中國哲學(xué)主體思維

內(nèi)容概要

本書的主要目的，在于透過思維方式的研究，深入了解中國哲學(xué)的根本特點(diǎn)。掌握了中國哲學(xué)主體思維這一特點(diǎn)，或許有助于理解一般所謂主體性問題。同時我想表明，思維方式從一定意義上說，是一個更加深層的問題。也是傳統(tǒng)文化與哲學(xué)中更具穩(wěn)定形態(tài)的東西。中國哲學(xué)主體思維在幾千年的傳統(tǒng)文化中起著決定性的作用，在解決人的問題上至今仍有其意義，但是，它也有自身的歷史局限。如何使傳統(tǒng)思維轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代思維，這是一個至關(guān)重要的問題。

作者簡介

蒙培元：1938年生，1963年于北京大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)，1966年于北京大學(xué)中國哲學(xué)史專業(yè)研究生畢業(yè)。現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所教授，博士生導(dǎo)師。中國哲學(xué)史學(xué)會副會長，《中國哲學(xué)史》雜志主編。

書籍目錄

前言一 緒論二 自我反思型內(nèi)向思維  1 反求諸已  2 窮理盡性  3 反樸還純  4 察已以知  5 明心見性三 情感體驗(yàn)型意向的思維  1 兩種思維方式的比較  2 四端、七情  3 未發(fā)、已發(fā)  4 心中之樂  5 以體會為心  6 體道、體自然四 主體實(shí)踐型經(jīng)驗(yàn)思維  1 躬行踐履  2 何謂真知  3 為已與自為五 自我超越型形上思維  1 形而上者  2 天道性命  3 實(shí)現(xiàn)真我  4 復(fù)歸于極  5 超佛越祖附錄  1 論中國傳統(tǒng)思維方式的基本特征  2 中國哲學(xué)主體思維對中醫(yī)學(xué)的影響重版后記

