莊學(xué)研究

前言

　　自序　　莊子思想是以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)思想某些基本特征和內(nèi)容的最早的觀念根源。因此，全面而深入的莊子思想研究，我以為自然首先必須從《莊子》中探索、發(fā)現(xiàn)莊子思想的整體內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系、邏輯結(jié)構(gòu)；同時(shí)還必須跨出《莊子》本身，在一種比較寬廣的中國(guó)哲學(xué)和世界哲學(xué)的背景下來觀察、分析莊子思想的理論面貌及其存在、演變的歷史。具有這兩方面內(nèi)容的莊子思想研究，可稱之為“莊學(xué)研究”。這是對(duì)中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)觀念淵源的歷史考察?！　∏f子生活在二千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，和許多先秦人物一樣，這位生平寂寞的古代哲人，他的身世和他的著作《莊子》，都被漫長(zhǎng)歲月堆積下來的歷史塵埃覆蓋得甚為模糊，叢生了許多可疑的問題。無疑地，清掃覆蓋在莊子身上的歷史灰塵，應(yīng)是莊子思想研究的基礎(chǔ)的工作。本書上編對(duì)莊子其人其書進(jìn)行的考論，就是屬于這樣的工作。在這里，我根據(jù)比較可靠的《莊子》中的材料，描述了莊子生平的生活面貌；重新分析了某些歷史記載，并利用某些考古的發(fā)現(xiàn)，比較細(xì)致地辨析了莊子的身世；考察了《莊子》從古本到今本的演變過程，以及宋代以來辛勤的學(xué)者們鉤索《莊子》佚篇、佚文的情況；唐、宋以來關(guān)于《莊子》“真?zhèn)巍钡臓?zhēng)論，我也從一種新的理論立場(chǎng)作出分析和判斷。歷史上遺留下來的圍繞著莊子的存疑問題，我希望都能給予有據(jù)而明確的回答。在為此目標(biāo)的努力中，我感到對(duì)于早在宋代，甚至更早就逐漸形成的我國(guó)考據(jù)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和—學(xué)術(shù)積累，對(duì)于晚近的學(xué)者，特別是《古史辨》以來考辨莊子的學(xué)術(shù)　　成就，都是不能忘卻的，但也不能囿域其中?！　　肚f子》中蘊(yùn)藏著的深邃的思想源泉和不竭的美感源泉，一直強(qiáng)烈地吸引著后世的人們；從本世紀(jì)初“諸子學(xué)”以來，作為一種具有科學(xué)理論形態(tài)的莊子思想研究，也一直是一個(gè)十分活躍的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。學(xué)者們從不同的角度辨析著《莊子》，用不同的理論工具發(fā)掘著《莊子》，努力把莊子的智慧溶進(jìn)現(xiàn)代生活。在本書中編，我也以一種理性的、實(shí)證的態(tài)度做著這樣的工作。在深入分析現(xiàn)存《莊子》的思想資料的基礎(chǔ)上．我從自然哲學(xué)、人生哲學(xué)、社會(huì)批判、 莊子思想的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、莊子思想的文學(xué)特質(zhì)和古代科學(xué)背景等五個(gè)方面展現(xiàn)、論述了莊子思想的外貌和內(nèi)容。我主要是通過對(duì)《莊子》中眾多觀念或思想的內(nèi)容深度的差別和理論性質(zhì)的差別的分析，來揭示莊子思想的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯結(jié)構(gòu)，同時(shí)也用以說明莊子思想在先秦的歷史發(fā)展。莊子那些具有源頭或軸心性質(zhì)的思想觀念的起源，我是通過背景的分析把它顯示出來的。將莊子思想的具體方面與大約同時(shí)代的先秦諸子思想，與世界思想史上那些最重要的、具有代表性的思想作對(duì)應(yīng)的比較分析，莊子思想的理論特色也就清晰地顯現(xiàn)來出了；這種特色在不太嚴(yán)格的意義上可以簡(jiǎn)單地歸結(jié)為對(duì)自然的洞察和對(duì)自由的追求。正是這種特色，標(biāo)志著莊子思想在世界哲學(xué)舞臺(tái)上不可被遮掩、被埋沒的獨(dú)立的位置，表明了主要是道家莊子思想和儒家思想共同構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)思想。的完整的、周延的人生境界、哲學(xué)境界?！　∏f子心思的生命十分奇特：作為一種理論形態(tài)、思想體系，它在先秦以后就停止了發(fā)展，已經(jīng)終結(jié)，但是，莊子的思想觀念，莊子的語(yǔ)言，仍然生機(jī)盎然地生長(zhǎng)在魏晉、唐宋迄至今天的我們的生活和思想之中。莊子思想研究自然不能回避而是要考察并說明這一顯著的文化現(xiàn)象和歷史事實(shí)。在本書下編，我以中國(guó)哲學(xué)的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程為背景，逐一分析了莊子思想與先秦子學(xué)諸派的異同和相互反應(yīng)，具體考察了莊子思想以怎樣的方式、哪些內(nèi)容分別影響，滲透進(jìn)儒學(xué)(經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué))，道教、佛學(xué)等中國(guó)歷史上主要的思想理論體系以及近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮中去。這一考察分析，使我能夠比較有根據(jù)地對(duì)漢、唐以來學(xué)者們所一再提出的莊子思想的學(xué)術(shù)淵源問題作出自己的回答，能比較有根據(jù)地判定莊子思想在先秦以后的持久的存在和繼續(xù)表現(xiàn)著的不竭的生命力，就是在于它具有這樣一種不可被中國(guó)歷史上其它任何思想理論體系所替代的歷史作用：莊子思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展演變中的最活躍的、不衰的觀念因素，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想理解，消化異質(zhì)思想文化的最有力的，積極的理論因素。

