宋明理學(xué)史（下）

前言

　　《宋明理學(xué)史》撰著完成了。全書兩卷，上卷二十八章，下卷三十六章，共一百三十萬(wàn)余言。經(jīng)始于198Q年，至1985年年終寫竣，歷時(shí)六載。同志們十分辛瘁，晨窗握筆，午夜攤書，六年歲月是在勤奮中度過(guò)的。今日回顧，倍感歡愉。　　《宋明理學(xué)史》上卷于1994年4月出版，得到學(xué)術(shù)界的熱情關(guān)注。胡繩、蔡尚思、張岱年、任繼愈、石峻、張恒壽、王明諸先生，或馳書勖勉，或相見問(wèn)訊，均殷殷以下卷早日出版為望。日本學(xué)者岡田武彥，美國(guó)學(xué)者田浩，亦深表關(guān)切，給我們以精神鼓舞。對(duì)此，謹(jǐn)致謝忱?！　　端蚊骼韺W(xué)史》下卷的撰著工作，實(shí)始于一九八三年夏季。是年六月，撰著諸君，包括中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所中胃思想史研究室諸同志，西北大學(xué)文化思想研究所有關(guān)同志，集會(huì)于北京，商討下卷的、編撰工作。與會(huì)諸君得悉《宋明理學(xué)史》列為國(guó)家“六五”計(jì)劃期間歷史學(xué)科重點(diǎn)項(xiàng)目，極其振奮；同時(shí)感到責(zé)任重大。會(huì)議根據(jù)前三年所擬的編撰提綱，討論通過(guò)了《宋明理學(xué)史》下卷的章節(jié)目錄。此后，下卷的撰著工作就全面開展了?！　?983年11月，中國(guó)思想史全國(guó)學(xué)術(shù)討論會(huì)在西安舉行。會(huì)議期間討論了《宋明理學(xué)史》下卷的編撰工作，修訂了章節(jié)且錄，調(diào)整了編撰力量，推動(dòng)了編撰工作的進(jìn)一步開展。 1985年冬季，《宋明理學(xué)史》下卷撰著基本完成。在將近三年的時(shí)間里，諸同志閱讀史料，研究問(wèn)題，操艇染翰，晝夜焦勞。有些章節(jié)，三易其稿。其問(wèn)，步近智同志受主編委托，陸績(jī)編印了《編撰通訊》，交流情況，互相啟發(fā)，促進(jìn)了工作的進(jìn)展。侯外廬先生經(jīng)常聽取編撰工作的匯報(bào)，給予親切的指導(dǎo)?！　　端蚊骼韺W(xué)史》的編撰原則是：根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，對(duì)歷史事實(shí)和思想資料進(jìn)行辨析、研討，以期得出科學(xué)的結(jié)論。在這一編撰原則指導(dǎo)下，我們先后完成了《中國(guó)思想通史》五卷六冊(cè)的撰著任務(wù)以及《中目思想史綱要》，《中國(guó)近代哲學(xué)史》。《中國(guó)封建社會(huì)史論》的撰著任務(wù)。根據(jù)這個(gè)原則，發(fā)為實(shí)事求是的篤實(shí)的學(xué)風(fēng)，是我們所應(yīng)當(dāng)遵循的。例如，就掌握史料面訖，同志們都重視第一手資料，而不愿轉(zhuǎn)引他人著作所用的現(xiàn)成資料。誠(chéng)然深信，親身發(fā)掘的實(shí)際資料比較可靠，令人放心。在引用材料方面，注意其完整性，力戒斷章取義，取其所蓄。如果有所未盡或未盡愜心，必認(rèn)真求索，以圖穩(wěn)洽?！　∵@里舉一個(gè)事例。南宋理學(xué)家陳淳的生卒年，《宋元學(xué)案》卷六十八《北溪學(xué)案》說(shuō)：嘉定九年；陳淳待試中都?！懊髂?，以特奏愚授迪功郎泉州安溪主簿，來(lái)上而卒，年六十五?！睋?jù)此，則陳淳卒于宋寧宗嘉定九年的第三年丁丑，(公元1217年)。上推六十五年，劃生于宋高宗紹興二十二年壬申(公元1152年)。經(jīng)過(guò)考證，得知《宋元學(xué)案》的這個(gè)己載是錯(cuò)誤的?！　￡愬邓鳌队兴伪毕壬鞑娟惞怪俱憽吩疲骸凹味ㄊ晁脑乱蝗眨毕愊壬??！庇衷疲骸跋壬M淳，字安卿，漳之龍溪北溪人。淳熙已酉，與計(jì)偕。嘉定丁丑，該特奏思，越明年，授迪功郎，主泉州安溪簿。壬午，患循修職郎郎。享年六十有五?！标惔镜拈T人陳沂作《敘述》，記載陳洲際的生平很詳細(xì)，云：“歲在丁丑，待試中都?！薄　　陡＝ㄍㄖ尽り惔緜鳌吩疲骸凹味ㄊ辏蕴刈喽?，授安溪縣簿，未任而卒?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