章節(jié)摘錄

　　書摘　　在我們看來，中國哲學(xué)思維之所以具有主體性特征，是同中國哲學(xué)以人為小心的人本主義思想聯(lián)系在一起的。從根本上說，中國哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)說，是關(guān)于人的存在，意義和價值的學(xué)說，為此，它要確立人的主體地位。這就決定了它的最根本的思維方式，必然足以人為中心的主體思維。反過來說也是一樣，由于中國哲學(xué)思維是以人為中心的主體思維，因而決定了它必然是人本主義的哲學(xué)。在這里，思維方式同哲學(xué)問題是不可分的，不能用單向因果律說明誰決定了誰?！　≈袊軐W(xué)的主體思維，就其一般特征而言，是圍繞人與自然界的關(guān)系而展開的。在這一關(guān)系中，人始終居于主導(dǎo)地位。但是，它又表現(xiàn)為不同的邏輯層面。就其基本指向而宮，它是自我反思型的內(nèi)向思維，即收回到主體自身，通過自我反思獲得人生和世界的意義，就其基本定勢而言，它是情感體驗(yàn)型意向思維，即從內(nèi)在的情感需要出發(fā)，通過意向活動，確立主體的存在原則，就其基本程式而言，它是主體實(shí)踐型經(jīng)驗(yàn)思維，即以自我完成、自我實(shí)現(xiàn)的主體實(shí)踐為根本途徑；就其終極意義而言，它又是自我超越型形上思維，即超越感性自我，實(shí)現(xiàn)主客內(nèi)外合一、天人合一的精神境界。這些不同的層面足互相聯(lián)系的，不是各自獨(dú)立的。但是，為了敘述的方便，我們將分別加以考察?！　【椭袊軐W(xué)主體思維的意向性特征而言，它是與對象性思維相對而言的。它以主體意識的意向活動為其思維的主要定勢，以主體的情感意志和內(nèi)在意識為其思維的主要內(nèi)容，以主體體驗(yàn)和本體認(rèn)知(或存在認(rèn)知)為其主要形式。這同西方哲學(xué)以對象性思維為主要特征的傳統(tǒng)有所不同。但是，能不能說，意向性思維同對象性思維的區(qū)別，就是中國傳統(tǒng)思維同西方傳統(tǒng)思維的區(qū)別呢?對此當(dāng)然不能作絕對的肯定和否定。就人類思維的一般特征而言，意向性思維和對象性思維并不構(gòu)成互相對立、互不相干的兩種思維方式，不能簡單地說，西方人的思維都是對象性思維，中國人的思維都是意向性思維。但就其基本特征或整個傳統(tǒng)的主流而言，中國哲學(xué)思維確以主體意向思維為主要特征，這一點(diǎn)是可以肯定的?！　≈袊軐W(xué)主體思維，以主體的情感意向?yàn)榛径▌荩@是同中國哲學(xué)重視內(nèi)在情感的特征分不開的。它從主體內(nèi)在的情感需要，評價和態(tài)度出發(fā)，通過主體意識的意向活動(包括直覺，體驗(yàn))，獲得人生和世界的意義。因此，它不同于以外部事物及其客觀性質(zhì)為對象的科學(xué)思維或邏輯思維?！　∵@種思維同任何思維一樣，也是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，但它賦予經(jīng)驗(yàn)以主體意識的特征，使經(jīng)驗(yàn)帶有主觀需要和態(tài)度、評價的色彩。這種思維通過對經(jīng)驗(yàn)的過濾，具有明顯的價值取向，其目的在于獲得事物(包括人生)的“意義”，而不是事物的客觀“性質(zhì)”?，F(xiàn)代哲學(xué)力圖證明，對微觀事物的認(rèn)識具有主體性特征，實(shí)驗(yàn)觀察離不開主體因素的參與，但這并不改變整個問題的性質(zhì)，因?yàn)樗旧先匀粚儆趯⑿运季S。就中國哲學(xué)思維而言，其特點(diǎn)在于，它不是認(rèn)識事物的客觀性質(zhì)，而是獲得人生的意義(包括人與世界的關(guān)系)，甚至不是獲得如同西方語義學(xué)或其他哲學(xué)所說的關(guān)于語言或世界的意義。這一點(diǎn)又是同人的存在問題聯(lián)系在一起的。　　　　