中國(guó)哲學(xué)史新編（上）

出版時(shí)間：2001-03 出版社：人民出版社作者：馮友蘭頁(yè)數(shù)：636 字?jǐn)?shù)：553000
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內(nèi)容概要

在解放以后，我時(shí)常想：在世界上，中國(guó)是文明古國(guó)之一。其它古國(guó)，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國(guó)還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。中國(guó)是古而又新的國(guó)家?！对?shī)經(jīng)》上有句詩(shī)說(shuō)：“周雖舊邦，其命維新。”舊邦新命，是現(xiàn)代中國(guó)的特點(diǎn)。我要把這個(gè)特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)起來(lái)。我所希望的，就是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法重寫一部《中國(guó)哲學(xué)史》。    這種企圖，說(shuō)起來(lái)很容易，實(shí)際上做起來(lái)就困難多了，馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是要在長(zhǎng)期生活、工作和斗爭(zhēng)中鍛煉出來(lái)的。專靠讀幾本書是不能懂得的，更不用說(shuō)掌握和應(yīng)用了。解放以后，提倡向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。我也向蘇聯(lián)的“學(xué)術(shù)權(quán)威”學(xué)習(xí)，看他們是怎樣研究西方哲學(xué)史的。學(xué)到的方法是，尋找一些馬克思主義的詞句，作為條條框框，生搬硬套。就這樣對(duì)對(duì)付付，總算是寫了一部分《中國(guó)哲學(xué)史新編》，出版到第二冊(cè)，“文化大革命”就開始了，我的工作也停了。    到了70年代初期，我又開始工作。在這個(gè)時(shí)候，不學(xué)習(xí)蘇聯(lián)了。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史的有些問(wèn)題，特別是人物評(píng)價(jià)問(wèn)題，我就按照“評(píng)法批儒”的種種說(shuō)法。我的工作又走入歧途。    經(jīng)過(guò)這兩次折騰，我得到了一些教訓(xùn)，增長(zhǎng)了一些知識(shí)， 也可以說(shuō)是在生活、工作、斗爭(zhēng)中學(xué)了一點(diǎn)馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法。路是要自己走的；道理是要自己認(rèn)識(shí)的。學(xué)術(shù)上的結(jié)論是要靠自己的研究得來(lái)的。一個(gè)學(xué)術(shù)工作者所寫的應(yīng)該就是他所想的，不是從什么地方抄來(lái)的，不是依傍什么樣本摹畫來(lái)的。在一個(gè)考試中間，一個(gè)學(xué)生可以照抄另外一個(gè)學(xué)生的卷子。從表面上看，兩本卷子完全一樣?？墒巧杂薪?jīng)驗(yàn)的老師，一眼就能看出來(lái)，哪一本卷子是自己寫的，哪一本是抄別人的。    現(xiàn)在，我重理舊業(yè)，還想實(shí)現(xiàn)我原來(lái)的計(jì)劃。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化，我還自以為有點(diǎn)理解，有點(diǎn)體會(huì)。值此舊邦新命之際，我應(yīng)該把我的一點(diǎn)理解和體會(huì)寫出來(lái)，以加入新長(zhǎng)征的行列，跟上新長(zhǎng)征的進(jìn)程。我覺(jué)得我有這個(gè)責(zé)任。這也算是“老驥伏櫪，志在千里”吧。     吸取了過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我決定在繼續(xù)寫《新編》的時(shí)候，只寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上所能見到的東西，直接寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和文化的解和體會(huì)，不依傍別人。當(dāng)然也有與別人相同的地方，但我是根據(jù)我自己所見到的，不是依傍，更不是抄寫。用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并不等于依傍馬克思主義，更不是抄、寫馬克思主義。我的業(yè)務(wù)水平還不高、理論水平更低。我對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和文化的理解和體會(huì)，可能是很膚淺的，甚至是錯(cuò)誤的。但一個(gè)人如果要做一點(diǎn)事，他只能在他現(xiàn)有的水平上做起。    哲學(xué)史有各種的寫法。有的專講狹義的哲學(xué)，有的著重講哲學(xué)家的身世及其所處的政治社會(huì)環(huán)境，有的著重講哲學(xué)家的性格?！案饔星铩?，不必盡求一致。我生在舊邦新命之際，體會(huì)到一個(gè)哲學(xué)家的政治社會(huì)環(huán)境對(duì)于他的哲學(xué)思想的發(fā)展、變化有很大的影響。我本人就是一個(gè)例子，因此在《新編》里邊，除了說(shuō)明一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)體系外，也講了一些他所處的政治社會(huì)環(huán)境。這樣作可能失于蕪雜。但如果做得比較好，這部《新編》也可能成為一部以哲學(xué)史為中心而又對(duì)于中國(guó)文化有所闡述的歷史。如果真是那樣，那倒是我求之不得的。    無(wú)論什么話，說(shuō)起來(lái)都很容易，但實(shí)行起來(lái)就困難多了。以上所說(shuō)的是我的一種思想，也可以說(shuō)是我的一種理想。從理想到現(xiàn)實(shí)，還有一個(gè)很大的鴻溝，還有一段很長(zhǎng)的路程，還需要很大的努力，才能越過(guò)，才能走完。在這個(gè)路程中，希望中國(guó)哲學(xué)史工作者和愛好者給予指教和幫助。

