中國哲學發(fā)展史

前言

　　《中國哲學發(fā)展史》(秦漢)，上起秦始皇統(tǒng)一中國前夕，下迄東漢的滅亡。我們把這一時期的哲學不稱“兩漢哲學”而稱為“秦漢哲學”，覺得這樣更能反映歷史的實際。秦始皇建立了中國歷史上第一個多民族的封建統(tǒng)一國家，創(chuàng)立了大一統(tǒng)的封建專制體制。秦朝國作短促，保存下來的思想資料不多。漢承秦制，從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)到政治體制，都沿襲秦朝，只是它改進了統(tǒng)治方式，使大一統(tǒng)的封建政權(quán)得以穩(wěn)定。由于漢人的偏見和政治上的需要，他們口頭上力圖與暴秦劃清界限，似乎漢朝的成功都是一反秦人之道。事實上，秦漢兩朝有區(qū)別，但區(qū)別不象漢人所說的那樣大，秦漢之間的繼承關(guān)系是主要的。秦漢兩朝開創(chuàng)了支配中國二千多年大一統(tǒng)的政治格局。此后，統(tǒng)一成為主流，被認為是正常的乙中華民族的凝聚力，在秦漢奠定了基礎(chǔ)?！　∥鳚h東漢中間，夾著一個短命的王莽政權(quán)。它是西漢社會矛盾激化的產(chǎn)物。王莽政權(quán)與秦政權(quán)都只維持了十幾年，但秦朝為后來的歷史開創(chuàng)了新局面，王莽政權(quán)不過是兩漢之間的一段插曲?！　∏貪h四百多年間出現(xiàn)了三次農(nóng)民大起義。農(nóng)民起義不但影響了中國歷史發(fā)展的面貌，也影響著哲學發(fā)展的面貌。封建社會的主要矛盾是地主與農(nóng)民的矛盾。早在戰(zhàn)國時期，有遠見的思想家已經(jīng)預(yù)感到這個問題的重要性。荀子曾警告統(tǒng)治者說：“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”。(《荀子·王制》)庶人的威力究竟有多大夕當時的地主階級還沒有充分領(lǐng)教過，也沒有深刻的認、識。秦王朝的統(tǒng)治者只看到壓迫人民給它帶來的利益，萬萬沒有想到它會被起義農(nóng)民的鋤頭所埋葬。漢朝順應(yīng)農(nóng)民起義的大浪潮，奪取了政權(quán)，才真正認識到農(nóng)民的威力。漢初君臣們共同總結(jié)亡秦的教訓(xùn)，制定了以黃老思想為主導(dǎo)的政策。　　第二次農(nóng)民大起義發(fā)生在西漢之末和王莽政權(quán)時期。第三次農(nóng)民大起義發(fā)生在東漢桓靈時期。這兩次農(nóng)民大起義在政治上、哲學上都有歷反映。忽略了農(nóng)民革命的作用，秦漢四百年間的哲學發(fā)展就講不清楚。這種作用有時是哲學家明確地講出來的，雖，然有的哲學家沒有直接講到，但他們講的平治天下，最終目的還是防止農(nóng)民造反，鞏固封建統(tǒng)治?！　∏貪h哲學發(fā)展可分為三個階段?！　〉谝浑A段是為統(tǒng)一封建帝國探索、準備統(tǒng)治思想的時期。從?！秴问洗呵铩菲?，黃老思想、陸賈、賈誼、司馬遷等人的哲學都屬于這一階段，歷時百年?！秴问洗呵铩烦霈F(xiàn)在第一次農(nóng)民起義以前，其余各家都在第一次農(nóng)民大起義之后，因而，它們的哲學思想各自表現(xiàn)出時代的痕跡?！　〉诙A段，從西漢武帝獨尊儒術(shù)到東漢章帝白虎觀會議，歷時二百年，這是漢朝統(tǒng)治思想確立和鞏固階段。漢武帝以儒家統(tǒng)一各家，由官方制定神學經(jīng)學為思想統(tǒng)治的武器。通常所說的兩漢經(jīng)學統(tǒng)治，就是指的這一階段。西漢末年經(jīng)學形成三大支派，一是今文經(jīng)學；二是古文經(jīng)學，三是緯書經(jīng)學。東漢政權(quán)建立于農(nóng)民起義之后、政府看到神學經(jīng)學對政治統(tǒng)一的作用，為了消除三派．經(jīng)學的分歧，有必要建立統(tǒng)一的經(jīng)學體系。《白虎通》一書是由皇帝出面制定的儒家經(jīng)典的標準答案，—只能信奉，不能懷疑。神學經(jīng)學獲得絕對權(quán)威，它也從此僵化了。　　……

