宋明理學(xué)史（下）

前言

　　《宋明理學(xué)史》撰著完成了。全書(shū)兩卷，上卷二十八章，下卷三十六章，共一百三十萬(wàn)余言。經(jīng)始于198Q年，至1985年年終寫(xiě)竣，歷時(shí)六載。同志們十分辛瘁，晨窗握筆，午夜攤書(shū)，六年歲月是在勤奮中度過(guò)的。今日回顧，倍感歡愉。　　《宋明理學(xué)史》上卷于1994年4月出版，得到學(xué)術(shù)界的熱情關(guān)注。胡繩、蔡尚思、張岱年、任繼愈、石峻、張恒壽、王明諸先生，或馳書(shū)勖勉，或相見(jiàn)問(wèn)訊，均殷殷以下卷早日出版為望。日本學(xué)者岡田武彥，美國(guó)學(xué)者田浩，亦深表關(guān)切，給我們以精神鼓舞。對(duì)此，謹(jǐn)致謝忱?！　　端蚊骼韺W(xué)史》下卷的撰著工作，實(shí)始于一九八三年夏季。是年六月，撰著諸君，包括中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所中胃思想史研究室諸同志，西北大學(xué)文化思想研究所有關(guān)同志，集會(huì)于北京，商討下卷的、編撰工作。與會(huì)諸君得悉《宋明理學(xué)史》列為國(guó)家“六五”計(jì)劃期間歷史學(xué)科重點(diǎn)項(xiàng)目，極其振奮；同時(shí)感到責(zé)任重大。會(huì)議根據(jù)前三年所擬的編撰提綱，討論通過(guò)了《宋明理學(xué)史》下卷的章節(jié)目錄。此后，下卷的撰著工作就全面開(kāi)展了?！　?983年11月，中國(guó)思想史全國(guó)學(xué)術(shù)討論會(huì)在西安舉行。會(huì)議期間討論了《宋明理學(xué)史》下卷的編撰工作，修訂了章節(jié)且錄，調(diào)整了編撰力量，推動(dòng)了編撰工作的進(jìn)一步開(kāi)展。 1985年冬季，《宋明理學(xué)史》下卷撰著基本完成。在將近三年的時(shí)間里，諸同志閱讀史料，研究問(wèn)題，操艇染翰，晝夜焦勞。有些章節(jié)，三易其稿。其問(wèn)，步近智同志受主編委托，陸績(jī)編印了《編撰通訊》，交流情況，互相啟發(fā)，促進(jìn)了工作的進(jìn)展。侯外廬先生經(jīng)常聽(tīng)取編撰工作的匯報(bào)，給予親切的指導(dǎo)?！　　端蚊骼韺W(xué)史》的編撰原則是：根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，對(duì)歷史事實(shí)和思想資料進(jìn)行辨析、研討，以期得出科學(xué)的結(jié)論。在這一編撰原則指導(dǎo)下，我們先后完成了《中國(guó)思想通史》五卷六冊(cè)的撰著任務(wù)以及《中目思想史綱要》，《中國(guó)近代哲學(xué)史》。《中國(guó)封建社會(huì)史論》的撰著任務(wù)。根據(jù)這個(gè)原則，發(fā)為實(shí)事求是的篤實(shí)的學(xué)風(fēng)，是我們所應(yīng)當(dāng)遵循的。例如，就掌握史料面訖，同志們都重視第一手資料，而不愿轉(zhuǎn)引他人著作所用的現(xiàn)成資料。誠(chéng)然深信，親身發(fā)掘的實(shí)際資料比較可靠，令人放心。在引用材料方面，注意其完整性，力戒斷章取義，取其所蓄。如果有所未盡或未盡愜心，必認(rèn)真求索，以圖穩(wěn)洽?！　∵@里舉一個(gè)事例。