作者簡(jiǎn)介

馮友蘭，字芝生，河南唐河人。一九一二年入上海中國(guó)公學(xué)大學(xué)預(yù)科班，一九一五年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門，一九一九年赴美留學(xué)，一九二四年獲歌倫比亞大學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)后歷任廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授，清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。一九四六年赴美任客座教授。一九四七年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。一九五二年后為北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員，第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。二十世紀(jì)三十年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值。四十年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。一九四九年后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等 。

書籍目錄

自序全書緒論第一冊(cè)   緒論  第一章 商、周奴隸興盛與衰微——商代和西周時(shí)期（公元前16世紀(jì)至前8世紀(jì)）宗教天道觀的變化和古代唯物主義思想的萌芽  第二章 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大轉(zhuǎn)變——由奴隸制向封建制的過(guò)渡  第三章 齊、晉兩國(guó)的改革及齊桓、晉文的霸業(yè)  第四章 前期儒家思想的形成——孔丘對(duì)于古代精神生活的反思  第五章 鄧析與子產(chǎn)的斗爭(zhēng)，名家的起源  第六章 春秋末期軍事思想和經(jīng)濟(jì)思想中的唯物主義和辯證法  第七章 墨翟和前期墨家的哲學(xué)思想  第八章 晉法家思想的發(fā)展  第九章 道家的發(fā)生與發(fā)展和前期道家第二冊(cè)   緒論  第十章 秦國(guó)進(jìn)一步的改革——商鞅變法  第十一章 道家哲學(xué)體系的形成和發(fā)展——《老子》的客觀唯心主義哲學(xué)體系  第十二章 孟軻——儒家思想向唯心發(fā)展  第十三章 墨家的支與流裔宋钘、尹文；農(nóng)民的思想家許行  第十四章 莊周的主觀唯心主義體系，道家哲學(xué)向唯心主義的進(jìn)一步的發(fā)展  第十五章 惠施、公孫龍及其他辯者，后期名家的發(fā)展  第十六章 慎到和稷下黃老之學(xué)  第十七章 稷下黃老之學(xué)的精氣說(shuō)——道家向唯物主義的發(fā)展  第十八章 楚國(guó)的改革與屈原，稷下精氣說(shuō)的傳播  第十九章 墨辯——后期墨家向唯物主義的發(fā)展  第二十章 陰陽(yáng)五行家的具有唯物主義因素的世界圖式  第二十一章 易傳的具有辯證法因素的世界圖式  第二十二章 荀況——儒家思想向唯物主義的發(fā)展  第二十三章 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最后的理論家韓非的哲學(xué)思想  第二十四章 先秦百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)與終結(jié)