內(nèi)容概要

　　人法天地的思想有其二重性。強調(diào)主觀遵重客觀是合理的。但作者把社會看成自然的副本，要從自然界的狀態(tài)中，直接推論出入的行為準則，以自然界為藍圖規(guī)劃社會生活，這就犯了不同類相比的錯誤?？瓷先プ髡呤且匀朔ㄌ欤瑢嶋H上往往是先將自然現(xiàn)象擬人化，賦予自然以種種社會屬性，然后轉(zhuǎn)過來把人性化了的自然作為社會活動的依據(jù)。其結(jié)果，人法天地走向它的反面，成了天地法人。

書籍目錄

前言《呂氏春秋》——秦漢哲學史的開端  一 關(guān)于《呂氏春秋》這部書  二 《呂氏春秋》的特色和思想構(gòu)成  三 宇宙觀和天人關(guān)系論  四 歷史觀和社會政治理想  五 認識論和若干思維經(jīng)濟教訓(xùn)  六 人性論、生死觀和養(yǎng)生之道  七 軍事理論和音樂理論中的哲學思想  八 《呂氏春秋》的歷史地位秦王朝對封建統(tǒng)治思想的探索漢初黃老學派  一 黃老聯(lián)稱及黃老之學的起源  二 《黃老帛書》的時代和作者  三 《黃老帛書》的思想分析  四 黃老之學在漢代的流傳和演變從陸賈到賈誼  一 西漢初年的政治形勢和陸賈到賈誼的思想發(fā)展  二 陸賈的仁義觀和賈誼的仁義觀  三 從無為到有為  四 陸賈和賈誼政治思想的哲學基礎(chǔ)  五 德有六理《札記》的封建宗法主義思想  一 《禮記》的時代和內(nèi)容  二 《禮記》的社會政治倫理思想  三 《禮記》的宗教和哲學思想  四 《大學》和《中庸》《淮南子》——西漢道家思潮的理論結(jié)晶  一 《淮南子》其書  二 道與宇宙演化論  三 無為與認識論  四 形神、養(yǎng)生和人性  五 道、事與歷史觀  六 社會政治思想上與《呂氏春秋》的同異  七 關(guān)于《淮南子》的評價司馬遷的進步史學  一 《史記》與司馬遷  二 尊重史實的科學態(tài)度  三 社會歷史觀  四 天命鬼神觀董仲舒的天人感應(yīng)神學體系  一 董仲舒天人感應(yīng)學說的建立  二 天的宗教意義  三 天的至善的道德屬性  四 人副天數(shù)  五 天人交感，同類相動  六 省天譴而畏天威  七 王者承天意以成民之性  八 事各順于名，名各順于天  ……揚雄擺脫神學經(jīng)學和創(chuàng)立新儒學理論的嘗試緯書綜述《白虎通》的宗教神學王充的批判哲學漢代自然科學與哲學的關(guān)系漢代中后期道家思想的演變和道教的產(chǎn)生東漢末年的社會批判思潮人名索引書名索引重印后記