《宋明理學(xué)史》的編撰原則是：根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，對(duì)歷史事實(shí)和思想資料進(jìn)行辨析、研討，以期得出科學(xué)的結(jié)論。在這一編撰原則指導(dǎo)下，我們先后完成了《中國(guó)思想通史》五卷六冊(cè)的撰著任務(wù)以及《中國(guó)思想史綱要》、《中國(guó)近代哲學(xué)史》、《中國(guó)封建社會(huì)史論》的撰著任務(wù)。根據(jù)這個(gè)原則，發(fā)為實(shí)事求是的篤實(shí)的學(xué)風(fēng)，是我們所應(yīng)當(dāng)遵循的。例如，就掌握史料而論，同志們都重視第一手資料，而不愿轉(zhuǎn)引他人著作所用的現(xiàn)成資料。誠(chéng)然深信，親身發(fā)掘的實(shí)際資料比較可靠，令人放心。在引用材料方百，注意其完整性，力戒斷章取義，取其所需。如果有所未盡或未盡愜心，必認(rèn)真求索，以圖穩(wěn)洽。



書籍目錄
第一編 明初的理學(xué)概說(shuō)  第一章 明初朱學(xué)統(tǒng)治的確立——論三部《大全》（上）  第二章 明初朱學(xué)統(tǒng)治的確立——論三部《大全》（下）  第三章 明朝開國(guó)時(shí)期宋濂、劉基的理學(xué)思想  第四章 方孝孺、曹端的理學(xué)思想  第五章 薛渲、吳與弼的理學(xué)思想第二編 明中期心學(xué)的崛起及王守仁心學(xué)的傳播概說(shuō)  第六章 陳獻(xiàn)章的江門心學(xué)  第七章 湛若水對(duì)江門心學(xué)的發(fā)展與江門心學(xué)的學(xué)術(shù)歸向  第八章 王守仁的心學(xué)（上）  第九章 王守仁的心學(xué)（下）  第十章 錢德洪、王畿與浙中王學(xué)  第十一章 江右王學(xué)正傳鄒守益的理學(xué)思想（附：歐陽(yáng)德）  第十二章 江右王門聶豹、羅洪先的理學(xué)思想特色  第十三章 江右王門劉邦采、王時(shí)槐、胡直的理學(xué)思想  第十四章 南中王門薛應(yīng)派與唐鶴征的思想特色  第十五章 黃綰、張?jiān)韺?duì)王學(xué)流弊的批評(píng)  第十六章 王良與泰州學(xué)派及其與王學(xué)的關(guān)系  第十七章 泰州后學(xué)何心隱、羅汝芳、李贄的“異端”思想及其對(duì)理學(xué)的批判  第十八章 羅欽順的思想及其與理學(xué)的關(guān)系  第十九章 王廷相、呂坤的反理學(xué)思想  第二十章 陳建和《學(xué)菩通辨》  第二十一章 顧憲成的理學(xué)思想  第二十二章 高攀龍的理學(xué)思想和“致用”學(xué)說(shuō)  第二十三章 劉宗周的思想特征及其“慎獨(dú)”、“敬誠(chéng)”理論  第二十四章 黃道周的理學(xué)思想  第二十五章 方以智、“易堂九子”與理學(xué)


章節(jié)摘錄
　　陳獻(xiàn)章雖然認(rèn)為“為學(xué)當(dāng)求諸心”，“靜坐”是求“心”的主要方法，但他也不否認(rèn)需要讀書，不否認(rèn)“學(xué)以變化習(xí)氣，求至乎圣人而后已?！?卷一《古蒙州學(xué)記》)但他主張“以我觀書”，反對(duì)“以書博我”。說(shuō)：六經(jīng)，夫子書也，學(xué)者徒誦其言而忘味，六經(jīng)一糟粕耳猶未免于玩物喪志……以我而觀書，隨處得益，以書博我，則釋卷而茫然。