南宋理學(xué)家陳淳的生卒年，《宋元學(xué)案》卷六十八《北溪學(xué)案》說(shuō)：嘉定九年；陳淳待試中都?！懊髂辏蕴刈嘤奘诘瞎扇莅蚕鞑?，來(lái)上而卒，年六十五?！睋?jù)此，則陳淳卒于宋寧宗嘉定九年的第三年丁丑，(公元1217年)。上推六十五年，劃生于宋高宗紹興二十二年壬申(公元1152年)。經(jīng)過(guò)考證，得知《宋元學(xué)案》的這個(gè)己載是錯(cuò)誤的?！　￡愬邓鳌队兴伪毕壬鞑娟惞怪俱憽吩疲骸凹味ㄊ晁脑乱蝗?，北溪陳先生卒?！庇衷疲骸跋壬M淳，字安卿，漳之龍溪北溪人。淳熙已酉，與計(jì)偕。嘉定丁丑，該特奏思，越明年，授迪功郎，主泉州安溪簿。壬午，患循修職郎郎。享年六十有五?！标惔镜拈T(mén)人陳沂作《敘述》，記載陳洲際的生平很詳細(xì)，云：“歲在丁丑，待試中都。”　　《福建通志·陳淳傳》云：“嘉定十六年，以特奏恩，授安溪縣簿，未任而卒?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
《宋明理學(xué)史》的編撰原則是：根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，對(duì)歷史事實(shí)和思想資料進(jìn)行辨析、研討，以期得出科學(xué)的結(jié)論。在這一編撰原則指導(dǎo)下，我們先后完成了《中國(guó)思想通史》五卷六冊(cè)的撰著任務(wù)以及《中國(guó)思想史綱要》、《中國(guó)近代哲學(xué)史》、《中國(guó)封建社會(huì)史論》的撰著任務(wù)。根據(jù)這個(gè)原則，發(fā)為實(shí)事求是的篤實(shí)的學(xué)風(fēng)，是我們所應(yīng)當(dāng)遵循的。例如，就掌握史料而論，同志們都重視第一手資料，而不愿轉(zhuǎn)引他人著作所用的現(xiàn)成資料。誠(chéng)然深信，親身發(fā)掘的實(shí)際資料比較可靠，令人放心。在引用材料方百，注意其完整性，力戒斷章取義，取其所需。如果有所未盡或未盡愜心，必認(rèn)真求索，以圖穩(wěn)洽。



書(shū)籍目錄
第一編 明初的理學(xué)概說(shuō)  第一章 明初朱學(xué)統(tǒng)治的確立——論三部《大全》（上）  第二章 明初朱學(xué)統(tǒng)治的確立——論三部《大全》（下）  第三章 明朝開(kāi)國(guó)時(shí)期宋濂、劉基的理學(xué)思想  第四章 方孝孺、曹端的理學(xué)思想  第五章 薛渲、吳與弼的理學(xué)思想第二編 明中期心學(xué)的崛起及王守仁心學(xué)的傳播概說(shuō)  第六章 陳獻(xiàn)章的江門(mén)心學(xué)  第七章 湛若水對(duì)江門(mén)心學(xué)的發(fā)展與江門(mén)心學(xué)的學(xué)術(shù)歸向  第八章 王守仁的心學(xué)（上）  第九章 王守仁的心學(xué)（下）  第十章 錢(qián)德洪、王畿與浙中王學(xué)  第十一章 江右王學(xué)正傳鄒守益的理學(xué)思想（附：歐陽(yáng)德）  第十二章 江右王門(mén)聶豹、羅洪先的理學(xué)思想特色  第十三章 江右王門(mén)劉邦采、王時(shí)槐、胡直的理學(xué)思想  第十四章 南中王門(mén)薛應(yīng)派與唐鶴征的思想特色  第十五章 黃綰、張?jiān)韺?duì)王學(xué)流弊的批評(píng)  第十六章 