章節(jié)摘錄

　　人法天地的思想有其二重性。強調(diào)主觀遵重客觀是合理的。但作者把社會看成自然的副本，要從自然界的狀態(tài)中，直接推論出入的行為準則，以自然界為藍圖規(guī)劃社會生活，這就犯了不同類相比的錯誤。看上去作者是以人法天，實際上往往是先將自然現(xiàn)象擬人化，賦予自然以種種社會屬性，然后轉(zhuǎn)過來把人性化了的自然作為社會活動的依據(jù)。其結(jié)果，人法天地走向它的反面，成了天地法人?！多鞯馈窂奶斓类鳎氐婪?，推出君道圜、臣道方。《貴公》從自然界公而無私，推出君王要貴公去私。《君守》從天道無為推出圣君應(yīng)無為無事。以上數(shù)篇用的是同一種方法?！顿F信》說：　　天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風，風不信其華不盛……，君臣不信，則百姓誹謗……。信而又信，重襲于身，乃通于天。以此治人，則膏雨甘露降矣，寒暑四時　　當矣?！　√斓匾孕懦晌铮碎g以信成事，信兼通天人，故人能以信動天。作者賦予自然界以人類社會道德屬性，背離了天道自然無為的唯物主義立場。《呂氏春秋》。有時從抹殺天人差別進而主張?zhí)烊撕弦?，以“與物變化而無所終窮”(《下賢》)為做人的最高理想，把“人法天　　地”的唯物主義命題，歪曲成“人同天地”的唯心主義命題?！　”M管有上述種種唯心論和神學雜質(zhì)，而《呂氏春秋》的宇宙觀的主要傾向仍然是唯物主義的。天人感應(yīng)與天人合一的思想比重不大；對上帝鬼神的祭祀多屬于儀式上的規(guī)定，宗教觀念并不系統(tǒng)；所謂五帝、五神、五祀，與其說出自作者的信念，不如說是出于理論體系整齊性的需要，是外在的形式。作者編纂此書，是為了總結(jié)生產(chǎn)斗爭和社會斗爭的經(jīng)驗，探索它們的規(guī)律性，這就決定了該書的基本傾向是唯物的，理性的。當作者一接觸重大現(xiàn)實問題、展開其思路時，現(xiàn)實主義的態(tài)度就占了上風?！　　　　饵S老帛書》在自然觀上以道家的“道”為宇宙本原，同時又積極吸收儒家關(guān)于“天”的思想，對自然界的存在作出唯物主義解釋。而在政治倫理方面，又積極調(diào)和儒法思想。這種狀況反映封建統(tǒng)治者政治上要求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想?！妒?jīng)·立命》托黃帝言：“唯余一人□乃肥(配)天，乃立王，三公，立國，置君，三卿。”《十六經(jīng)·果童》亦托黃帝言：“唯余一人，兼有天下”，儼然是大一統(tǒng)帝王的口氣，黃帝實質(zhì)上成為神圣的封建大一統(tǒng)天子的化身?！饵S老帛書》是根據(jù)地主階級統(tǒng)一的需要來論證封建中央集權(quán)的必要性的?！　　饵S老帛書》也注重法制的作用，《經(jīng)法·道法》說：　　道生法，法者，引得失以繩，而明曲直者殹(也)。故執(zhí)道　　者，生法而弗敢犯殹(也)，法立而弗敢廢[也]。道生法，道比法更根本，這為實施虛靜無為的政治奠定了理論根據(jù)?！毒酚终f：“法度者，正之至也，而以法度治者，不可亂也”。這里將法治的意義提得很高。要穩(wěn)定社會秩序，安集百姓，嚴明法令是很必要的?！妒酚洝げ芟鄧兰摇芬窀柙疲骸靶ず螢榉?，顴若畫一，曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧一”?！督?jīng)法·名理》亦說：“是非有分，以法斷之。虛靜謹聽，以法為符”，與《史記》所說宗旨相同。要以法為符，便要嚴明賞罰，《經(jīng)法·君正》說：“精公無私而賞罰信，所以治也”，賞罰信亦即賞罰嚴，懲治犯罪不能容情?！督?jīng)法·君正》說：“以刑正者，罪殺不赦殹(也)”。