傳統(tǒng)哲學(xué)把“道”作為根本范疇或最高范疇，但所謂“道”，有“天道”與“人道”，之分。傳統(tǒng)哲學(xué)中只有極少數(shù)人主張“天道”與“人道”的區(qū)別與對立，其主流派則主張“天道”與“人道”合一，對“天道”的認(rèn)識只能通過“人道”的自我認(rèn)識而實(shí)現(xiàn)，知其“人道”，即所以知其“天道”。其實(shí)，不管是主流派，還是非主流派，事實(shí)上都關(guān)心“人道”而不是“天道”。道家提倡“天道”，但那是為了論證“天道”即是“人道”，儒家提倡“天道”，則是為了論證“人道”即是“天道”。其實(shí)，他們的立足點(diǎn)都是人而不是天，“人道”的核心則是人之所以為人之性，是人的本質(zhì)的或形而上的存在。這就決定了傳統(tǒng)思維不僅是內(nèi)向性和意向性思維，而且是主體實(shí)踐型和自我超越型思維。　　中國哲學(xué)思維為什么具有這樣的主體特征?這是一個非常復(fù)雜并需要進(jìn)行專門研究的問題，不是本書所能解決的。但是，有一點(diǎn)是清楚的，這就是從自然環(huán)境看，中國是一個大陸性國家，從社會環(huán)境看，中國幾千年來是一個自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)國家，在這樣的環(huán)境中，人與自然界有一種特殊的關(guān)系。一方面，人的生命和生活必須依靠自然界提供良好的條件，人對自然界有一種感激之情，同時也就缺乏征服自然的意識，另方面，人必須積極主動地調(diào)整自身與自然界的關(guān)系，包括調(diào)整人與人的關(guān)系，以確立人在自然界的地位。這既不是人類中心主義和科學(xué)主義，也不是向彼岸超越的宗教意識，而是以“天人合一”為框架，以自我實(shí)現(xiàn)、自我超越為特征的主體意識。這樣的主體意識，既要提高人在自然界的地位，又表現(xiàn)了人對自然界的高度崇敬，人與自然界有一種內(nèi)在的關(guān)系，人不離自然而存在，自然界不離人而存在。一方面，人的生命來源于自然界，因而同自然界是息息相關(guān)的；另方面，自然界對人雖然有很大的恩惠，但這一切都是要人來實(shí)現(xiàn)的，因此，人又是自然界的“主宰”?！　∵@樣，便回到主體自身，通過心靈的自我反思、自我體驗(yàn)和自我超越，最終認(rèn)識人生的意義，與自然界保持高度和諧一致的關(guān)系，從而獲得最大的幸福?！　　　≈袊軐W(xué)主體思維的一個重要特點(diǎn)是，并不重視對于外部事物的認(rèn)識，而是把重心轉(zhuǎn)向主體自身，重視對于人的自我認(rèn)識。但人也是一個自然物，中國哲學(xué)所提倡的，并不是對于作為自然物的人的認(rèn)識，而是人之所以為人者，也就是對于人的內(nèi)在本性的自我認(rèn)識?！　“凑仗烊撕弦坏乃季S模式，人的本性被說成是“天道”或“自然”之賦予人者，即內(nèi)在于人者。它既是自在的存在，又是自為的存在。作為自在的存在，它是自然的，作為自為的存在，它又是具有自我意識的。認(rèn)識并實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)在本性，這是中國哲學(xué)思維的根本特點(diǎn)之一?！　≡趥鹘y(tǒng)哲學(xué)中，“心”是一個十分重要的范疇，是主體性的標(biāo)志。心是主宰身的，故被稱為“一身之主宰”(朱熹語)。但心不能僅僅被理解為人的認(rèn)識器官，即物質(zhì)實(shí)體及其功能或作用，它首先標(biāo)志著人的存在。心就是人之所以為人之所在，或者說，心是人性的真正承擔(dān)者。中國哲學(xué)家喜歡說“人者萬物之靈”，這個靈處就在于心。心不僅具有靈明知覺作用，而且是人之所以靈于萬物者，即人的本質(zhì)所在。這同西方笛卡爾式的“我思故我在”不是一回事。