(卷一《道學(xué)傳序》)　　陳獻(xiàn)章的“以我觀書”和陸九淵的“六經(jīng)注我”涵義是一樣，即認(rèn)為六經(jīng)所闡述的道理，即是我“心”的內(nèi)容。讀經(jīng)在于明了其精神實(shí)質(zhì)，使我心與六經(jīng)契合，而不是為了博聞強(qiáng)記，增加心的負(fù)擔(dān)?；谶@種理解，陳獻(xiàn)章和陸九淵一樣，并不主張多讀書。他說(shuō)：　　此心自太古，何必生唐虞；此者茍能明，何必多讀書》（卷五《贈(zèng)羊長(zhǎng)史寄賀黃門欽》)　　讀書不為章句縛，千卷萬(wàn)卷皆糟粕。(卷八《題梁先生蕓閣》)　　陳獻(xiàn)章還主張學(xué)貴自得。他認(rèn)為，所謂“道理”，是自得于心，不是言語(yǔ)可表達(dá)的。這種自得可能是對(duì)世界和自我某一方面的洞察，尚未形成系統(tǒng)的理論，因而很難用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。他說(shuō)：“道也者，自我得之，自我言之可也；不然，辭愈多而道愈窒，徒以亂人也?！?卷二《復(fù)張東伯內(nèi)翰》)基于這種理解，他也不主張著書。他說(shuō)：　　他的得遂投閑計(jì)，只對(duì)青山不著書。(卷八《留別諸友》)　　甚至認(rèn)為“六經(jīng)而外，散之諸子百家，皆剩語(yǔ)也。”(《明儒學(xué)案》卷五《白沙學(xué)案·李承箕文集》)故他說(shuō)“真儒不是鄭康成”(卷八《再和示于長(zhǎng)》)，傳注章句皆是“百氏區(qū)區(qū)贅疣苦，汗牛充棟故可削”。(卷八《題梁先生蕓閣》)　　陳獻(xiàn)章江門心學(xué)的思想內(nèi)容大致就是如此。陳獻(xiàn)章的江門心學(xué)在宋明理學(xué)史上有重要的地位，因?yàn)樗_始了明代學(xué)術(shù)局面由初期的朱學(xué)統(tǒng)治向中后期的心學(xué)風(fēng)靡的轉(zhuǎn)變，并且它和后起的王守仁姚江心學(xué)共同構(gòu)成了明代心學(xué)的主要內(nèi)容，正如黃宗羲所說(shuō)：“有明之學(xué)，至白沙始入精微，……至陽(yáng)明而后大?！?《明儒學(xué)案》卷五《白沙學(xué)案·序》)“精微”二字正是陳獻(xiàn)章思想的最好說(shuō)明。　　羅欽順在總體上雖然不能擺脫理學(xué)關(guān)于人心和道心的區(qū)別，但他又強(qiáng)調(diào)道心和人心不可分離，沒有孤立自存的道心。由此又推論出性和情不能分割，沒有脫離情的性。他說(shuō)：“道，心性也。性者，道之體。人心，情也。情者，道之用，其體一而已矣?！?《困知記附錄·答黃筠溪亞卿》)體用的統(tǒng)一用來(lái)譬喻性與情的統(tǒng)一。羅欽順曾經(jīng)提出：如果說(shuō)有脫離情的性，有脫離人心的道心，那么要問(wèn)：這種脫離現(xiàn)實(shí)土壤的道究竟存在于何處?這豈不成了人的虛構(gòu)了嗎?他在一封信里這樣寫著：“人心，道心只是一個(gè)心。道心以體言，人心以用言。體用原不相離，如何分得?……敢問(wèn)高論以萬(wàn)物皆生于道，道果在何處存站?存站處明白鉆出來(lái)，亦明白矣。”(《困知記附錄·答林次崖第二書》)在新的理論武器不能產(chǎn)生的歷史環(huán)境里，羅欽順以　　體用譬喻性情，強(qiáng)調(diào)沒有脫離情的孤立自存的，純而又純的性，這些論點(diǎn)也是難能可貴的。他面對(duì)理學(xué)提出的許多理論問(wèn)題，要提出他自己的見解，這是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)期的研究和思索，其甘苦他曾經(jīng)這樣表述：“拙知(按：指《困知記》——引者)千萬(wàn)言，緊要是發(fā)明心性二字。蓋勤一生，窮究之力面成于晚年者也?！?《困知記續(xù)補(bǔ)·答蕭一誠(chéng)秀才書》)　　功夫之基本是靜坐。李颙說(shuō)，“水澄則珠自現(xiàn)，心澄則性自朗。故必以靜坐為基?！