罪殺不赦亦是法家嚴刑重刑的主張?！恫瘯肺辗曳ú话①F思想，主張執(zhí)法中不　　偏袒、不循私，賞必當功，罰必當罪，《君正》說：“受賞無德，受罪無怨，當也”。賞不當功也會帶來弊病，《經(jīng)法·亡論》說：“德溥(薄)而功厚者隋(隳)。”不能濫用法令，執(zhí)法要謹慎，《十六經(jīng)·三禁》說：“王公慎令，民之所(由)”。只有法令取信于民，才能收到“案　　法而治則不亂”(《稱》)的效果?！　　　【屯鯔?quán)理論來看，宗法主義政治思想和專制主義政治思想是有顯著不同的。專制主義政治思想主張一種絕對的王權(quán)，強調(diào)君主專擅獨斷，憑借手中所掌握的最高權(quán)力進行統(tǒng)治。雖然這種思想對建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家起了重大的歷史作用，但是從理論上說，卻是把整個國家制度和法律置于君主個人意志的支配之下。君主可以為所欲為，不受任何客觀準則的約束，國家的治亂興衰完全寄托于君主個人的喜怒無常，變化不定的主觀意志。早在戰(zhàn)國時期，茍子就批評田駢，慎到一派的法家理論說：“尚法而無，法，下修而好作，上則取聽于上，下則取從于俗，終日言成文典，反糾察之，則倜然無所歸宿，不可以經(jīng)國定分”。(《荀子·非十二子》)經(jīng)過從秦始皇到秦二世的政治實踐，漢初的儒家對這種專制主義王權(quán)理論的弊病感受得更深刻了，他們一方面承認王權(quán)應(yīng)該是至高無上，同時又極力為上自天子下至庶人尋找一種共同的行為準則，把國家的根本利益建立在普遍的道德義務(wù)之上?！都澜y(tǒng)》說，　　禘嘗之義大矣，治國之本也，不可不知也。明其義者，君　　也。能其事者，臣也。不明其義，君人不全。不能其事，為臣　　不全?！　∵@是說，如果君主不懂得禘嘗之祭的重大意義，這是君主的過錯。只有虔誠地奉行祖先崇拜的祭禮，倡導(dǎo)這種祭禮所蘊含的宗法思想和宗法感情的基本原則，才能把國家治理好。因此，照《禮記》看來，王權(quán)并不是絕對的，王權(quán)應(yīng)該維護作為社會精神支柱的宗法思想和宗法感情，這才是治國的根本。如果君主忘掉了這個根本，就不配做人民的父母，失去了做君主的資格?！　　抖Y記》認為，實行教化，并不是要統(tǒng)治者挨家挨戶去宣傳，也不是天天召見人們進行訓(xùn)導(dǎo)。只要以天子為主導(dǎo)，諸侯大夫各級統(tǒng)治者都嚴格奉行從原始社會沿襲下來的各種禮儀，特別是奉行祖先崇拜的祭禮，就能達到教化的目的。這種教化可以造成一種既能合同又能別異的政治局面，做到“貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂”。(《鄉(xiāng)飲酒義》)這是宗法主義政治思想所追求的最高理想，也是《禮記》綜合總結(jié)了各派政治思想的成果，為漢代的封建統(tǒng)治者所提供的治國平天下的根本方針?！　∪绻f宗法主義的政治是一種倫理化的政治，那么宗法主義的倫理就是一種政治化的倫理。本來在封建社會，家族利益和國家利益是有著某種程度的矛盾的，孝父未必就能忠君，忠君也有可能和孝父相沖突，因而封建社會經(jīng)常發(fā)生忠孝不能兩全的悲劇。韓非就舉了兩個典型的例子，把忠孝絕對對立起來?！　　抖Y記》既然以宗法制度作為搞好政治的杠桿，就極力在理論上尋求一種兩全的辦法，論證孝父可以忠君，忠君就是孝父，二者不存在任何的矛盾。為了維護家族的利益，《禮記》把孝推崇為一切德行的根本。同時，為了使家族的利益不致和國家的利益相沖突，又把忠說成是孝的根本。比如《大戴禮記·曾子大孝》說：“夫孝者，天下之大經(jīng)也?！薄对颖拘ⅰ氛f：“忠者，其孝之本與”。