出版時(shí)間:2008-10 出版社:人民出版社 作者:李鵬程 頁(yè)數(shù):449 字?jǐn)?shù):420000
Tag標(biāo)簽:無(wú)
前言
正如本書書名所表明的那樣,本書是對(duì)“文化哲學(xué)”的“沉思”,它的內(nèi)容著重在對(duì)“問(wèn)題”的思考,而不是對(duì)“體系”的構(gòu)筑。什么是“文化”?什么是“哲學(xué)”?這是兩個(gè)十分大的問(wèn)題。本書無(wú)意就這兩個(gè)問(wèn)題作出任何具有學(xué)術(shù)“立法”意義的回答,而且我自認(rèn)為,只有“對(duì)話”和相互“追問(wèn)”才真正有益于學(xué)術(shù)的進(jìn)步。所以,本書追求的是作者同讀者諸君之間心靈的溝通和對(duì)話,是友好的“商談”。當(dāng)然我是以負(fù)責(zé)和嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)“參與”這個(gè)對(duì)話的。因而,本書期望的只是在“寫”與“讀”之間引起對(duì)“問(wèn)題”的追問(wèn)和討論。如果真能如此,我就如愿以償,而不愿意卷入任何“贊成與反對(duì)”的“評(píng)價(jià)”之爭(zhēng)。本書的全部論述,為一個(gè)基本信念所支持:哲學(xué)不應(yīng)只研究認(rèn)識(shí),也不應(yīng)只研究以已被抽象了的本體論為前提的“歷史”,而應(yīng)研究人類的全部“文化”;哲學(xué)作為“觀念”,它應(yīng)是整體性意義上的文化觀念,而不應(yīng)只是認(rèn)識(shí)觀念或“歷史”觀念;認(rèn)識(shí)活動(dòng)和“歷史哲學(xué)”活動(dòng),只是人的文化活動(dòng)的組成部分。而文化就是“人的現(xiàn)實(shí)的生命存在”及其“世界”、及其“優(yōu)化過(guò)程”。人的現(xiàn)實(shí)的生命存在是文化的本體,因而也是哲學(xué)的“本體”。這種對(duì)哲學(xué)和文化的理解,使我有信心把自覺(jué)地以整體文化為對(duì)象的哲學(xué)稱為“文化哲學(xué)”,把對(duì)它的研究稱為“文化哲學(xué)”的研究。
內(nèi)容概要
文化哲學(xué)研究在現(xiàn)在所面臨的諸多問(wèn)題中,有三大問(wèn)題需要讀者諸君倍加關(guān)注:第一,人類的“跨文化(圈)”生存和交往越來(lái)越成為人類生存的“常態(tài)”;第二,科技的發(fā)展為人類創(chuàng)造了并在繼續(xù)創(chuàng)造著許多新的“生活用品”和新的“生活方式”,諸如“網(wǎng)絡(luò)”、“手機(jī)”、“基因”和“納米”技術(shù)等等,這些“文化”(生存)新內(nèi)容都在極大地拓展或者改造著我們的“人性”潛能的表現(xiàn)和發(fā)揮以及我們“人”本身的“特質(zhì)”;第三,天地萬(wàn)物(外界“物質(zhì)”大自然)越來(lái)越迫切地追問(wèn)著我們?nèi)伺c它們的“區(qū)分”與“融會(huì)”的“文化”可能性。本書在14年之前對(duì)此三個(gè)問(wèn)題盡管已經(jīng)有一些思考和闡述,其思路也有一定的深刻意義,但在拙作此書的思想基礎(chǔ)上對(duì)此三個(gè)問(wèn)題的繼續(xù)深入探討,是我自己的文化哲學(xué)研究的新的思路的一種概略表述,也似乎應(yīng)該是文化哲學(xué)研究界的共同學(xué)術(shù)任務(wù)。愿我們共勉。
書籍目錄
修訂版前言第一版序言導(dǎo)論 文化哲學(xué)的可能性第一章 文化的存在 第一節(jié) 自然世界——文化世界的環(huán)境和基礎(chǔ) 第二節(jié) 文化世界的基本特性 第三節(jié) 文化的本質(zhì),關(guān)于文化世界的本體問(wèn)題 第四節(jié) 從哲學(xué)立場(chǎng)上對(duì)文化本質(zhì)諸理論的評(píng)說(shuō)第二章 文化意識(shí)的歷時(shí)形態(tài) 第一節(jié) 神話——人類最初的文化意識(shí) 第二節(jié) 宗教——人的文化生命的外在性自我 第三節(jié) “世俗”文化:人文主義與科學(xué) 第四節(jié) 尋找OIKOS——當(dāng)代的新文化意向第三章 文化的實(shí)在性 第一節(jié) 身體的文化實(shí)在性 第二節(jié) 物體的文化實(shí)在性 第三節(jié) 交往的文化:社會(huì)組織與倫理道德 第四節(jié) 符號(hào)的文化:象、意義、信息 第五節(jié) 動(dòng)態(tài)實(shí)在性:活動(dòng)、規(guī)則與重構(gòu)第四章 文化價(jià)值 第一節(jié) 文化價(jià)值的一般形態(tài)和系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 第二節(jié) “真”的探索 第三節(jié) “善”的構(gòu)建 第四節(jié) “美”的創(chuàng)造 第五節(jié) 價(jià)值迷誤及其消解第五章 