笛卡爾的“我思故我在”，從思維方法講，是一個懷疑主義的說法，同時又包含著理性主義原則，在本質(zhì)上是觀念論的，他強(qiáng)調(diào)“清晰明白”的邏輯觀念的先驗(yàn)性和普遍性。中國哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)心的本質(zhì)存在，因而是本質(zhì)論的。心固然有“思”，“思”固然是心的最重要的功能和作用，但心之所以能思，則是“天之所與我者”。這個“天之所與我者”就是人之所以為人之性，不只是天賦的思維能力?！澳芩肌笔切牡墓δ?，“所思”則是心的存在，它不是別的，正是人的內(nèi)在本性。“心之官則思”(孟子語)，就其真實(shí)涵義而言，并不是或主要不是思其心外之物，也不是以概念的明晰性為特征的先驗(yàn)的理性原則，而是反思其自身存在。這種思具有自我覺悟、自我呈現(xiàn)的意義。　　這說明，中國哲學(xué)思維是以自身為對象的自反思維，也就是思維的自思維，或思維其思維者。這種自我反思不是概念論虛觀念論的理性思維，而是一種自我覺解、自我覺悟或自我直　　覺。　　所謂覺解或覺悟，就思維形式或方法而言，屬于體驗(yàn)型直覺思維，但就其思維指向或定勢而宮，則是自我反思型的內(nèi)向思維。前者是解決如何覺解的問題，后者是解決覺解什么的問題。這二者是密切聯(lián)系的，但又不是一個問題。直覺并不都是內(nèi)向的自我直覺，體驗(yàn)也不都是自我體驗(yàn)?，F(xiàn)代科學(xué)所說的直覺思維，雖然具有很明顯的主體因素，但就其基本特征而言，仍然是外向思維。只有中國哲學(xué)才十分重視并主張內(nèi)向的自我反思、自我直覺?！　≡趥鹘y(tǒng)哲學(xué)看來，人之所以為人之性，離不開心，性就是心的本質(zhì)存在或心之所以為心者。心作為主體性的根本標(biāo)志，并不是“一團(tuán)血肉”，它是情感、意志和知性的統(tǒng)一，是一個合知情意而為一的內(nèi)外合一的整體存在，所謂“萬物皆備于我”(孟子語)，就是從這個意義上說的。這里所說的物，既是主體意識的內(nèi)容，又是主體意向的所指，它未必是作為感知對象的外物，但卻是關(guān)于事物及其意義的意識。因此，這不是“存在就是被感知”那樣的主觀唯心論，而是中國哲學(xué)，特別是儒家哲學(xué)主體論的特殊表達(dá)。心也不是一塊白板成一張白紙，如同西方某些哲學(xué)家(如洛克)所說，可以在上面涂上各種顏色，心也不是一面鏡子，如同某些心理學(xué)家和哲學(xué)家所說，可以照見外面的事物。在中國哲學(xué)中，心固然是知覺、思維的器官，但它首先是作為人的存在及其主體意識出現(xiàn)的，至于世界的意義，就內(nèi)涵在每個人的主體意識之中。心就是知，也就是性。儒家自孟子以來的道德主體論，都是這樣主張的?！　∑渌骷业乃枷耄捕寂c此有關(guān)。他們無不認(rèn)為，心是人性的主體承擔(dān)者。佛教中的禪宗就是如此，道家包括玄學(xué)，也不例外。他們都很重視心，也很重視性，當(dāng)他們把心性合一起來時，也就把心看作是存在范疇。這一點(diǎn)深深地影響到中國人的思維，形成一種傳統(tǒng)，變成人們的思維習(xí)慣，即反回到自己的心靈世界，把實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識，自我覺悟作為人生的主要任務(wù)。這是如何作人的問題，并不是如何認(rèn)識世界，征服世界，以滿足外在需要的問題。在這里，人是目的，不是手段，充實(shí)和實(shí)現(xiàn)自己的心靈世界，這是人生的最大追求，不是為了追求別的什么目的。否則，人不過是一個“軀殼”而已。心也就是孟子和后世儒家所說的“良貴”心之所以為貴，就在于它是自我完備的價值尺度，價值標(biāo)準(zhǔn)。正如明儒陳獻(xiàn)章所說：“人其七尺之軀，除了此心此理，便無可貴，渾是一包膿血裹一大塊骨頭，饑能食渴能飲，能著衣服能行淫欲，……凡百所為一信氣血，老死而后已，則命之曰禽獸可也。”　　……