照這個說法，宗法倫理就具有了政治性的功能，可以直接利用來為加強中央集權(quán)的封建國家服務(wù)，君臣之間的政治關(guān)系和父子之間的倫理關(guān)系有了一致性。　　　　我國古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由于能夠通過對自然條件的改造去爭取較好的收成，就鮮明地表現(xiàn)出人在自然面前的作用。施肥、灌溉，深耕．細作，《氾勝之書》還介紹了一種對種子的處理方法，這些措施的效果常常是立竿見影?！稓飫僦畷诽岢龅膸讞l重要原則；“趣時、和土、務(wù)糞澤、早鋤早獲”，幾乎完全講的是人對自然條件的改造。該書還介紹了一種“區(qū)種法”，按汜勝之的設(shè)想，只要按這種辦法去作，就可以獲得很高的產(chǎn)量。據(jù)現(xiàn)今一些農(nóng)業(yè)專家的意見，其中的數(shù)字未必準確，而且由于這種辦法費工太多也難以推廣。但從這里可以看出，戰(zhàn)國以來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進步，使人們對自己改造自然的能力和作用充滿了信心?！　∥鳚h初年，由于當時的統(tǒng)治者在軍事上的勝利，使得“人與天地參”的思想得到了鞏固。陸賈、賈誼他們都認為，國家政治的好壞，完全取決于人的努力，取決于人是否按照正確的原則去治理它。陸賈在《新語·道基》篇講圣人與天地“功德參合”，其主要根據(jù)之一就是從神農(nóng)，黃帝，禹，后稷直到奚仲所從事的生產(chǎn)活動。這一時期，就是那最崇尚“自然”，“無為”的道家也受了“人與天地參”的思想影響。在《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中，作者認為，從天子到庶人，誰都不能“四肢不動，思慮不用”。而其中舉出的第一個例子，就是神農(nóng)教民“播種五谷”，“相土地宜燥濕肥*高下”。并且說道：“夫地勢，水東流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，欲五谷得遂長。聽其自流，待其自生，則鯀禹之功不立，而后稷之智不用”。就是說，在這兩件事情中，人的作用是少不了的。而這兩件事情，可說都在農(nóng)業(yè)的范圍之內(nèi)。由此出發(fā)，《淮南子》對“自然”、“無為”作了新的解釋，認為以上這些事情并不違犯“自然”、“無為”的原則。　　還有王充，他根本否定人為的作用，認為一切皆出于自然。人不僅不能使天對自己的行為作出反應(yīng)，甚至政治的好壞也與人的努力無關(guān)。但是，只有兩件事他保留了人為的必要性。一件是學習，他認為人必須學習才有知；另一件就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他說：　　然雖自然，亦須有為輔助。耒耜耕耘，因春播種者，人為之也。(《論衡·自然篇》)　　由此可見，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實踐，農(nóng)業(yè)科學的進步，確實是“人與天地相參”思想所由產(chǎn)生的重要根據(jù)。　　……

編輯推薦

　　《中國哲學發(fā)展史：秦漢》是中國古代哲學發(fā)展的秦漢部分，以各哲學學派的思想表現(xiàn)形式--著作為切入，系統(tǒng)重點地記載了漢帝國的統(tǒng)治哲學思想以及在野的批判思潮，較為全面地揭示了中國哲學在這一時期的發(fā)展與特點。《中國哲學發(fā)展史：秦漢》自出版后，學術(shù)界評價良好，適合致力于相關(guān)領(lǐng)域?qū)W習和研究的讀者閱讀。

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