內(nèi)容概要

本書對(duì)莊子其人其事進(jìn)行考論，描述了莊子的生平，考察了《莊子》從古本到今本的演變過程，以及學(xué)者們鉤索《莊子》佚篇、佚文的情況。著者又具體從自然哲學(xué)、人生哲學(xué)、社會(huì)批判、莊子思想的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、莊子思想的文學(xué)特質(zhì)和古代科學(xué)背景等５個(gè)方面展現(xiàn)、論述了莊子思想的外貌和內(nèi)容，并以中國(guó)哲學(xué)的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程為背景，逐一分析了莊子思想與先秦子學(xué)諸派的異同和相互反應(yīng)，具體考察了莊子思想以怎樣的方式、哪些內(nèi)容分別影響、滲透進(jìn)儒學(xué)（經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)）、道教、佛學(xué)等中國(guó)歷史上主要的思想理論體系以及近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮中去。

作者簡(jiǎn)介

　　崔大華，河南生社科院研究員，主要研究方向是中國(guó)哲學(xué)，代表作有《南宋陸學(xué)》、《莊子歧解》、《莊子研究》等。

書籍目錄

自序上編  莊子其人其書考論  第一章  莊周考論    一 生卒年代    二 故里國(guó)屬    三 身世生平  第二章  《莊子》考論    一 《莊子》的古本、今本與佚篇、佚文    二 《莊子》的內(nèi)、外、雜篇之分    三 《莊子》的真?zhèn)螁栴}中編  莊子思想述評(píng)  第三章  自然哲學(xué)    一 構(gòu)成萬物的基始——?dú)?   二 萬物生萬和存在的形式——化    三 宇宙的最后根源——道  第四章  人生哲學(xué)    一 人生困境    二 理想人格的精神境界和人生實(shí)踐    三 莊子后學(xué)在人生哲學(xué)方面表現(xiàn)出的新傾向    四 莊子人生哲學(xué)的獨(dú)特性  第五章  社會(huì)思想    一 《莊子》中反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)    二 莊子的社會(huì)批判    三 莊子的理想社會(huì)    四 莊子后學(xué)在社會(huì)思想方面表現(xiàn)出的新特色  第六章  莊子思想的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)    一 具體事物：感知的相對(duì)性    二 天理固然：理性觀念的確定性    三 道：理性直覺的整體性  第七章  莊子思想的文學(xué)特質(zhì)和古代科學(xué)背景    一 莊子思想的文學(xué)特質(zhì)    二 莊子思想的古代科學(xué)背景下編  莊子思想與中國(guó)歷代思潮  第八章  莊子思想與先秦子學(xué)    一 莊子與先秦儒家    二 莊子與墨家    三 莊子與道家諸派  第九章  莊子思想與儒學(xué)的三個(gè)理論形態(tài)    一 莊子與漢代經(jīng)學(xué)    二 莊子與魏晉玄學(xué)    三 莊子與宋明理學(xué)  第十章  莊子思想與道教、佛學(xué)    一 莊子思想與道教的理論基礎(chǔ)    二 莊子思想與佛學(xué)  第十一章  莊子思想與中國(guó)近現(xiàn)代思潮    一 莊子思想與近代思潮    二 莊子思想與現(xiàn)代思潮致謝