媒體關(guān)注與評論

　　前言　　幾年前，當(dāng)我開始研究中國哲學(xué)思維方式這個問題時，我認(rèn)為，辯證思維、整體思維、意象思維、直覺思維和意向思維，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的基本特征。而其中的意向思維和直覺思維，明顯地表現(xiàn)了中國哲學(xué)的主體性特征。進(jìn)一步的研究使我對主體性問題發(fā)生了興趣，同時又提出了許多新的問題。于是，我決定以主體思維為題，進(jìn)行一次全面思考。現(xiàn)在這本書就是這一思考的初步結(jié)果。　　主體問題能不能作為思維方式去研究，或者從思維方式的角度去研究，這是一個有可能會被提出討論的問題。我之所以提出主體思維的問題，并把它作為中國哲學(xué)最根本的思維特征去研究，并不是從通常所謂認(rèn)識論的意義上來理解的，我是從中國哲學(xué)的基本特點(diǎn)著眼來理解這個問題的?！　⊥ǔＫ斫獾乃季S方式，大都是從認(rèn)識論的意義上來說的，(這一點(diǎn)我也是贊成的)而通常所謂認(rèn)識論，又都是從主客體的關(guān)系立論的，更確切地說，它必須以劃分主客體的界限為前提。人作為認(rèn)識或?qū)嵺`主體，所面對的是客體即對象，這個對象包括人自身在內(nèi)。思維方式被說成是如何把握客體即對象的方式，不論是講結(jié)構(gòu)還是講過程，也不論是靜態(tài)的還是動態(tài)的。但是，中國哲學(xué)的特點(diǎn)，恰恰在于它不是主張主客體的分離和對立，而是主張二者的統(tǒng)一或合一。而在這樣的統(tǒng)一中，人是占主導(dǎo)地位的。換句話說，它要解決人的問題，而不是客觀對象的問題。所謂認(rèn)識，歸根到底，是關(guān)于人的認(rèn)識，有關(guān)自然界和客體的問題，最后都要落到人的存在和人生意義的問題上來。所謂思維方式，也是圍繞這個主題而展開，而形成的穩(wěn)定模式。這就是我為什么要把主體思維作為中國哲學(xué)最根本的思維特征提出桌并進(jìn)行討論的主要原因?！　?yīng)當(dāng)指出，中國哲學(xué)主體思維，具有自己本身的特點(diǎn)，我把它稱之為“為己與自為”，似乎突出了主體實(shí)踐的特征，其實(shí)，它還有其他方面的內(nèi)容。它既不同于當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)所說的主體性，也不同于近現(xiàn)代西方人本全義哲學(xué)所說的主體性，它表現(xiàn)了中國和東方哲學(xué)所特有的思維方式。這種思維的核心，無疑是以儒家為主導(dǎo)的道德主體及其形上思維，但是，其他哲學(xué)如佛、道兩家，對此也有各自的貢獻(xiàn)。它們既有區(qū)別又有聯(lián)系，共同構(gòu)成了中國哲學(xué)主體思維的重要內(nèi)容。對此，本書進(jìn)行了較多的論述?！　”緯闹饕康?，在于透過思維方式的研究，深入了解中田哲學(xué)的根本特點(diǎn)。掌握了中國哲學(xué)主體思維這一特點(diǎn)，或許有助于理解一般所謂主體性問題。同時我想表明，思維方式從一定意義上說，是—個更加深層的問題，也是傳統(tǒng)文化與哲學(xué)中更具穩(wěn)定形態(tài)的東西。中國哲學(xué)主體思維在幾千年的傳統(tǒng)文化中起著決定性的作用，在解決人的問題上至今仍有其意義，但是，它也有自身的歷史局限。如何使傳統(tǒng)思維轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代思維，這是一個至關(guān)重要的問題?！　兴懻摰膯栴}，只是一個初步而粗淺的勾畫。我自己知道? 有些問題，比如意向問題和情感體驗(yàn)問題，在中國哲學(xué)中占有什么地位，具有什么性質(zhì)，我雖然提出了一些看法，說了一些話，但是還有待于進(jìn)一步探討，我期望能得到讀者和學(xué)者們的指教?！　”緯某霭?，得到東方出版社及王粵女士的熱情支持，借此機(jī)會表示誠摯的謝意。　　——蒙培元

編輯推薦

　　中國哲學(xué)主體思維在幾千年的傳統(tǒng)文化與哲學(xué)中起著決定性的作用，在解決人的問題上至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義。本書透過思維方式的研究，深入地揭示了中國哲學(xué)的特點(diǎn)，對廣大讀者必有很大的啟示意義和幫助作用。

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