文化時(shí)間 第一節(jié) 文化時(shí)間的意識(shí) 第二節(jié) 歷史的觀念 第三節(jié) “傳統(tǒng)”的文化意蘊(yùn) 第四節(jié) 文化進(jìn)步的機(jī)制 第五節(jié) 文化危機(jī)與文化復(fù)興第六章 文化空間 第一節(jié) 文化體的界定與最終形成 第二節(jié) 文化干涉與文化交流 第三節(jié) 文化沖突與文化融合 第四節(jié) 全球文化的可能性及其問(wèn)題附錄 中華文化中的民族觀念 論中國(guó)馬克思主義哲學(xué)中的中西文化關(guān)系 建構(gòu)“東方新社群”理念哲學(xué)論綱 中國(guó)人文學(xué)者在21世紀(jì)的學(xué)術(shù)使命 文化哲學(xué)在新世紀(jì)的學(xué)術(shù)使命 論中華文化的一體多樣性及其現(xiàn)實(shí)意義 文化相對(duì)主義的意義和問(wèn)題 文化哲學(xué)的當(dāng)下思路:從形上建構(gòu)到現(xiàn)實(shí)要?jiǎng)?wù)
章節(jié)摘錄
第一章 文化的存在第一節(jié) 自然世界——文化世界的環(huán)境和基礎(chǔ)康德在《實(shí)踐理性批判》中寫道:“有兩種東西,我們對(duì)它們愈是經(jīng)常地、反復(fù)地思考,它們就愈給人心貫注時(shí)時(shí)更新的、有加無(wú)已的對(duì)它們的贊嘆和敬畏。這兩種東西就是:頭上的星空和內(nèi)心的道德法則?!笨档略谶@里所說(shuō)的這兩種東西:星空和道德法則,可以被我們看作自然世界和文化世界的各自最有典型意義的代表。星空代表的是自然世界。中國(guó)人把自然世界的這一部分稱為“天”。它以實(shí)體的形式,存在于我們的生活圈之外。這個(gè)世界給我們?nèi)N東西,一是我們可見的光,二是我們可感的熱,三是天文學(xué)家和物理學(xué)家們通過(guò)他們的儀器可以測(cè)量到的各種作用力。自然世界的另一部分就是“地”?!暗亍逼鋵?shí)也是“天”的一部分。只因?yàn)樗谌祟惓霈F(xiàn)后成為人類所實(shí)際生存的地方,因而才有了與“天”不同的意義。我們?nèi)祟惿钤诖蟮亍厍颉?。地球也是浩瀚宇宙中的一顆“星”。因此,地球也是自然世界的一個(gè)組成部分。在地球上,存在著同其他星球上一樣的一些物質(zhì)元素——無(wú)機(jī)礦物質(zhì)。同時(shí),地球上“出現(xiàn)”了生物——植物和動(dòng)物。據(jù)自然科學(xué)家說(shuō),地球生物的存在,是由于地球上“有”水和碳元素以及空氣的緣故。據(jù)說(shuō)在其他的一些星球上,也可能存在著(或存在過(guò))類似于地球現(xiàn)在的物質(zhì)條件,因而,在它們那里,也可能存在著(或存在過(guò))某些生物。
編輯推薦
《當(dāng)代文化哲學(xué)沉思(修訂版)》由人民出版社出版。從二十世紀(jì)第二個(gè)十年間的“新文化運(yùn)動(dòng)”起,對(duì)“文化”的研究就被作為一種以整體論。主體論的“哲學(xué)療法”解讀當(dāng)時(shí)的“中國(guó)問(wèn)題”的思路。成為中國(guó)學(xué)人做哲學(xué)的一種樣式和風(fēng)格。自此起近一百年間,這種研究借鑒和吸收不少西方學(xué)者的思想資料和研究構(gòu)架,同時(shí)也承接和延續(xù)中國(guó)近代學(xué)術(shù)傳統(tǒng),形成了自身的哲學(xué)特色,諸多先賢的這種努力已有累累成果?,F(xiàn)在回頭心細(xì)讀,以我們今天的研究當(dāng)具有“重新裝備”和“重新奠基”的意義。另一方面,從二十世紀(jì)八十年代改革開放以來(lái),以“文化眼光”考量中國(guó)大地上“新”發(fā)生的行為現(xiàn)實(shí)和思想現(xiàn)實(shí),以“文化戰(zhàn)略”籌劃社會(huì)發(fā)展,以“人文精神”貫徹全般事業(yè)、形成一種的建設(shè)態(tài)度已經(jīng)蔚然成風(fēng)。正是上述兩種歷史性的文化學(xué)玉條件。催生了二十世紀(jì)九十年代的“文化哲學(xué)”研究的興起。 “生命之動(dòng)”就是生命活力。它就是生命由于“生”(“活著”并“活得更好”)的欲望和追求表現(xiàn)出的“活生生”的朝氣蓬勃的樣子。它是一切人的“民族的”文化運(yùn)動(dòng)和“存在”(生存,生活)樣式變動(dòng)不居的“原動(dòng)力”。人(民族)之所以能夠“創(chuàng)造歷史”,正是人(民族)的活躍著的“生命力”在創(chuàng)造歷史:如果人(民族)的生命力萎縮了、衰弱了,甚至連“活著”(以及“活得更好”)的興趣和勇氣都沒(méi)有了,他(它)就不可能創(chuàng)造歷史,也就不可能有自己的“進(jìn)步的”歷史,反之,只有那些具有生命朝氣和對(duì)生活更好,更高追求的人(民族),才是文化的人(民族),才能創(chuàng)造歷史,使自己生活得更好。
圖書封面
圖書標(biāo)簽Tags
無(wú)
評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載