庇终f(shuō)，進(jìn)步之要，“其靜乎！”“學(xué)固該動(dòng)靜，而動(dòng)必本于靜。動(dòng)之無(wú)妄，由于靜之能純?！彼倪@種主靜學(xué)說(shuō)，本于周惇頤的“主靜”?！　∫蝗杖褥o坐，昧爽，中午，戌亥。每次都坐一炷香。昧爽天將明未明，先坐一炷香，使心體預(yù)為凝定，然后應(yīng)事不致散亂。中午再坐一炷香，使上半天應(yīng)事紛雜，至此得到接續(xù)清明的夜氣。戌亥是將近午夜，又坐一炷香，以檢驗(yàn)一天來(lái)的動(dòng)靜語(yǔ)默，是否有清有濁，清濁相乘。倘若內(nèi)外瑩徹，灑脫不擾，那就是一天的虛明寂定。靜而虛明寂定，就是未發(fā)之中，動(dòng)而虛明寂定，就是中節(jié)之和。而“致中和?是《中庸》的道德要求?！吨杏埂氛f(shuō)，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！碧斓厝f(wàn)物的位育，系于“致中和”。理學(xué)家以此為道德修養(yǎng)的極致，十分重視這個(gè)未發(fā)之中與已發(fā)而中節(jié)之和。李颙把“靜而虛明寂定”與“動(dòng)而虛明寂定”同《中庸》的未發(fā)之中與已發(fā)之和聯(lián)系起來(lái)，表明他的功夫之學(xué)的理學(xué)傳統(tǒng)特色。　　為什么靜坐要焚香，而且要以一炷香為限呢?李颙說(shuō)，“鄙懷俗度，對(duì)香便別。限之一炷，以維坐性?！本褪钦f(shuō)，對(duì)著一炷清香，能使鄙俗的胸懷得到澄明。限以一炷，是為了維持坐性。這一炷香猶如拴住狂牛的栓子，使它不至亂闖亂跑，趨于安定?！　§o坐功夫到家了，則呈現(xiàn)“湛湛澄澄，內(nèi)外無(wú)物”的虛明寂定境界。他對(duì)此作了著力的描述。他說(shuō)：　　屏緣滌慮，獨(dú)覷本真。毋出入，毋動(dòng)搖，毋昏昧，毋倚落。湛湛澄澄，內(nèi)外無(wú)物。往復(fù)無(wú)際，動(dòng)靜一原。含眾妙而有余，超言思而迥出?！艘荒钊f(wàn)年之真面目也！至此，無(wú)圣凡　　可言，無(wú)生死可了。先覺之覺后覺，覺此也；六經(jīng)之經(jīng)后世，經(jīng)此也。《大學(xué)》之致知，致此也；《中庸》之慎獨(dú)，慎此也；《論語(yǔ)》之時(shí)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)乎此也；《孟子》之必有事，有事乎此也。以至潦溪之立極，程門之識(shí)仁，朱之主敬窮理，陸之先立乎其大，陽(yáng)明良知，甘泉體認(rèn)，無(wú)非恢復(fù)乎此也。外此而言學(xué)，即博盡羲皇以來(lái)所有之籍，是名“玩物”，著述積案充棟，是名“喪志”，總之為天刑之民。噫，弊也久矣！　　李颙在這段文字里描述了功夫到家的境界，這就是：第一，本體澄明清湛，無(wú)有任何翳障，即“內(nèi)外無(wú)物”。含蘊(yùn)一切真理，非言語(yǔ)思慮所能論說(shuō)。在有限之中顯示無(wú)限。這就是所謂“一念萬(wàn)年”的真面目，具有“一粒塵沙是一個(gè)世界”的意義。第二，達(dá)到這個(gè)境界，就出離生死，超脫圣凡，非一般標(biāo)準(zhǔn)所能衡量，而是永恒、絕對(duì)的。第三，六經(jīng)、四書，講的是這個(gè)境界，周惇頤，二程，朱熹、陸九淵，王守仁、湛若水，講的也是這個(gè)境界。這就是學(xué)，就是學(xué)髓。第四，除此之外，即使博盡古今典籍，著作積案充棟，都不能算是學(xué)，只可說(shuō)是“玩物喪志”?！　　秾W(xué)髓》的本體之學(xué)與功夫之學(xué)，源于陸王心學(xué)?！办`原”即是陸九淵韻本心，即是王守仁的良知。而功夫之學(xué)的“屏緣滌慮，獨(dú)覷本真”，即是陸九淵的“求大本”，王守仁的“致良知”。這里可以注意的是，本體之學(xué)與功夫之學(xué)都源于心學(xué)，不是象當(dāng)時(shí)學(xué)者所說(shuō)，本體之學(xué)是心學(xué)，而功夫則是朱學(xué)?！　