章節(jié)摘錄

　　“莊周即子莫”之說，似乎比“莊周即楊朱”之說更為牽強(qiáng)，所以也就更鮮為人所道及?！　v史是過去的事實(shí)，未曾發(fā)生過的事實(shí)，當(dāng)然構(gòu)不成歷史。所以從某種意義上說，孟子，莊子不相知的問題，不是歷史本身的問題，而是后代學(xué)者在研究他倆的歷史中產(chǎn)生的問題。我們用了這么多的篇幅來闡述這個(gè)問題，表明研究歷史時(shí)產(chǎn)生的問題，有時(shí)會(huì)比歷史本身存在的問題麻煩得多。但這是不可避免的和完全必要的。歷史沿著事實(shí)的時(shí)間環(huán)節(jié)前進(jìn)，而研究歷史必須解開事實(shí)的邏輯環(huán)節(jié)才能前進(jìn)，必然要引用歷史本身以外的東西來加以說明和證實(shí)?！　　短煜隆菲凇肚f子》一書中具有特殊的地位，它不但文詞精美，　　而且涵蓋極廣，是一篇精湛的先秦學(xué)術(shù)思想概述。關(guān)于它的作者問題分歧比較大。一種見解認(rèn)為《天下》是莊子自著。持這種觀點(diǎn)的不僅有歷史上傳統(tǒng)的認(rèn)為《莊子》全書皆為莊子所作的學(xué)者，如郭象，林希逸，而且也有一般地認(rèn)為《莊子》外、雜篇多為莊子后學(xué)所作的明清學(xué)者如焦竑、王夫之、胡文英、姚鼐，以及晚近學(xué)者如梁?jiǎn)⒊?、羅根澤等。他們的論據(jù)歸納起來有三點(diǎn)：第一，古人著書，常于書之末篇闡述學(xué)術(shù)源流，內(nèi)容概要，是為通例。如林希逸說：“《天下》篇，《莊子》后序也，歷敘古今道術(shù)所自，而以己承之，即《孟子》終篇之意?！?《南華真經(jīng)口義》)第二，內(nèi)容宏闊，非莊子不能為。如王夫之說：“《天下》篇或疑非莊子自作，然其浩博貫綜，而微言深至，固非莊子莫能為也?！?《莊子解》)第三，文詞瓌瑋，非莊子不能及。如胡文英說：“《天下》篇筆力雄奮奇幻，環(huán)曲萬端，有外，雜篇之所不能及者，莊叟而外，安得復(fù)有此驚天破石之才?！?《莊子獨(dú)見》)這三條論據(jù)當(dāng)然都是正確的，但不是絕對(duì)的；從邏輯上來說，是充分的，但不是必要的。另一種見解，認(rèn)為《天下》是莊子以后人所作。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者的論據(jù)可以歸納為兩點(diǎn)：第一，《天下》篇的語(yǔ)調(diào)口氣，不能是莊子自述。如林云銘說：“《天下》篇為《莊子》全書后序，明當(dāng)時(shí)著書之意，一片呵成文字……其敘莊子段中備極贊揚(yáng)，真所謂上無古人廠下無來者，莊叟斷無毀人自譽(yù)至此，是訂莊者所作無疑?！?《莊子因》)第二，《天下》篇的思想和格調(diào)皆與內(nèi)篇不合。如葉國(guó)慶說：“此篇非莊子所作：一，莊子齊大小，一是非，必?zé)o圣人、君子等分別之；二，‘其在于詩(shī)書禮樂者’云云，明言儒家于道所得獨(dú)厚；‘其散于天下’云云，明言諸家只得道之一端，乃儒家口氣；三，‘不侈于后世’以上為一篇總綱，以下分?jǐn)偌?，莊子為百家之一而已，作者悲百家往而不反，故此篇必非莊子所作，四，內(nèi)篇多寓言、重言，此篇全是莊語(yǔ)?！?《莊子研究》)　　比較兩種見解，無疑后一見解更為可信。應(yīng)該說，《天下》篇和內(nèi)七篇的風(fēng)格和境界的懸殊是很顯然的?！短煜隆菲岢龅睦硐肴烁袷恰芭渖衩鳎继斓?，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無乎不在”的“內(nèi)圣外王”，而內(nèi)七篇所描述的莊子的理想人格是“徬徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”(《太宗師》)的“至人無已，神人無功，圣人無名”(《逍遙游》)。所以《天下》篇不可能是莊子自著，而一定是莊子以后所撰。　　《天下》篇是莊子以后何人或何派所作，晚近學(xué)者大致有三種不同意見。一是譚戒甫的觀點(diǎn)，認(rèn)為《天下》是淮南王劉安所作。譚氏的推論可分為兩步：第一，《天下》篇的思想和《淮南子》，特別是其中的《要略》篇多相同；第二，《天下》篇即是《淮南王莊子略要》的改名。二是嚴(yán)靈峰的觀點(diǎn)，認(rèn)為《天下》是荀卿晚年的作品，是其“推儒墨道德之行事興壞”(《史記·荀卿列傳》)的文字，或者也一定是荀卿門人后學(xué)得其傳授而作。嚴(yán)氏的論據(jù)主要有兩點(diǎn)：第一，《天下》中批評(píng)，綜括各家學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與荀子《解蔽》、《非十二子》、《天論》等相近；第二，所用辭語(yǔ)如“道術(shù)”、“神明”、“百家”、“內(nèi)圣外王”等亦相仿佛。三是張恒壽的觀點(diǎn)，認(rèn)為《天下》足荀子以后、司馬談以前，受老莊思想影響很深的儒家作品。張氏的論證亦可分為兩個(gè)方面：第一，就判定其思想派別歸屬來說，《天下》篇推尊儒家，倡“內(nèi)圣外王”，立場(chǎng)是屬于儒家的，第二，就判定其寫作時(shí)代而言，《天下》篇的“百家皆有所可，時(shí)有所用”的主張，與《呂氏春秋》的著述結(jié)構(gòu)和部分內(nèi)容，《易·系辭》“天下殊途而同歸，一致而百慮”的觀點(diǎn)，及司馬談“因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要”的態(tài)度等所表現(xiàn)出的學(xué)術(shù)綜合趨向是相同的，而不同于荀子《解蔽》等的批判傾向?！　