章節(jié)摘錄

　　君的變動(dòng)不就是國(guó)的滅亡，國(guó)與君也不是一體，國(guó)應(yīng)高于君，這一點(diǎn)也為當(dāng)時(shí)進(jìn)步的人所認(rèn)識(shí)。齊國(guó)大夫崔杼殺了齊君，晏嬰不肯從齊君死。他說(shuō)：“君為社稷死，則死之，為社稷亡，則亡之。若為己死，為己亡，非其私?，誰(shuí)敢任之？”（《左傳》襄公二十五年）這是說(shuō)，一個(gè)國(guó)的君與臣都是為國(guó)家辦事的，一國(guó)的公事應(yīng)該與君的私事分開。只有君的私人，才為他辦私事。這種思想反映了新興地主階級(jí)的要求。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的一個(gè)進(jìn)步。　　天上的上帝和神靈本來(lái)是人間的統(tǒng)治者的反映。奴隸主統(tǒng)治者的威權(quán)既已削弱和沒(méi)落，上帝和神靈的威權(quán)也必然隨之降低。在春秋時(shí)期，神權(quán)政治的觀念有進(jìn)一步的動(dòng)搖?！　〗y(tǒng)治階級(jí)中的人也看出來(lái)，要維持他們的“國(guó)家”，“民”比神還重要。隨國(guó)的季梁說(shuō)：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?！保ā蹲髠鳌坊腹辏╇絿?guó)的史囂說(shuō)：“吾聞之，國(guó)將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行?！保ㄇf公三十二年）宋國(guó)的司馬子魚說(shuō)：“祭祀以為人也。民，神之主也?！保ㄙ夜拍辏懊瘛笔恰吧裰鳌?，主是賓主之主，就是說(shuō)，神還倚賴于人。神“依人而行”，而不是人依神而行。這些材料表明，民和人被提到首要的地位，而鬼神降到了次要的地位，鬼神失去了自己的獨(dú)立意志，一切要依人的意志為轉(zhuǎn)移，這實(shí)質(zhì)上是一種無(wú)神論的觀點(diǎn)。這是當(dāng)時(shí)關(guān)于宗教的思想的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。　　在孔丘以前的魯國(guó)的展禽（柳下惠）給祭祀一個(gè)新的解釋。他認(rèn)為，祭祀的對(duì)象都是有利于民的自然界的東西，或者是有功于民的歷史人物。前者如“天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財(cái)用也”。后者包括“法施于民”、“以死勤事”、“以勞定國(guó)”、“能御大災(zāi)”、“能捍大患”的歷史人物（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》）。祭祀這些對(duì)象，為的是“崇德報(bào)功”。古時(shí)的宗教迷信認(rèn)為鬼神能賞善罰惡，支配人的命運(yùn)，祭祀的目的在于祈求鬼神保佑自己。照展禽的解釋，祭祀的迷信成分就很少了?！　∮捎谧诮堂孕诺膭?dòng)搖，人們也逐漸了解到，人的吉兇禍福是人自己的事，與“天”沒(méi)有關(guān)系。公元前645年，宋國(guó)有隕石，又有“六鸛退飛”。這些不常見的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)迷信的人認(rèn)為與人事的吉兇有關(guān)。他們認(rèn)為自然界的非常變化是由人事的好壞引起的，同時(shí)這些非常的變化又意味著人將要得到幸福或?yàn)?zāi)難。這是一種“天人感應(yīng)”的思想。周內(nèi)史叔興說(shuō)：“是陰陽(yáng)之事，非吉兇所生也，吉兇由人?！保ā蹲髠鳌焚夜辏┻@是說(shuō)，自然界的非?，F(xiàn)象，是自然界本身所具有的，是由自然界的陰陽(yáng)之氣的失調(diào)造成的，與人事的好壞沒(méi)有關(guān)系，人事的禍福是人自己造成的。這是一種無(wú)神論的觀點(diǎn)。魯國(guó)的閔子馬也說(shuō)：“禍福無(wú)門，惟人自召?！保ā蹲髠鳌废骞辏蹲髠鳌酚钟涊d說(shuō)，宋國(guó)和薛國(guó)關(guān)于營(yíng)建周城的問(wèn)題引起了爭(zhēng)論。宋國(guó)引證鬼神以辯護(hù)自己的觀點(diǎn)；薛國(guó)引證人事以辯護(hù)自己的觀點(diǎn)。彌牟評(píng)論說(shuō)：“薛征于人，宋征于鬼，宋罪大矣?！保ǘü辏┧J(rèn)為依賴鬼神是十分錯(cuò)誤的?！　∴崌?guó)的占星術(shù)者裨灶，因天象而預(yù)言鄭國(guó)將要大火。鄭國(guó)的子產(chǎn)說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，豈不或信？”（《左傳》昭公十八年）這里所謂裨灶的“預(yù)言”的根據(jù)是依據(jù)星辰的出沒(méi)而推測(cè)人事禍福的占星術(shù)。子產(chǎn)對(duì)這種占星術(shù)表示懷疑。從子產(chǎn)的談話中，可以看出宗教的天道觀開始動(dòng)搖和沒(méi)落。吉兇禍福在于人事的好壞，不在于鬼神的賞罰，也與自然界的某些非常現(xiàn)象無(wú)關(guān)。這也表明當(dāng)時(shí)人的思想從宗教中得到一定的解放。　　……