王良與泰州學(xué)派及其與王學(xué)的關(guān)系  第十七章 泰州后學(xué)何心隱、羅汝芳、李贄的“異端”思想及其對(duì)理學(xué)的批判  第十八章 羅欽順的思想及其與理學(xué)的關(guān)系  第十九章 王廷相、呂坤的反理學(xué)思想  第二十章 陳建和《學(xué)菩通辨》  第二十一章 顧憲成的理學(xué)思想  第二十二章 高攀龍的理學(xué)思想和“致用”學(xué)說(shuō)  第二十三章 劉宗周的思想特征及其“慎獨(dú)”、“敬誠(chéng)”理論  第二十四章 黃道周的理學(xué)思想  第二十五章 方以智、“易堂九子”與理學(xué)


章節(jié)摘錄
　　陳獻(xiàn)章雖然認(rèn)為“為學(xué)當(dāng)求諸心”，“靜坐”是求“心”的主要方法，但他也不否認(rèn)需要讀書(shū)，不否認(rèn)“學(xué)以變化習(xí)氣，求至乎圣人而后已?！?卷一《古蒙州學(xué)記》)但他主張“以我觀書(shū)”，反對(duì)“以書(shū)博我”。說(shuō)：六經(jīng)，夫子書(shū)也，學(xué)者徒誦其言而忘味，六經(jīng)一糟粕耳猶未免于玩物喪志……以我而觀書(shū)，隨處得益，以書(shū)博我，則釋卷而茫然。(卷一《道學(xué)傳序》)　　陳獻(xiàn)章的“以我觀書(shū)”和陸九淵的“六經(jīng)注我”涵義是一樣，即認(rèn)為六經(jīng)所闡述的道理，即是我“心”的內(nèi)容。讀經(jīng)在于明了其精神實(shí)質(zhì)，使我心與六經(jīng)契合，而不是為了博聞強(qiáng)記，增加心的負(fù)擔(dān)?；谶@種理解，陳獻(xiàn)章和陸九淵一樣，并不主張多讀書(shū)。他說(shuō)：　　此心自太古，何必生唐虞；此者茍能明，何必多讀書(shū)》（卷五《贈(zèng)羊長(zhǎng)史寄賀黃門(mén)欽》)　　讀書(shū)不為章句縛，千卷萬(wàn)卷皆糟粕。(卷八《題梁先生蕓閣》)　　陳獻(xiàn)章還主張學(xué)貴自得。他認(rèn)為，所謂“道理”，是自得于心，不是言語(yǔ)可表達(dá)的。這種自得可能是對(duì)世界和自我某一方面的洞察，尚未形成系統(tǒng)的理論，因而很難用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。他說(shuō)：“道也者，自我得之，自我言之可也；不然，辭愈多而道愈窒，徒以亂人也?！?卷二《復(fù)張東伯內(nèi)翰》)基于這種理解，他也不主張著書(shū)。他說(shuō)：　　他的得遂投閑計(jì)，只對(duì)青山不著書(shū)。(卷八《留別諸友》)　　甚至認(rèn)為“六經(jīng)而外，散之諸子百家，皆剩語(yǔ)也?！?《明儒學(xué)案》卷五《白沙學(xué)案·李承箕文集》)故他說(shuō)“真儒不是鄭康成”(卷八《再和示于長(zhǎng)》)，傳注章句皆是“百氏區(qū)區(qū)贅疣苦，汗牛充棟故可削”。(卷八《題梁先生蕓閣》)　　陳獻(xiàn)章江門(mén)心學(xué)的思想內(nèi)容大致就是如此。陳獻(xiàn)章的江門(mén)心學(xué)在宋明理學(xué)史上有重要的地位，因?yàn)樗_(kāi)始了明代學(xué)術(shù)局面由初期的朱學(xué)統(tǒng)治向中后期的心學(xué)風(fēng)靡的轉(zhuǎn)變，并且它和后起的王守仁姚江心學(xué)共同構(gòu)成了明代心學(xué)的主要內(nèi)容，正如黃宗羲所說(shuō)：“有明之學(xué)，至白沙始入精微，……至陽(yáng)明而后大?！?