中國哲學(xué)史新編（中）

內(nèi)容概要

在解放以后，我時常想：在世界上，中國是文明古國之一。其它古國，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進(jìn)入了社會主義社會。中國是古而又新的國家?！对娊?jīng)》上有句詩說：“周雖舊邦，其命維新?！迸f邦新命，是現(xiàn)代中國的特點(diǎn)。我要把這個特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)起來。我所希望的，就是用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法重寫一部《中國哲學(xué)史》。    這種企圖，說起來很容易，實(shí)際上做起來就困難多了，馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，是要在長期生活、工作和斗爭中鍛煉出來的。?？孔x幾本書是不能懂得的，更不用說掌握和應(yīng)用了。解放以后，提倡向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。我也向蘇聯(lián)的“學(xué)術(shù)權(quán)威”學(xué)習(xí)，看他們是怎樣研究西方哲學(xué)史的。學(xué)到的方法是，尋找一些馬克思主義的詞句，作為條條框框，生搬硬套。就這樣對對付付，總算是寫了一部分《中國哲學(xué)史新編》，出版到第二冊，“文化大革命”就開始了，我的工作也停了。    到了70年代初期，我又開始工作。在這個時候，不學(xué)習(xí)蘇聯(lián)了。對于中國哲學(xué)史的有些問題，特別是人物評價問題，我就按照“評法批儒”的種種說法。我的工作又走入歧途。    經(jīng)過這兩次折騰，我得到了一些教訓(xùn)，增長了一些知識， 也可以說是在生活、工作、斗爭中學(xué)了一點(diǎn)馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法。路是要自己走的；道理是要自己認(rèn)識的。學(xué)術(shù)上的結(jié)論是要靠自己的研究得來的。一個學(xué)術(shù)工作者所寫的應(yīng)該就是他所想的，不是從什么地方抄來的，不是依傍什么樣本摹畫來的。在一個考試中間，一個學(xué)生可以照抄另外一個學(xué)生的卷子。從表面上看，兩本卷子完全一樣?？墒巧杂薪?jīng)驗(yàn)的老師，一眼就能看出來，哪一本卷子是自己寫的，哪一本是抄別人的。    現(xiàn)在，我重理舊業(yè)，還想實(shí)現(xiàn)我原來的計劃。對于中國哲學(xué)和中國文化，我還自以為有點(diǎn)理解，有點(diǎn)體會。值此舊邦新命之際，我應(yīng)該把我的一點(diǎn)理解和體會寫出來，以加入新長征的行列，跟上新長征的進(jìn)程。我覺得我有這個責(zé)任。這也算是“老驥伏櫪，志在千里”吧。     吸取了過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我決定在繼續(xù)寫《新編》的時候，只寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上所能見到的東西，直接寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對于中國哲學(xué)和文化的解和體會，不依傍別人。當(dāng)然也有與別人相同的地方，但我是根據(jù)我自己所見到的，不是依傍，更不是抄寫。用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，并不等于依傍馬克思主義，更不是抄、寫馬克思主義。我的業(yè)務(wù)水平還不高、理論水平更低。我對于中國哲學(xué)和文化的理解和體會，可能是很膚淺的，甚至是錯誤的。但一個人如果要做一點(diǎn)事，他只能在他現(xiàn)有的水平上做起。    哲學(xué)史有各種的寫法。有的專講狹義的哲學(xué)，有的著重講哲學(xué)家的身世及其所處的政治社會環(huán)境，有的著重講哲學(xué)家的性格?！案饔星铩?，不必盡求一致。我生在舊邦新命之際，體會到一個哲學(xué)家的政治社會環(huán)境對于他的哲學(xué)思想的發(fā)展、變化有很大的影響。我本人就是一個例子，因此在《新編》里邊，除了說明一個哲學(xué)家的哲學(xué)體系外，也講了一些他所處的政治社會環(huán)境。這樣作可能失于蕪雜。但如果做得比較好，這部《新編》也可能成為一部以哲學(xué)史為中心而又對于中國文化有所闡述的歷史。如果真是那樣，那倒是我求之不得的。    無論什么話，說起來都很容易，但實(shí)行起來就困難多了。以上所說的是我的一種思想，也可以說是我的一種理想。從理想到現(xiàn)實(shí)，還有一個很大的鴻溝，還有一段很長的路程，還需要很大的努力，才能越過，才能走完。在這個路程中，希望中國哲學(xué)史工作者和愛好者給予指教和幫助。

