑^(guò)”是指概念不清晰、名實(shí)關(guān)系不明確的邏輯錯(cuò)誤。所以當(dāng)某地沿用與實(shí)不符的舊名時(shí)，稱(chēng)為“過(guò)名”，若不知是過(guò)名，就會(huì)引起混亂?！　　督?jīng)下》說(shuō)：“堯之義也，聲于今而處于古，而異時(shí)，說(shuō)在所義二?！薄督?jīng)說(shuō)下》解釋說(shuō)：“堯之義也，是聲也于今，所義之實(shí)處于古?！眻蛐辛x的實(shí)際作用發(fā)生在古代，今天人們只知其名聲而未得其實(shí)惠。若不懂這種名實(shí)關(guān)系的變遷，以堯善治古推斷堯亦能善治今，也是一種“過(guò)”的錯(cuò)誤。后期墨家重視時(shí)代的變化，不迷信古人圣賢，在歷史觀上比墨子前進(jìn)了一步?！　?4)“不辯”?！　　督?jīng)下》：謂辯無(wú)勝，必不當(dāng)。說(shuō)在不辯?！　　督?jīng)說(shuō)下》，所謂非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也。異則或謂之牛，其或謂之馬也。俱無(wú)勝是不辯也?！　∞q也者，或謂之是，或謂之非，當(dāng)者勝也。有兩種做法皆可導(dǎo)致“不辯”的錯(cuò)誤：一是在同一對(duì)象的兩個(gè)名稱(chēng)之間爭(zhēng)論，你說(shuō)是狗，我說(shuō)是犬，兩者皆當(dāng)；二是在兩個(gè)不同對(duì)象上爭(zhēng)論，你說(shuō)甲是牛，我說(shuō)乙是馬，雙方?jīng)]有形成真正的對(duì)立，這兩種做法都不是真正的爭(zhēng)辯，因?yàn)椴皇菭?zhēng)“彼”，即不是在同一對(duì)象上爭(zhēng)論是非?！稗q也者，或謂之是，或謂之非，當(dāng)者勝也，”這才是爭(zhēng)“彼”，體現(xiàn)了排中律的要求：A或是B，或是非B，二者必居其一，而以“當(dāng)者”為真?！安晦q”是一種在辯論中回避矛盾的錯(cuò)誤，其結(jié)果是“俱無(wú)勝”?！　【C上所述，后期墨家的邏輯理論相當(dāng)完整嚴(yán)謹(jǐn)：它有關(guān)于邏輯學(xué)的總論，有對(duì)思維形式的分析，有對(duì)推理(特別是類(lèi)比推理)較細(xì)密的研究，有對(duì)邏輯錯(cuò)誤的揭露，也有邏輯學(xué)的實(shí)際應(yīng)用。它的邏輯學(xué)貫串著唯物論和辯證法的精神，因此具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性和戰(zhàn)斗性，成為先秦時(shí)代最高水平的邏輯學(xué)理論，在整個(gè)中國(guó)邏輯史上都占有光輝的地位，直到今天仍給人以可貴的教益。它不足之處是理論分析尚嫌粗略，對(duì)于邏輯規(guī)律如同一律，矛盾律，排中律等，　　缺乏明確論述?！　№n非是我國(guó)先秦時(shí)期法家思想的集大成者，他的法治思想為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)建立封建中央集權(quán)專(zhuān)制提供了政治理論的根據(jù)。秦以后歷代封建統(tǒng)治者雖然不再公開(kāi)打法家的旗號(hào)，然而法家思想的精髓卻被繼承下來(lái)。從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，封建地主階級(jí)便采取儒表法里或陽(yáng)儒陰法的學(xué)說(shuō)?！　№n非的法治思想是戰(zhàn)國(guó)末年封建中央集權(quán)專(zhuān)制即將形成的形勢(shì)下提出來(lái)的，它的理論核心是通過(guò)加強(qiáng)君主專(zhuān)制強(qiáng)化中央集權(quán)。具體地說(shuō)，韓非的法治理論就是為封建帝王提供統(tǒng)治術(shù)的。韓非理想的封建中央集權(quán)專(zhuān)制的政治形式是：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！?《韓非于·揚(yáng)權(quán)》以下只注篇名)“要在中央”是指立法大權(quán)歸統(tǒng)一的中央政府掌握，這表明諸侯分權(quán)的政治局面即將結(jié)束，郡縣制將要完全取代分封制?！笆ト藞?zhí)要’是指中央政府的權(quán)力最后決定在皇帝手中，即實(shí)行君主專(zhuān)制獨(dú)裁。這樣加強(qiáng)君權(quán)的主張，是適合即將出現(xiàn)的封建大一統(tǒng)的要求的，它自然也會(huì)受到秦始皇和后來(lái)封建帝王的歡迎。　　　韓非強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì)三者互相結(jié)合。　　法，就是成文法，“法者，編著之圖籍，設(shè)立于官府，而布之于百姓者也。”(《難三》)　　術(shù)，就是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)，“術(shù)者．藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。”(同上)　　勢(shì)，就是勢(shì)位，指國(guó)君的威勢(shì)，即政權(quán)，“勢(shì)者，勝眾之資也”，（《八經(jīng)》)“主之所以尊者，權(quán)也”（《心度》）……




編輯推薦
　　《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史：先秦》是關(guān)于中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的先秦部分，對(duì)諸子百家中典型的一些哲學(xué)思想進(jìn)行了論述，是一部?jī)?yōu)秀的哲學(xué)史家著作。本書(shū)所載為一家之言，顯然有輕重有詳略，自出版后，學(xué)術(shù)界評(píng)價(jià)良好，是一部經(jīng)得起考驗(yàn)的作品。本書(shū)具有一定的學(xué)術(shù)氣息，適合進(jìn)行相關(guān)領(lǐng)域研究和學(xué)習(xí)的學(xué)者或?qū)W生閱讀。





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