編輯推薦

哲學(xué)史有各種的寫法。有的專講狹義的哲學(xué)，有的著重講哲學(xué)家的身世及其所處的政治社會(huì)環(huán)境，有的著重講哲學(xué)家的性格。“各有千秋”，不必盡求一致。我生在舊邦新命之際，體會(huì)到一個(gè)哲學(xué)家的政治社會(huì)環(huán)境對(duì)于他的哲學(xué)思想的發(fā)展、變化有很大的影響。我本人就是一個(gè)例子，因此在《中國(guó)哲學(xué)史新編》里邊，除了說(shuō)明一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)體系外，也講了一些他所處的政治社會(huì)環(huán)境。這樣作可能失于蕪雜。但如果做得比較好，這部《新編》也可能成為一部以哲學(xué)史為中心而又對(duì)于中國(guó)文化有所闡述的歷史。如果真是那樣，那倒是我求之不得的?！　o(wú)論什么話，說(shuō)起來(lái)都很容易，但實(shí)行起來(lái)就困難多了。以上所說(shuō)的是我的一種思想，也可以說(shuō)是我的一種理想。從理想到現(xiàn)實(shí)，還有一個(gè)很大的鴻溝，還有一段很長(zhǎng)的路程，還需要很大的努力，才能越過(guò)，才能走完。在這個(gè)路程中，希望中國(guó)哲學(xué)史工作者和愛好者給予指教和幫助。