作者簡介

馮友蘭，字芝生，河南唐河人。一九一二年入上海中國公學(xué)大學(xué)預(yù)科班，一九一五年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，一九一九年赴美留學(xué)，一九二四年獲歌倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。回國后歷任廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授，清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。一九四六年赴美任客座教授。一九四七年任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。曾獲美國普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。一九五二年后為北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中科院哲學(xué)社會科學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。二十世紀(jì)三十年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)簡史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”，肯定了傳統(tǒng)儒學(xué)的價值。四十年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。一九四九年后著有《中國哲學(xué)史新編》等 。

書籍目錄

第三冊    緒論  第二十五章  漢初黃老之學(xué)  第二十六章  漢初最大的政論家和哲學(xué)家——賈誼  第二十七章  董仲舒公羊?qū)W和中國封建社會上層建筑  第二十八章  《禮記》與中國封建社會的上層建筑  第二十九章  董仲舒哲學(xué)體系的對立面——譽(yù)南王劉安的黃老之學(xué)  第三十章  《鹽鐵論》與“義利之辨”  第三十一章  緯書中的世界圖式  第三十二章  古文經(jīng)學(xué)的興起及其哲學(xué)家——劉歆、揚(yáng)雄、桓譚  第三十三章  王充——兩漢時代最大的 無神論者和唯物主義哲學(xué)家  第三十四章  東漢末無神論和進(jìn)步的社會思想  第三十五章  東漢末農(nóng)民大起義和《太平經(jīng)》自序緒論  第三十六章  玄學(xué)的先河——劉劭的《人物志》和鐘會的《四本論》  第三十七章  通論玄學(xué)  第三十八章  王弼、何晏的貴無論——玄學(xué)的建立及其發(fā)展的第一階段  第三十九章  嵇康、阮籍及其他“林竹名士”  第四十章  裴頠的崇有論和歐陽建的言盡意論——玄學(xué)發(fā)展的第二階段  第四十一章  郭象的“無無論”——玄學(xué)發(fā)展的第三階段  第四十二章  魏晉之際玄學(xué)以外的唯物主義和進(jìn)步的社會思想  第四十三章  玄學(xué)的尾聲及其歷史的功過  第四十四章  通論佛學(xué)  第四十五章  佛學(xué)在中國發(fā)展的第一階段——“格義”  第四十六章  中國佛學(xué)發(fā)展的第二階段——教門  第四十七章  中國佛學(xué)發(fā)展的第三階段——宗門  第四十八章  隋唐佛學(xué)向?qū)幟鞯缹W(xué)的過渡