《明儒學(xué)案》卷五《白沙學(xué)案·序》)“精微”二字正是陳獻(xiàn)章思想的最好說(shuō)明?！　×_欽順在總體上雖然不能擺脫理學(xué)關(guān)于人心和道心的區(qū)別，但他又強(qiáng)調(diào)道心和人心不可分離，沒(méi)有孤立自存的道心。由此又推論出性和情不能分割，沒(méi)有脫離情的性。他說(shuō)：“道，心性也。性者，道之體。人心，情也。情者，道之用，其體一而已矣。”(《困知記附錄·答黃筠溪亞卿》)體用的統(tǒng)一用來(lái)譬喻性與情的統(tǒng)一。羅欽順曾經(jīng)提出：如果說(shuō)有脫離情的性，有脫離人心的道心，那么要問(wèn)：這種脫離現(xiàn)實(shí)土壤的道究竟存在于何處?這豈不成了人的虛構(gòu)了嗎?他在一封信里這樣寫(xiě)著：“人心，道心只是一個(gè)心。道心以體言，人心以用言。體用原不相離，如何分得?……敢問(wèn)高論以萬(wàn)物皆生于道，道果在何處存站?存站處明白鉆出來(lái)，亦明白矣?！?《困知記附錄·答林次崖第二書(shū)》)在新的理論武器不能產(chǎn)生的歷史環(huán)境里，羅欽順以　　體用譬喻性情，強(qiáng)調(diào)沒(méi)有脫離情的孤立自存的，純而又純的性，這些論點(diǎn)也是難能可貴的。他面對(duì)理學(xué)提出的許多理論問(wèn)題，要提出他自己的見(jiàn)解，這是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)期的研究和思索，其甘苦他曾經(jīng)這樣表述：“拙知(按：指《困知記》——引者)千萬(wàn)言，緊要是發(fā)明心性二字。蓋勤一生，窮究之力面成于晚年者也?！?《困知記續(xù)補(bǔ)·答蕭一誠(chéng)秀才書(shū)》)　　功夫之基本是靜坐。李颙說(shuō)，“水澄則珠自現(xiàn)，心澄則性自朗。故必以靜坐為基。”又說(shuō)，進(jìn)步之要，“其靜乎！”“學(xué)固該動(dòng)靜，而動(dòng)必本于靜。動(dòng)之無(wú)妄，由于靜之能純?！彼倪@種主靜學(xué)說(shuō)，本于周惇頤的“主靜”?！　∫蝗杖褥o坐，昧爽，中午，戌亥。每次都坐一炷香。昧爽天將明未明，先坐一炷香，使心體預(yù)為凝定，然后應(yīng)事不致散亂。中午再坐一炷香，使上半天應(yīng)事紛雜，至此得到接續(xù)清明的夜氣。戌亥是將近午夜，又坐一炷香，以檢驗(yàn)一天來(lái)的動(dòng)靜語(yǔ)默，是否有清有濁，清濁相乘。倘若內(nèi)外瑩徹，灑脫不擾，那就是一天的虛明寂定。靜而虛明寂定，就是未發(fā)之中，動(dòng)而虛明寂定，就是中節(jié)之和。而“致中和?是《中庸》的道德要求?！吨杏埂氛f(shuō)，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”天地萬(wàn)物的位育，系于“致中和”。理學(xué)家以此為道德修養(yǎng)的極致，十分重視這個(gè)未發(fā)之中與已發(fā)而中節(jié)之和。李颙把“靜而虛明寂定”與“動(dòng)而虛明寂定”同《中庸》的未發(fā)之中與已發(fā)之和聯(lián)系起來(lái)，表明他的功夫之學(xué)的理學(xué)傳統(tǒng)特色。　　