天人之際

內(nèi)容概要

作者認為人對世界萬物的基本態(tài)度或關(guān)系有兩種：一是主客二分，一是天人合一（指主客不分，物我交融）。中國傳統(tǒng)哲學以天人合一為主導，  西方傳統(tǒng)哲學以主客二分為主導。    本書以此為綱，論述了中西哲學的發(fā)展線索和各自的一系列特征，把中西哲學的各大流派思想觀點放在整個人類思想發(fā)展的同一條歷史長河中對它們作縱向的考察，并由此而集中論了兩個問題：一是中國哲學向何處去？二是哲學何為？本書分上、中、下三篇，上篇“歷史”與中篇“理論”就是對這兩個問題的直接回答和思考，下篇“哲學與哲學家”是以主客二分天人合一為主線對中西哲學史上的重要派別和哲學家所作的具體論述和比較研究，從而對上兩個問題作出了具體的論證。作者認為，西方現(xiàn)當代哲學由于不滿意主客二分的傳統(tǒng)而興起一股類似中國天人合一以及哲學與詩相結(jié)合的思潮，具有深厚的天人合一傳統(tǒng)的中國哲學則正召喚西方的主客；分和主體性原則，以發(fā)展科學，發(fā)揚民主。不同的思想觀念激蕩著中國西方，中西哲學都處于困惑和選擇之中。作者從歷史發(fā)展的實際趨勢和哲學理論兩個方面論述了中西哲學相結(jié)合、天人合一與主客二分相結(jié)合的前景與可能，井提出了對于理想人格的設(shè)想。

書籍目錄

再版序序Preface上篇 歷史   第一章 人對世界的兩種關(guān)系——“天人合一”與“主客二分”   第二章 長期以天人合一為主導的中國哲學史   第三章 長期以主客二分為主導的西方哲學史   第四章 西方哲學史上的主體性原則與中國哲學史上關(guān)于人的理論   第五章 中國近代哲學對西方主體性的召喚   第六章 中西哲學史上關(guān)于自由本質(zhì)的哲學思考   第七章 中西哲學史上的形而上學   第八章 中西哲學論“為學”與“為道”   第九章 中西哲學史上的天理——人心與西方哲學史上的絕對——自我   第十章 中西哲學的區(qū)別和結(jié)合   第十一章 中國傳統(tǒng)哲學與西方后現(xiàn)代主義哲學 中篇   第十二章 天人合一與知行合一   第十三章 天人合一與情景合一   第十四章 倫理道德上的對話與獨白   第十五章 論精神發(fā)展的階段   第十六章 論超越   第十七章 超越自我   第十八章 論境界——兼論哲學何為 下篇   第十九章 王船山與黑格爾——兼論人是超理性的存在   第二十章 程朱陸王哲學與西方近現(xiàn)代哲學   第二十一章 朱熹和柏拉圖、黑格爾   第二十二章 薩特的“虛無”和王陽明的“人心”   第二十三章 尼采與老莊   第二十四章 反主體性形而上學的尼采與反“天理”的李贄   第二十五章 海德格爾與道家   第二十六章 海德格爾的形而上學與陶淵明的詩 索引

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