章節(jié)摘錄

　　賈誼（公元前200——前168年）是漢朝初年最大的哲學(xué)家、思想家和杰出的政論家。他從十八歲就開始政治和學(xué)術(shù)活動，三十三歲就死了。在十五年中他對當(dāng)時各方面的重大問題，都作了分析并提出積極的解決方案。這些方案成為后來漢朝的統(tǒng)治者制訂政策的基礎(chǔ)?！　　稘h書·藝文志》著錄“賈誼五十八篇”。現(xiàn)有的《賈誼新書》大半是從《漢書》割裂下來的，不一定是原來的58篇，但還是研究賈誼思想的主要材料。（以下引《新書》據(jù)盧文弨校本。）　　賈誼《過秦論》在《史記》中不分篇，《新書》分之為上、下篇，后來又有人分之為上、中、下三篇?！　≌铡缎聲匪幣诺摹哆^秦論》上篇論秦始皇，把秦朝所以滅亡的原因歸結(jié)為一句話：“仁義不施而攻守之勢異也。”下篇繼續(xù)對于攻守異勢作了進(jìn)一步的說明。他指出，秦始皇的統(tǒng)一全中國的政策，是得到老百姓的擁護(hù)的。因?yàn)樵瓉碓谥T侯割據(jù)的局面之下，各諸侯國“強(qiáng)侵弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷敝”。秦朝滅了六國，把全中國置于一個政府的統(tǒng)治之下，老百姓都希望從此以后可以不打仗了，可以平安過日子了。這是一種形勢。賈誼說：“夫并兼者高詐力，安定者貴順權(quán)。以此言之，取與守不同術(shù)也。秦雖離戰(zhàn)國而王天下，其道不易，其政不改。是其所以取之守之者無異也。”《新書·過秦論下》這里所說的“并兼者高詐力，安定者貴順權(quán)”，就是陸賈所說的“逆取、順守”。取與守的方法是不同的。秦朝在用詐力取天下之后應(yīng)該改用守的方法，可是秦朝沒有改，所以就很快地滅亡了?！　￡戀Z和賈誼的這種意見，從階級斗爭的觀點(diǎn)看，是說地主階級在奪取政權(quán)的時候可以而且應(yīng)該用暴力。在得到政權(quán)統(tǒng)一全中國以鞏固政權(quán)的時候，也可以而且應(yīng)該用暴力。但是，在政權(quán)已經(jīng)鞏固以后，就應(yīng)該用另外一種方法對付老百姓。就是說，對付奴隸主階級和敵國可以用暴力消滅它，可是對付老百姓專憑那一手就不行?！　h高祖的《大風(fēng)歌》說：“安得猛士兮守四方。”他也知道在他已經(jīng)掌握了統(tǒng)治權(quán)以后，問題在于怎么樣守住政權(quán)。陸賈和賈誼也都說，要注重“守”，并且提出了“守”的方法。這就回答了地主階級取得了政權(quán)之后，在農(nóng)民起義面前所要面臨的問題。　　陸賈和賈誼雖然都批判了秦朝，但并不是像后來的儒家那樣，完全否定秦朝對于歷史的貢獻(xiàn)。他們只是說，秦朝所以先成功而后失敗，這主要是由于在它統(tǒng)一全中國以前和以后的形勢不同。形勢不同，應(yīng)付的方法也應(yīng)該不同。在“取”的時候，秦朝用的方法對了，所以成功。在“守”的時候，秦朝不知道要改變方法，方法用錯了，所以失敗?！　⑾颍ü?9——公元8年）和他的兒子劉歆（死于公元10年）都是西漢末年的大學(xué)者。在許多學(xué)術(shù)工作中，劉歆完成了劉向的事業(yè)?！　h朝有幾個有名的父子。司馬談和司馬遷，劉向和劉歆，班彪和班固，都是父子相傳，在學(xué)術(shù)上作出貢獻(xiàn)。班固繼承他父親班彪的事業(yè)，完成了《漢書》。這部書記載西漢一個朝代的　　歷史學(xué)術(shù)和典章制度。其中有三個志，都是照抄劉向和劉歆的著作。　　劉向生在一個有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的家族。他的先祖劉交是漢高祖劉邦的小弟。“好書，多才藝。少時，嘗與魯穆生、白生、申公俱受《詩》于浮邱伯。伯者，孫卿門人也。及秦焚書各別去。”就是說，他們四個學(xué)生，都沒有畢業(yè)就散了。到高祖的時候，浮邱伯到長安，劉交派他的兒子郢客和申公到長安，向浮邱伯繼續(xù)學(xué)習(xí)，直至畢業(yè)。