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中國(guó)哲學(xué)大約萌芽于殷、周之際，形成于春秋末期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。中國(guó)哲學(xué)約3000年的發(fā)展歷史大致可分為先秦哲學(xué)、秦漢時(shí)期的哲學(xué)、魏晉南北朝時(shí)期的哲學(xué)、隋唐時(shí)期的哲學(xué)、宋元明清時(shí)期的哲學(xué)、近代和現(xiàn)代哲學(xué)。先秦即始于夏代止于秦代以前的中國(guó)哲學(xué)。以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家為最盛。主要以天人、古今、知行、名實(shí)等為研究討論的重點(diǎn)。是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的重要一頁(yè)。先秦哲學(xué)中提出了天人、氣、太極、陰陽(yáng)、道器、動(dòng)靜、有無(wú)、常變、心物、名實(shí)等重要哲學(xué)范疇，成為秦漢以后中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。秦漢：秦建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家后，崇尚法家思想，“以法為教，以吏為師”，哲學(xué)思想幾無(wú)發(fā)展。漢初記取秦亡教訓(xùn)，緩和矛盾，休養(yǎng)生息，黃老之學(xué)盛極一時(shí)。隨社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展，漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)逐漸成為統(tǒng)治思想。其后讖緯之學(xué)興起，同時(shí)出現(xiàn)了王充等人的反正統(tǒng)思想。東漢后期，佛教傳入，道教興起，社會(huì)危機(jī)頻仍，哲學(xué)思想呈現(xiàn)復(fù)雜的新局面。漢代哲學(xué)主要圍繞天人關(guān)系、宇宙形成、形神關(guān)系以及古今、人性等問(wèn)題展開。魏晉南北朝：東漢末年，黃巾起義失敗后，經(jīng)長(zhǎng)期混戰(zhàn)，形成魏、蜀、吳三國(guó)鼎立。西晉統(tǒng)一全國(guó)不久，又出現(xiàn)南北朝分裂的混戰(zhàn)局面。近400年的社會(huì)動(dòng)蕩中，儒學(xué)的統(tǒng)治地位被打破，新的富于思辨性的玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生；佛教在中國(guó)逐漸傳播，道教體系逐步建立；上述變化使得這一時(shí)期哲學(xué)思想極為活躍，提出了一系列新的哲學(xué)范疇、概念和命題。隋唐隋唐兩代為中國(guó)封建社會(huì)鼎盛時(shí)期，統(tǒng)治者采取了儒、釋、道兼宗的政策，提供了三教互相批判又互相吸收的條件。佛教哲學(xué)關(guān)于心性、理事問(wèn)題的討論；韓愈的道統(tǒng)說(shuō)；柳宗元、劉禹錫關(guān)于天人關(guān)系的討論成為這一時(shí)期哲學(xué)的中心問(wèn)題。宋元明清：宋元明清時(shí)期，中國(guó)封建專制制度進(jìn)一步強(qiáng)化，民族矛盾、階級(jí)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，科學(xué)、藝術(shù)得到高度發(fā)展，哲學(xué)思想也達(dá)到了新的高峰。明中葉以后出現(xiàn)了資本主義萌芽，在思想領(lǐng)域也有表現(xiàn)。宋元明清時(shí)期的哲學(xué)以理學(xué)為特征，理學(xué)興起于北宋，發(fā)展于南宋，元、明、清時(shí)期成為占統(tǒng)治地位的哲學(xué)，清代中葉逐漸衰落。理學(xué)以儒家哲學(xué)為基礎(chǔ)，吸收道家和佛教思想建立了較為完整的理論體系。這一時(shí)期的哲學(xué)主要圍繞理氣、道器、心性、知行、兩一、古今等問(wèn)題展開，承上啟下，開創(chuàng)了哲學(xué)發(fā)展的新的時(shí)期。近現(xiàn)代中國(guó)近代經(jīng)歷了從半殖民地半封建社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期，這一時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)是圍繞著“中國(guó)向何處去”這一近代中國(guó)社會(huì)的中心問(wèn)題展開的。從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1894年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間，是中國(guó)近代哲學(xué)的醞釀準(zhǔn)備時(shí)期，以龔自珍、魏源、洪秀全、鄭觀應(yīng)等人的哲學(xué)為代表。戊戌變法時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)改良派康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人較為系統(tǒng)地提出了自己的哲學(xué)思想，標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的形成，其后資產(chǎn)階級(jí)革命派孫中山、章太炎把資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)進(jìn)一步推向前進(jìn)。