《浴盎谶^(guò)自新”標(biāo)宗的心性修養(yǎng)論　　李颙親自寫作了《悔過(guò)啟新說(shuō)》，標(biāo)出了他的心性修養(yǎng)論的宗旨。他說(shuō)，“古今名儒，倡道救世者非一?；蛞灾骶锤F理標(biāo)宗(按指朱熹)，或以先立乎大標(biāo)宗(按指陸九淵)，或以心之精神為圣標(biāo)宗(按指楊簡(jiǎn))，或以自然標(biāo)宗(按指陳獻(xiàn)章)，或以復(fù)牲標(biāo)宗(按指李翱)，或以致皇知標(biāo)宗(按指王守仁)，或以隨處體認(rèn)標(biāo)宗(按指湛若水)，……雖各家宗旨不同，要之總不出悔過(guò)自新四字，總是開人以悔過(guò)自新的門路。但不曾揭出此四宇，所以當(dāng)時(shí)講學(xué)，費(fèi)許多辭說(shuō)。愚謂不若直提悔過(guò)自新四宇為說(shuō)，庶當(dāng)下便有依據(jù)，所謂心不妄用，功不雜施，丹府一粒，點(diǎn)鐵成金也”(《全集》卷一《悔過(guò)自新說(shuō)》)　　李颙認(rèn)為，人性來(lái)源于“天地之理”，“至善無(wú)惡，至粹無(wú)瑕”。但是，為“氣質(zhì)所蔽，情欲所牽，習(xí)俗所圃，時(shí)勢(shì)所移，”逐漸受到剝蝕、遷流，以至成為“卑鄙乖謬”的小人。但是即使成為小人，而其本性仍然廓然朗然，始終存在。譬如明鏡，蔽于塵垢，而光體永在。寶珠墜于糞坑，而寶氣長(zhǎng)存，只要刮磨洗剔，垢盡穢去，依然光明瑩潤(rùn)，沒有些微損失。(簡(jiǎn)上)他的這種性善理論，以及明鏡寶珠的譬喻，來(lái)源于佛說(shuō)。華嚴(yán)宗就有這種理論和譬喻，為朱熹所襲取。這在本書上卷的朱熹章作過(guò)論述?！　±铒J自設(shè)疑問(wèn)道，六經(jīng)、四書，卷帙浩繁，其中精深的道理，說(shuō)也說(shuō)不盡。這“悔過(guò)自新”四字，哪能賅括書中的微詞奧旨呢?于是自作回答道：《易經(jīng)》著風(fēng)雷之象，《書經(jīng)》傳下了不吝改過(guò)的文字，《詩(shī)經(jīng)》歌詠了天命維新的篇章，《春秋》顯微闡幽，《禮經(jīng)》陶苑規(guī)　　矩，《樂(lè)經(jīng)》變化性情，《論語(yǔ)》講“過(guò)則勿憚改”，《大學(xué)》寄寓著嚴(yán)格的要求，《中庸》講寡過(guò)的道理，《孟子》講集義的教訓(xùn)，這六經(jīng)、四書，無(wú)非希求人們“復(fù)其無(wú)過(guò)之體而歸于日新之路”，講的都是悔過(guò)自新的道理。接著他又設(shè)問(wèn)道，六經(jīng)、四書垂訓(xùn)，講修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道理，難道“專為一身一心悔過(guò)自新而已”嗎?于是他又回答道：如果天子能悔過(guò)自新，則君極建而天下以之平(按君極建指《洪范》皇建其有極)。諸侯能悔過(guò)自新，則侯度貞而國(guó)以之治(按侯度貞指公侯之度得以端正)。大夫能悔過(guò)自新，則臣道立而家以之齊。士庶人能悔過(guò)自新，則德業(yè)日隆而身以之修。所以，各級(jí)各類人都做到悔過(guò)自新，就能達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下的目的。所以悔過(guò)自新就包括了修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道理。這，有什么可以懷疑的呢?（同上)李颙的這段議論，闡述了“悔過(guò)自新”說(shuō)的經(jīng)義根據(jù)，闡述了“悔過(guò)自新”的重大政治道德意義，其用意是要在讀書人中宣揚(yáng)“悔過(guò)自新”在心性修養(yǎng)上的必要性，以取信于人。








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