宋明理學(xué)史（上）

內(nèi)容概要

1959年我們編著《中國思想通史》第四卷的時(shí)候，即開始進(jìn)行宋明理學(xué)的研究。因?yàn)橄抻谌珪捏w例和篇幅，這一部分不可能展開分析，只是寫了幾位有代表性的理學(xué)家。當(dāng)時(shí)我就開始醞釀編著《宋明理學(xué)史》，以闡明理學(xué)的產(chǎn)生和演變及其在中國思想史上的地位，使它成為一部與思想史有聯(lián)系而又有區(qū)別的專門著作。 事隔二十年，我們才開始執(zhí)行這項(xiàng)科研計(jì)劃。1980年我們編完《中國思想史綱》下冊(cè)以后，邱漢生同志已將《宋明理學(xué)史》的章次目錄編出。我們即組織中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所中國思想史研究室的同志進(jìn)行討論，分工執(zhí)筆。漢生同志在“四人幫”橫行的年代，在極其險(xiǎn)惡的環(huán)境下，悄悄地閱讀了關(guān)于理學(xué)的許多原始資料，對(duì)理學(xué)思想的產(chǎn)生和演變有許多寶貴的見解，這樣就為我們編著《宋明理學(xué)史》做了積極的貢獻(xiàn)?！八娜藥汀北环鬯橐院?，社會(huì)科．學(xué)的研究活躍起來。近年來國內(nèi)陸續(xù)出版了不少關(guān)于宋明理學(xué)的論著。我們也讀到海外關(guān)于這方面的研究成果。這些對(duì)我們編著《宋明理學(xué)史》起了激勵(lì)的作用。經(jīng)過三年的努力，現(xiàn)在《宋明理學(xué)史》上卷已脫稿，下卷的編寫工作正在進(jìn)行。     宋明理學(xué)是封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想，“性與天道”是理學(xué)討論的中心內(nèi)容，這是哲學(xué)問題，同時(shí)也涉及政治、道德、教育、宗教等許多領(lǐng)域。宋明理學(xué)以儒學(xué)的內(nèi)容為主，同時(shí)也吸收了佛學(xué)和道教思想。它是在唐朝三教融合、滲透的基礎(chǔ)上，孕育、發(fā)展起來的一種新的學(xué)術(shù)思想。宋明理學(xué)浸潤封建社會(huì)后期社會(huì)生活、政治生活的各方面，成為具有權(quán)威性的支配力量，是壓在勞動(dòng)人民頭上的華蓋。從政治上看，它是思想史上的濁流。盡管如此，宋明理學(xué)吸收了大量的傳統(tǒng)文化和外來文化，在思想史上是繼先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)之后的又一新的發(fā)展階段，有值得后人參考的若干珍貴內(nèi)容，需要我們應(yīng)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法悉心加以鑒別，而不能籠統(tǒng)地采取一筆抹煞的態(tài)度。因此，在這部著作中，我們不是孤立地?cái)⑹瞿硞€(gè)理學(xué)家的思想，而是試圖闡明理學(xué)產(chǎn)生和演變的歷史過程，以及理學(xué)家們?cè)谶@個(gè)歷史過程中所占的地位。理學(xué)中有程來理學(xué)和陸王心學(xué)兩大派別。它們相互法辯，相互滲透，又出現(xiàn)了朱陸合流的趨勢(shì)。這一思想演變的過程也是我們研究的重點(diǎn)之一。眾所周知，朱熹是程朱理學(xué)的集大成者。程朱理學(xué)，只是在朱熹的手里，才確立了它在學(xué)術(shù)上的龐大規(guī)模與獨(dú)特的體系，影響了爾后學(xué)術(shù)思想發(fā)展達(dá)五、六百年之久，其余波至今未已。由此便提出了一系列重要問題：理學(xué)形成的歷史原因何在？朱熹究竟如何集大成的？為什么程朱理學(xué)在中國封建社會(huì)后期有過深遠(yuǎn)的影響？王守仁心學(xué)又是如何崛起的？為什么在明清之際理學(xué)趨于衰頹？理學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系如何？對(duì)于上述問題，我們提出了自己的一些看法，奉獻(xiàn)于學(xué)術(shù)界，以供參考和討論。還要提到的是，在一部關(guān)于理學(xué)史的專門著作中，不能只是寫鼎鼎大名的理學(xué)家，還有一批雖然不大知名，但在理學(xué)的演變或理學(xué)思想淵源的承接傳授方面有過影響的理學(xué)家，也是不能忽視的，應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的歷史地位作出恰如其分的說明。元代理學(xué)的研究長期被忽視。其實(shí)，元代理學(xué)的資料并不少，而其演變和發(fā)展的線索也是很清楚的。在這部專著中，我們開辟專章予以論述。我認(rèn)為，只有掌握了元代理學(xué)的特點(diǎn)，才能了解宋代理學(xué)是如何經(jīng)過這個(gè)中間環(huán)節(jié)而轉(zhuǎn)向明代理學(xué)的。另外，與理   學(xué)相聯(lián)系的象數(shù)學(xué)也是不能忽視的?？傊?，理學(xué)史不是一部理學(xué)家的評(píng)傳，也不是思想通史中的某幾個(gè)章節(jié)，而是一部在宋明這一特定歷史條件下產(chǎn)生的具有自己時(shí)代特色的思想演變的歷史。我們?cè)谶@部著作中試圖寫出這個(gè)歷史過程，可是由于水平的限制，一時(shí)難以完全做到，缺點(diǎn)和錯(cuò)誤在所難免。   我認(rèn)為，要符合歷史實(shí)際地將理學(xué)產(chǎn)生和演變的歷史寫出來，研究者如果以理學(xué)思想作為指導(dǎo)，以理學(xué)寫理學(xué)，那是不能揭示歷史發(fā)展的真實(shí)面貌的，而且還會(huì)歪曲這個(gè)歷史過程。如果只是停留在封建社會(huì)里進(jìn)步學(xué)者的水平，象黃宗親、全祖望那樣，充其量只能編纂出象《宋元學(xué)案》這樣的思想史著作；這在清代是了不起的事，但在今天來看，它只是歷史編纂學(xué)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是科學(xué)的思想史，不是科學(xué)的理學(xué)史。古人有他們自己的歷史局限。我們既要繼承前人的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又必須有所創(chuàng)新和發(fā)展。如果我們采用資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)觀點(diǎn)和方法，寫出象梁啟超的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》那樣的著作，同樣不能算是一部科學(xué)的理學(xué)史。我們的研究必須嚴(yán)格地置于馬克思主義理論的指導(dǎo)之下。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論。從五四運(yùn)動(dòng)迄今六十多年的中國歷史證明：只有以馬克思主義、毛澤東思想作為指導(dǎo)，歷史的研究才能成為科學(xué)。只有以馬克思主義、毛澤東思想作為指導(dǎo)，進(jìn)行宋明理學(xué)史的研究，才能還它以本來面目，使我們了解它在中國思想史上的地位和作用。當(dāng)然，在具體的研究實(shí)踐中，是否能準(zhǔn)確地運(yùn)用馬克思主義分析歷史問題，那是需要通過學(xué)術(shù)討論來取長補(bǔ)短、修正錯(cuò)誤的。