20世紀(jì)初，在俄國(guó)十月社會(huì)主義革命和五四運(yùn)動(dòng)影響下，李大釗、陳獨(dú)秀等人接受了馬克思主義哲學(xué)，五四運(yùn)動(dòng)以后馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)逐漸傳播，與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，即毛澤東哲學(xué)思想，它的形成在中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展史上具有劃時(shí)代的歷史意義。為正確解決中國(guó)向何處去的問(wèn)題奠定了理論基礎(chǔ)。這一時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)還受到來(lái)自西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的影響，出現(xiàn)了“新理學(xué)”、“新唯實(shí)論”等哲學(xué)體系。封建時(shí)代的哲學(xué)有比較充分的發(fā)展。中國(guó)哲學(xué)始于先秦，歷史悠久，與同時(shí)期世界其他地區(qū)的哲學(xué)相比，屬于少數(shù)達(dá)到較高水平的哲學(xué)形態(tài)之一。進(jìn)入封建社會(huì)后，由于科學(xué)技術(shù)在世界范圍內(nèi)長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，封建統(tǒng)治秩序相對(duì)穩(wěn)定，故中國(guó)哲學(xué)在殷周哲學(xué)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展，形成了歷史久遠(yuǎn)，具有較高形態(tài)的封建社會(huì)的哲學(xué)。而同時(shí)代的其他國(guó)家和地區(qū)，哲學(xué)處于相對(duì)貧困的狀態(tài)，只是在近代歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后，哲學(xué)遂逐漸發(fā)展。中國(guó)封建社會(huì)的哲學(xué)主要同經(jīng)學(xué)相結(jié)合，而不是同神學(xué)相結(jié)合。在中國(guó)封建社會(huì)，宗教神學(xué)雖比較活躍，但未能占據(jù)統(tǒng)治地位。中國(guó)哲學(xué)一直以儒學(xué)為正統(tǒng)，儒學(xué)雖因襲了傳統(tǒng)的天命觀念，但著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不注重彼岸世界；強(qiáng)調(diào)道德教育
馮友蘭先生這本哲學(xué)史新編，是他在80-90年代，人生最后的十年寫成的。我非常佩服他的決心和毅力，在人生的盡頭還不忘寫作。不過(guò)呢，這本書一直以來(lái)被人詬病的原因是，馮友蘭先生是在用馬克思主義的觀點(diǎn)去看待中國(guó)哲學(xué)的，顯然，他在書中，對(duì)于心學(xué)這樣唯心的哲學(xué)，并不看高。以一種哲學(xué)觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)或看待另一種哲學(xué)觀點(diǎn)，這本身就是不客觀的事實(shí)。不過(guò)呢，這本書對(duì)各種哲學(xué)的時(shí)代背景的介紹又很詳細(xì)，也可以當(dāng)成是歷史書來(lái)看，這點(diǎn)倒不錯(cuò)。
先是買了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，很欣賞開篇之語(yǔ)：良史有三長(zhǎng)：才，學(xué)，識(shí)。學(xué)者，史料精熟也；識(shí)者，選材精當(dāng)也；才者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學(xué)，而其識(shí)其才，較之學(xué)術(shù)巨著尤為需要。所以簡(jiǎn)史版的目的是達(dá)到通俗易懂，我讀來(lái)不太費(fèi)力氣?！吨袊?guó)哲學(xué)史》則是學(xué)術(shù)著作型，有史有哲學(xué)，需要慢慢品味才能消化，而且也需要有一定的古文基礎(chǔ)，了解相關(guān)的歷史的話讀起來(lái)會(huì)更加輕松。
一直想買中國(guó)哲學(xué)史，看過(guò)幾個(gè)版本的，真的很普通，馮友蘭的哲學(xué)才是牛哦！內(nèi)容經(jīng)典，脈絡(luò)清晰，語(yǔ)言深刻，思想精髓！文史哲不分家，讀這本書，再品古代哲學(xué)的同時(shí)，還可以學(xué)到很多歷史知識(shí)
前段時(shí)間在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)買了中國(guó)哲學(xué)史新編上冊(cè)和中冊(cè)，對(duì)貴網(wǎng)的服務(wù)和速度都很滿意，書是我們要學(xué)的，很好，我要打滿分。
這是我讀過(guò)的第一本中國(guó)哲學(xué)史方面的書，作者治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，論點(diǎn)發(fā)人深省，影響了我對(duì)哲學(xué)的看法，讓我愛上了哲學(xué)。書的品相完好，不錯(cuò)。
馮友蘭的書適合中級(jí)的哲學(xué)興趣者讀。史料比較詳盡，對(duì)讀者的古文水平也要有一定的要求。如果你剛開始對(duì)哲學(xué)感興趣。建議先看他寫的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史。