申公為《詩》作《傳》，號為《魯詩》。劉交也為《詩》作《傳》，號《元王詩》。劉交的后人劉辟疆，“亦好讀《詩》，能屬文……清靜少欲，常以書自娛，不肯仕”。他的兒子劉德，“少修黃老術(shù)……常持老子知足之計”（以上引文見《漢書·楚元王傳》）。劉德就是劉向的父親。這個家族，雖然也是漢朝的宗室，但有一個學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，可以上接荀況及黃老。班固作《漢書》，把劉向、劉歆的傳附于劉交的傳后，統(tǒng)稱之曰《楚元王傳》，大概還不僅是因?yàn)樗麄兊难y(tǒng)相傳?！　　稘h書·劉向傳》說：“向見《尚書·洪范》，箕子為武王陳五行陰陽、休咎之應(yīng)。向乃集合上古以來，歷春秋六國至秦漢符瑞、災(zāi)異之記，推跡行事，連傳禍福，著其占驗(yàn)，比類相從，各有條目。凡十一篇，號曰《洪范五行傳論》，奏之。天子心知向忠精，故為鳳兄弟起此論也，然終不能奪王氏權(quán)。”劉向作《洪范五行傳論》（《漢書·藝文志》著錄作《洪范五行傳記》）。劉向作這部書的目的，是警誡成帝，叫他不要過于信任王鳳；這是有為而發(fā)的?！稘h書》的《五行志》，就是以劉向的《洪范五行傳論》為其基本內(nèi)容?！　≡凇稘h書·五行志》中，有“經(jīng)”，有“傳”，有“說”，又有“劉向以為”，“劉歆以為”等。“經(jīng)”是《洪范》原文。“傳”是漢初經(jīng)學(xué)家伏勝所作的《洪范五行傳》。“說”是當(dāng)時“博士”的解釋。“劉向以為”等是劉向等的推論比附。劉向的《洪范五行傳論》主要的就是這些推論比附?！　⑾虻臅?，把可能有的政治上的錯誤分成許多類，把可能有的災(zāi)異也分成許多類，然后把這兩類本來不相干的東西聯(lián)系起來，認(rèn)為如果出現(xiàn)了某類災(zāi)異，就是由于政治上有了某類的錯誤。這就是所謂“比類相從，各有條目”。劉向又把從春秋以來出現(xiàn)的災(zāi)異和當(dāng)時政治上的錯誤聯(lián)系起來，作為對照，以證明這些說法的正確。這就是所謂“連傳禍福，著其占驗(yàn)”。劉向的《五行傳論》可以說是一種災(zāi)異大全，是漢朝“天人感應(yīng)”的思想的百科全書?！　　稘h書·五行志》說，劉歆的《五行傳》，跟劉向的《五行傳》很有不同。照《五行志》所記載的，那些不同，都是細(xì)節(jié)不同，不是原則性的不同。在這一方面，劉歆也還是宣傳“天人感應(yīng)”?！　∵@是向、歆父子的第一期的著作。對于劉歆說，這是他早期的著作?！　⊥醭淇隙?，客觀實(shí)在是認(rèn)識的對象和是非的標(biāo)準(zhǔn)；這就是他所說的“實(shí)”。在第一節(jié)中，我們講過，王充自述他的著作的目的是“考論實(shí)虛”（《自紀(jì)》）。世俗有許多沒有“實(shí)”作根據(jù)的言論。這種言論就是“虛”，也就是“妄”。王充說，他作《論衡》的目的，就是“疾虛妄”。所以《論衡》稱為“實(shí)論”?！墩摵狻分懈髌⑹霎?dāng)時各種虛妄言論，然后以“如實(shí)論之”，或“實(shí)者”，提出他的批判。他認(rèn)為，他的批判都是以客觀的事實(shí)為根據(jù)的。合乎事實(shí)的為是；違反事實(shí)的為非。這是王充的認(rèn)識論的基本的唯物主義精神?！　　墩摵狻分杏小秾?shí)知》和《知實(shí)》兩篇。從這篇名可以看出王充重視認(rèn)識和客觀實(shí)在的關(guān)系。認(rèn)識必以客觀實(shí)在為對象；這就是所謂“知實(shí)”。真正的認(rèn)識必與客觀實(shí)在相符合（“知實(shí)”）；這就是所謂“實(shí)知”。　　王充的唯物主義認(rèn)識論也是在跟當(dāng)時讖緯迷信所宣揚(yáng)的神秘主義思想斗爭中建立起來的。在《實(shí)知》和《知實(shí)》兩篇中，王充著重指出，圣人并不是神怪，并不能“前知”；孔丘是圣人，不是神怪。