為什么靜坐要焚香，而且要以一炷香為限呢?李颙說(shuō)，“鄙懷俗度，對(duì)香便別。限之一炷，以維坐性?！本褪钦f(shuō)，對(duì)著一炷清香，能使鄙俗的胸懷得到澄明。限以一炷，是為了維持坐性。這一炷香猶如拴住狂牛的栓子，使它不至亂闖亂跑，趨于安定。　　靜坐功夫到家了，則呈現(xiàn)“湛湛澄澄，內(nèi)外無(wú)物”的虛明寂定境界。他對(duì)此作了著力的描述。他說(shuō)：　　屏緣滌慮，獨(dú)覷本真。毋出入，毋動(dòng)搖，毋昏昧，毋倚落。湛湛澄澄，內(nèi)外無(wú)物。往復(fù)無(wú)際，動(dòng)靜一原。含眾妙而有余，超言思而迥出?！艘荒钊f(wàn)年之真面目也！至此，無(wú)圣凡　　可言，無(wú)生死可了。先覺(jué)之覺(jué)后覺(jué)，覺(jué)此也；六經(jīng)之經(jīng)后世，經(jīng)此也?！洞髮W(xué)》之致知，致此也；《中庸》之慎獨(dú)，慎此也；《論語(yǔ)》之時(shí)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)乎此也；《孟子》之必有事，有事乎此也。以至潦溪之立極，程門(mén)之識(shí)仁，朱之主敬窮理，陸之先立乎其大，陽(yáng)明良知，甘泉體認(rèn)，無(wú)非恢復(fù)乎此也。外此而言學(xué)，即博盡羲皇以來(lái)所有之籍，是名“玩物”，著述積案充棟，是名“喪志”，總之為天刑之民。噫，弊也久矣！　　李颙在這段文字里描述了功夫到家的境界，這就是：第一，本體澄明清湛，無(wú)有任何翳障，即“內(nèi)外無(wú)物”。含蘊(yùn)一切真理，非言語(yǔ)思慮所能論說(shuō)。在有限之中顯示無(wú)限。這就是所謂“一念萬(wàn)年”的真面目，具有“一粒塵沙是一個(gè)世界”的意義。第二，達(dá)到這個(gè)境界，就出離生死，超脫圣凡，非一般標(biāo)準(zhǔn)所能衡量，而是永恒、絕對(duì)的。第三，六經(jīng)、四書(shū)，講的是這個(gè)境界，周惇頤，二程，朱熹、陸九淵，王守仁、湛若水，講的也是這個(gè)境界。這就是學(xué)，就是學(xué)髓。第四，除此之外，即使博盡古今典籍，著作積案充棟，都不能算是學(xué)，只可說(shuō)是“玩物喪志”?！　　秾W(xué)髓》的本體之學(xué)與功夫之學(xué)，源于陸王心學(xué)?！办`原”即是陸九淵韻本心，即是王守仁的良知。而功夫之學(xué)的“屏緣滌慮，獨(dú)覷本真”，即是陸九淵的“求大本”，王守仁的“致良知”。這里可以注意的是，本體之學(xué)與功夫之學(xué)都源于心學(xué)，不是象當(dāng)時(shí)學(xué)者所說(shuō)，本體之學(xué)是心學(xué)，而功夫則是朱學(xué)。　　二，以“悔過(guò)自新”標(biāo)宗的心性修養(yǎng)論　　李颙親自寫(xiě)作了《悔過(guò)啟新說(shuō)》，標(biāo)出了他的心性修養(yǎng)論的宗旨。他說(shuō)，“古今名儒，倡道救世者非一?；蛞灾骶锤F理標(biāo)宗(按指朱熹)，或以先立乎大標(biāo)宗(按指陸九淵)，或以心之精神為圣標(biāo)宗(按指楊簡(jiǎn))，或以自然標(biāo)宗(按指陳獻(xiàn)章)，或以復(fù)牲標(biāo)宗(按指李翱)，或以致皇知標(biāo)宗(按指王守仁)，或以隨處體認(rèn)標(biāo)宗(按指湛若水)，……雖各家宗旨不同，要之總不出悔過(guò)自新四字，總是開(kāi)人以悔過(guò)自新的門(mén)路。