大師用簡(jiǎn)單明晰的線索把中國(guó)哲學(xué)歷史做了一個(gè)全面的點(diǎn)評(píng)。了解歷史，才能了解自己。我喜歡。
到我這個(gè)年齡讀書,知道一要抓緊時(shí)間,二要讀精品.讀馮著哲學(xué)史,方知什么才是學(xué)問(wèn),什么才是有文化.好書,好書!
這部經(jīng)典之作，是馮友蘭老先生在眼睛差不多瞎的情況下口述的，是一個(gè)學(xué)著或者大師在人格良知的感染下說(shuō)的真話，書有深度，當(dāng)我第一次看到我就被馮老先生所折服，不僅是的哲學(xué)視角，更多的是他敢說(shuō)真話的勇氣及精神！
以前在學(xué)校圖書館看過(guò)，實(shí)在不錯(cuò)！找了好久，才找到三卷本的！無(wú)論是學(xué)歷史，還是學(xué)哲學(xué)！都應(yīng)該讀一下！
書很棒，這才是真正的國(guó)學(xué)大師。觀點(diǎn)深刻，是現(xiàn)在那些北大教授不能比的。書雖然貴，但相信如果認(rèn)真讀下去，受益匪淺，是每個(gè)中國(guó)人書柜里都應(yīng)有的書。
喜歡馮友蘭，河南唐河有新造故居。呵呵
非常不錯(cuò)，剛才對(duì)上一冊(cè)評(píng)論，完全適用于本冊(cè)，一塊買的，價(jià)格不是問(wèn)題，關(guān)鍵是內(nèi)容和質(zhì)量。
幫人買的，看了書的內(nèi)容后，覺(jué)得很不錯(cuò)，很喜歡。
語(yǔ)文老師推薦的= =相對(duì)于我們可能會(huì)有些枯燥哦但因?yàn)槭俏目粕€要讀下去書不錯(cuò)
書不錯(cuò)，但我購(gòu)的這套書的上冊(cè)裝訂重了，請(qǐng)問(wèn)能否調(diào)換？謝謝
沒(méi)看，翻了翻還好
送朋友了，聽說(shuō)很有幫助的。。
有點(diǎn)舊，像被踩了= =
整體還不錯(cuò),但是書太厚,中線折斷了
紙張還可以封面有些臟今天剛收到書內(nèi)容還沒(méi)看
正版但是書的封面較臟初印象不好
全書風(fēng)格明顯不統(tǒng)一，那些剛開始讀就喊枯燥的朋友請(qǐng)注意，全書緒論以及第一、二章看的的確很累，完全是馬克思列寧主義模式，引用大量“馬、恩、列、斯”語(yǔ)錄，字里行間也充滿階級(jí)分析和對(duì)歷史的指手畫腳味道，而且名為哲學(xué)史更像奴隸社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展史和奴隸社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)史。但是從第三章開始文風(fēng)大變，生動(dòng)活潑，馬列味道明顯減少，作者自己的觀點(diǎn)增多，政治成分減弱，成為真正的哲學(xué)史，顯得親近可人了?！　∠Ｍ隳托淖x到第三章，就會(huì)豁然開朗。　　例如第四章第二節(jié)“孔丘和他的學(xué)生們，在陳國(guó)絕糧了，學(xué)生們餓得臥床不起。子路憤怒地問(wèn)孔丘說(shuō)：君子亦有窮乎？孔丘回答說(shuō)：君子固窮，小人窮斯濫矣”。這種輕松的行文與一二章迥異，讀過(guò)不禁莞爾。
書籍的內(nèi)容已不用多言，本書引領(lǐng)后學(xué)從另一個(gè)角度勾勒出中國(guó)哲學(xué)的脈絡(luò)，觀點(diǎn)新穎，雖飽受爭(zhēng)議但不阻礙馮先生成為哲學(xué)界公認(rèn)的翹楚。拜讀大作，令人萬(wàn)慮全消。另：該書紙張厚，字跡清，另贈(zèng)書簽一枚（贊一個(gè)!），人民出版社的牌子還是值得信賴的。但是現(xiàn)在只買到了本書的中卷，不知何年何月能湊齊三冊(cè)。暈！難道馮先生被封殺了么，還有任繼愈的那一套也遲遲沒(méi)貨。希望卓越能快一點(diǎn)進(jìn)貨。
真心向大家推薦這本書，可以首先打好基礎(chǔ)，再來(lái)談?wù)撈渌?/li>
只可惜是用唯物史觀中的階級(jí)斗爭(zhēng)哲學(xué)來(lái)審視中國(guó)哲學(xué)，讀起來(lái)總是覺(jué)得別扭，感覺(jué)我們的古典哲學(xué)被階級(jí)斗爭(zhēng)哲學(xué)弄得烏煙瘴氣，造成一種感覺(jué)我們的古典哲學(xué)非常黑暗一樣，不愉快，很沉重，很壓抑，這是現(xiàn)在中國(guó)的哲學(xué)史著作的通病吧。但是馮先生的其它一些著作還是很不錯(cuò)的，系大作也！
幾乎不能停頓，非常享受的閱讀；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。不能再現(xiàn)的好書，作者以畢生精力和思想寫就的中國(guó)哲學(xué)；中國(guó)人不應(yīng)該錯(cuò)過(guò)的一本書
不錯(cuò),我給爸爸買的,他很喜歡
經(jīng)典哲學(xué)書籍，但是階級(jí)斗爭(zhēng)色彩太濃。感覺(jué)史料分析很有見地。
馮老先生的書是要用心讀才能有所領(lǐng)悟的
看到介紹里寫第一冊(cè)、第二冊(cè)的，甚至有第四冊(cè)，可是現(xiàn)在看到的只有上，下呢？這套書出全了嗎？
質(zhì)量保證，送貨快，好！一本很好的書，值得收藏！
已經(jīng)熟知的那些歷史占了很多篇幅。不如《中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)編》……
不論內(nèi)容還是裝幀，都不錯(cuò)的！本來(lái)想等另一個(gè)版本的（一套算下來(lái)要比這個(gè)便宜30多元），可是一直不齊。就買了這個(gè)版本的——等不及了。正在看……
書不錯(cuò),但是收到時(shí)書面上有臟的痕跡

中國(guó)哲學(xué)史新編（上）

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