∫陨?，簡(jiǎn)略地論述了佛學(xué)作為一種從印度傳入的異質(zhì)文化的思想觀念在中國(guó)思想文化土壤里生根、發(fā)芽、結(jié)果的過程。在這個(gè)過程中，從最初的概念、觀念取同，到進(jìn)一步的思想觀念的釋義，和最后的具有中國(guó)特色的佛學(xué)思想的創(chuàng)造，莊子思想都起了主要的作用。這是中國(guó)文化和思想對(duì)異質(zhì)文化和思想的消化，改造能力舶具體表現(xiàn)。莊子思想所具有的這種能力，此后在理解、吸收近代逐漸傳入的西方文化和思想中又一次卓越地表現(xiàn)出來?！　≈袊?guó)近代思潮另一個(gè)重要的內(nèi)容是呼喚人的覺醒，個(gè)性的覺，醒。它構(gòu)成了中國(guó)近代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的政治目標(biāo)——自由、平等，博愛的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。中國(guó)近代思潮的人的理論，主要是在兩個(gè)理論層次上展開，或者說主要是兩個(gè)問題：一是人(人性和個(gè)性)，一是人心(道德情感和知覺能力)?！　≈袊?guó)近代思潮的人論，其基本出發(fā)點(diǎn)是把人作為孤立的、自然的存在來考察的；它的理論矛頭主要指向封建的專制制度和理學(xué)思想，喚醒、恢復(fù)在這個(gè)制度和思想壓抑下已經(jīng)扭曲變形，已經(jīng)喪失了的那種作為人應(yīng)有的精神自覺和對(duì)生活的追求。在這個(gè)問題上，在這個(gè)共同的理論方向上，近代思潮中政治上和學(xué)術(shù)上都處于對(duì)立狀態(tài)的，以康有為和章太炎為代表的兩派，又有所不同。以康有為為代表的自然人性論，主要是從肯定人的自然欲望(“人欲”)的合理性來否定封建理學(xué)的天理人性論的禁欲主義，并推出一種：“平等”的觀念。康有為認(rèn)為，從根本上說，人性就是人的本然的、自然的存在狀態(tài)，無所謂“善”或“惡”。他說，“性者，生之質(zhì)也，未有善惡”(《萬木草堂口說·中庸》一)。如果將人的本然的、自然的狀態(tài)再作具體的分析、描述，康有為認(rèn)為，人的本性就是自然欲望驅(qū)動(dòng)下的“去苦求樂”。他說：“人生而有欲，天之性……人情所愿欲者何?口之欲美飲食也，居之欲美宮室也，身之欲美衣服也……身世之欲無牽累壓制而超脫也，名譽(yù)之欲彰徹大行也……”(《大同書》，古籍出版社1956年版，第41—42頁(yè))，“普天之下，有生之徒，皆以求樂免苦而已，無他道矣”(《大同書》，第6頁(yè))?？涤袨檫M(jìn)而認(rèn)為，順應(yīng)、滿足這種自然人性欲望，就是“圣人之道”、“孔子之道”，他說：“夫性者，受天命之自然，至順者也”(《長(zhǎng)興學(xué)記》)，“圣人之為道，亦但因民性之所利而導(dǎo)之……所以不廢聲色”，“孔子之道，乃天人自然之理”(《春秋董氏學(xué)》)。十分顯然，康有為的自然人性論是對(duì)將“天理”和“人欲”對(duì)立起來而主張“存天理，滅人欲”的理學(xué)人性論觀點(diǎn)的否定。故他批評(píng)說“宋儒專以理言性，不可”(《萬木草堂口說·中庸》三)。　　應(yīng)該說，以康有為為代表的改良派的這個(gè)觀點(diǎn)，在理論深度上尚未超越明末清初理學(xué)批判思潮。但是，康有為并沒有停留在這里，他把人的本憶就是人人相同的自然秉賦的觀點(diǎn)，又向前推進(jìn)一步，邏輯地得出了和封建社會(huì)制度尖銳對(duì)立的“人人平等”的政治結(jié)論?？涤袨檎f：“孔子曰‘性相近也’，夫相近則平等之謂，故有性無學(xué)，人人相等，同是食味別聲被色，光所謂小人，無所謂大人也”(《長(zhǎng)興學(xué)記》)，“人人既是天生，則直錄于天，人人皆獨(dú)立而平等”　　(《中庸注》)。這樣，康有為的人性論觀點(diǎn)雖然在理論形式上仍是中國(guó)傳統(tǒng)思想的“理”與“欲”、“善”與“惡”之辨的古老論題，但其內(nèi)容卻是屬于新的、近代的、資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的。導(dǎo)引出近代的，資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政治結(jié)論的康有為的人性論觀點(diǎn)，追溯其理論淵源卻并不是在近代，在西方；而是在古代中國(guó)?？涤袨樵f，“告子是而孟子非”(《長(zhǎng)興學(xué)記》)，他的自然人性論無疑地是受到告子人性論觀點(diǎn)的影響。實(shí)際上，如前所述，把“性”理解為事物的本然狀態(tài)，把人性理解為無善無惡的自然狀態(tài)，正是莊子的觀點(diǎn)，《莊子》中寫道“道者德之欽也，生者德之光也，性者生之質(zhì)也”（《庚桑楚》），“欲惡避就，固不待師，此人之性也”（《盜跖》），可見，康有為自然人性論中用以定義“人性”的兩個(gè)主要的內(nèi)涵——“生之質(zhì)也”，“求樂免苦”，其觀念根源都可以追溯到《莊子》。