但不曾揭出此四宇，所以當(dāng)時(shí)講學(xué)，費(fèi)許多辭說(shuō)。愚謂不若直提悔過(guò)自新四宇為說(shuō)，庶當(dāng)下便有依據(jù)，所謂心不妄用，功不雜施，丹府一粒，點(diǎn)鐵成金也”(《全集》卷一《悔過(guò)自新說(shuō)》)　　李颙認(rèn)為，人性來(lái)源于“天地之理”，“至善無(wú)惡，至粹無(wú)瑕”。但是，為“氣質(zhì)所蔽，情欲所牽，習(xí)俗所圃，時(shí)勢(shì)所移，”逐漸受到剝蝕、遷流，以至成為“卑鄙乖謬”的小人。但是即使成為小人，而其本性仍然廓然朗然，始終存在。譬如明鏡，蔽于塵垢，而光體永在。寶珠墜于糞坑，而寶氣長(zhǎng)存，只要刮磨洗剔，垢盡穢去，依然光明瑩潤(rùn)，沒(méi)有些微損失。(簡(jiǎn)上)他的這種性善理論，以及明鏡寶珠的譬喻，來(lái)源于佛說(shuō)。華嚴(yán)宗就有這種理論和譬喻，為朱熹所襲取。這在本書(shū)上卷的朱熹章作過(guò)論述?！　±铒J自設(shè)疑問(wèn)道，六經(jīng)、四書(shū)，卷帙浩繁，其中精深的道理，說(shuō)也說(shuō)不盡。這“悔過(guò)自新”四字，哪能賅括書(shū)中的微詞奧旨呢?于是自作回答道：《易經(jīng)》著風(fēng)雷之象，《書(shū)經(jīng)》傳下了不吝改過(guò)的文字，《詩(shī)經(jīng)》歌詠了天命維新的篇章，《春秋》顯微闡幽，《禮經(jīng)》陶苑規(guī)　　矩，《樂(lè)經(jīng)》變化性情，《論語(yǔ)》講“過(guò)則勿憚改”，《大學(xué)》寄寓著嚴(yán)格的要求，《中庸》講寡過(guò)的道理，《孟子》講集義的教訓(xùn)，這六經(jīng)、四書(shū)，無(wú)非希求人們“復(fù)其無(wú)過(guò)之體而歸于日新之路”，講的都是悔過(guò)自新的道理。接著他又設(shè)問(wèn)道，六經(jīng)、四書(shū)垂訓(xùn)，講修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道理，難道“專(zhuān)為一身一心悔過(guò)自新而已”嗎?于是他又回答道：如果天子能悔過(guò)自新，則君極建而天下以之平(按君極建指《洪范》皇建其有極)。諸侯能悔過(guò)自新，則侯度貞而國(guó)以之治(按侯度貞指公侯之度得以端正)。大夫能悔過(guò)自新，則臣道立而家以之齊。士庶人能悔過(guò)自新，則德業(yè)日隆而身以之修。所以，各級(jí)各類(lèi)人都做到悔過(guò)自新，就能達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下的目的。所以悔過(guò)自新就包括了修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道理。這，有什么可以懷疑的呢?（同上)李颙的這段議論，闡述了“悔過(guò)自新”說(shuō)的經(jīng)義根據(jù)，闡述了“悔過(guò)自新”的重大政治道德意義，其用意是要在讀書(shū)人中宣揚(yáng)“悔過(guò)自新”在心性修養(yǎng)上的必要性，以取信于人。








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