書籍目錄

序緒論  第一節(jié)  宋明理學(xué)產(chǎn)生的歷史條件  第二節(jié)  宋明理學(xué)是封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想  第三節(jié)  宋明理學(xué)發(fā)展的諸階段及其特點(diǎn)  第四節(jié)  宋明理學(xué)在中國思想史上的地位及其社會(huì)影響  第五節(jié)  宋明理學(xué)史的研究 第一編 北宋時(shí)期的理學(xué)  概說  第一章 理學(xué)先驅(qū)“宋初三先生”及其思想  第二章 理學(xué)開山周淳頤  第三章 張載的理學(xué)思想  第四章 程顥程頤的理學(xué)思想  第五章 邵雍的象數(shù)學(xué)思想體系第二編 南宋時(shí)期的理學(xué)  概說  第六章 胡安國《春秋傳》的理學(xué)特色  第七章 朱震的生平及其《漢上易傳》中的象數(shù)學(xué)  第八章 胡宏的理學(xué)思想  第九章 張九成的理學(xué)思想及其影響  第十章 張武的理學(xué)思想  第十一章 呂祖謙的理學(xué)思想及其后學(xué)  第十二章 朱熹的理學(xué)思想（上）  第十三章 朱熹的理學(xué)思想（下）  第十四章 浙東事功派與理學(xué)的關(guān)系  第十五章 楊萬里與理學(xué)唯心論相對(duì)峙的思想  第十六章 陳淳的理學(xué)思想  第十七章 閩學(xué)干城——蔡元定與蔡沈  第十八章 程瑞蒙、董銖、程端禮的教育理論  第十九章 陸九淵的思想  第二十章 陸九淵弟子的思想  第二十一章 真德秀、魏了翁在理學(xué)史上的地位  第二十二章 程朱理學(xué)的修正者——黃震及其思想  第二十三章 金華朱學(xué)的主要特點(diǎn)和歷史影響第三編 元代理學(xué)  概說  第二十四章 趙復(fù)、許衡的理學(xué)思想  第二十五章 劉因的理學(xué)思想  第二十六章 饒魯與吳澄的理學(xué)及其歷史地位

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