他說：“儒者論圣人，以為前知千歲，后知萬世，有獨(dú)見之明，獨(dú)聽之聰，事來則名，不學(xué)自知，不問自曉，故稱圣；正圣刁則神矣；若蓍、龜之知吉兇，蓍草稱神，龜稱靈矣。賢者才下不能及，智劣不能料，故謂之賢。夫名異則實(shí)殊，質(zhì)同則稱鈞。以圣名論之，知圣人卓絕，與賢殊也。”（《實(shí)知》）這里所謂“儒者”就是董仲舒以及后來的讖緯家。他們認(rèn)為圣就是神，有超自然的能力，能知生前、死后之事。圣人是超人；賢人是人。圣與賢有質(zhì)的不同?！　⊥醭湟?dāng)時儒者的話說：“孔子將死遺讖書曰：‘不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我上床，顛倒我衣裳，至沙丘而亡。’……又曰：‘董仲舒亂我書。’”（同上）這是說，孔丘預(yù)先知道后來有個秦始皇作“焚書坑儒”之事；還預(yù)先知道有個董仲舒整理（“亂”）他的經(jīng)典。這就是說，孔丘預(yù)先知道后來儒家的廢典。王充指出，這些都是虛言，不可信。在我們現(xiàn)在看起來，這些讖記的虛妄是一望而知的。但是，在王充的時候，讖緯思想正占統(tǒng)治的地位。王充在他的著作中，正式指出讖緯的虛妄，這是有極大的斗爭意義的。　　每一個時代思潮都有一個真正的哲學(xué)問題作為中心，圍繞著這個中心問題各方面進(jìn)行辯論，由此推動哲學(xué)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步。玄學(xué)的中心問題是一般和特殊的問題。玄學(xué)進(jìn)人尾聲以后，隨著佛教影響擴(kuò)大，作為時代思潮的中心問題也換了。這個新的中心問題是關(guān)于生死、形神的問題?！　《鞲袼拐f：“在遠(yuǎn)古的時代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨(dú)特的、寓于人的身體之中而在人死亡后就離開這個身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們就不得不思考這種靈魂對外部世界的關(guān)系。既然靈魂在死時離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會死亡。這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。這種觀念在那個發(fā)展階段上決不是一種安慰，而是一種不可抗拒的命運(yùn)，并且往往被認(rèn)為是一種真正的不幸，例如在希臘人那里就是這樣。”（《馬克思恩格斯選集》第四卷220頁）　　這種人的精神和人的肉體的關(guān)系問題，在中國稱為形神問題，從戰(zhàn)國以來經(jīng)常為人們所討論，是一般人都關(guān)心的問題?！　?hellip;…

編輯推薦

哲學(xué)史有各種的寫法。有的專講狹義的哲學(xué)，有的著重講哲學(xué)家的身世及其所處的政治社會環(huán)境，有的著重講哲學(xué)家的性格?！案饔星铩?，不必盡求一致。我生在舊邦新命之際，體會到一個哲學(xué)家的政治社會環(huán)境對于他的哲學(xué)思想的發(fā)展、變化有很大的影響。我本人就是一個例子，因此在《中國哲學(xué)史新編新編》里邊，除了說明一個哲學(xué)家的哲學(xué)體系外，也講了一些他所處的政治社會環(huán)境。這樣作可能失于蕪雜。但如果做得比較好，這部《新編》也可能成為一部以哲學(xué)史為中心而又對于中國文化有所闡述的歷史。如果真是那樣，那倒是我求之不得的?！　o論什么話，說起來都很容易，但實(shí)行起來就困難多了。以上所說的是我的一種思想，也可以說是我的一種理想。從理想到現(xiàn)實(shí)，還有一個很大的鴻溝，還有一段很長的路程，還需要很大的努力，才能越過，才能走完。在這個路程中，希望中國哲學(xué)史工作者和愛好者給予指教和幫助。

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