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　　自序　　莊子思想是以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)思想某些基本特征和內(nèi)容的最早的觀念根源。因此，全面而深入的莊子思想研究，我以為自然首先必須從《莊子》中探索、發(fā)現(xiàn)莊子思想的整體內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系、邏輯結(jié)構(gòu)；同時(shí)還必須跨出《莊子》本身，在一種比較寬廣的中國(guó)哲學(xué)和世界哲學(xué)的背景下來觀察、分析莊子思想的理論面貌及其存在、演變的歷史。具有這兩方面內(nèi)容的莊子思想研究，可稱之為“莊學(xué)研究”。這是對(duì)中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)觀念淵源的歷史考察。　　莊子生活在二千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，和許多先秦人物一樣，這位生平寂寞的古代哲人，他的身世和他的著作《莊子》，都被漫長(zhǎng)歲月堆積下來的歷史塵埃覆蓋得甚為模糊，叢生了許多可疑的問題。無疑地，清掃覆蓋在莊子身上的歷史灰塵，應(yīng)是莊子思想研究的基礎(chǔ)的工作。本書上編對(duì)莊子其人其書進(jìn)行的考論，就是屬于這樣的工作。在這里，我根據(jù)比較可靠的《莊子》中的材料，描述了莊子生平的生活面貌；重新分析了某些歷史記載，并利用某些考古的發(fā)現(xiàn)，比較細(xì)致地辨析了莊子的身世；考察了《莊子》從古本到今本的演變過程，以及宋代以來辛勤的學(xué)者們鉤索《莊子》佚篇、佚文的情況；唐、宋以來關(guān)于《莊子》“真?zhèn)巍钡臓?zhēng)論，我也從一種新的理論立場(chǎng)作出分析和判斷。歷史上遺留下來的圍繞著莊子的存疑問題，我希望都能給予有據(jù)而明確的回答。在為此目標(biāo)的努力中，我感到對(duì)于早在宋代，甚至更早就逐漸形成的我國(guó)考據(jù)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和—學(xué)術(shù)積累，對(duì)于晚近的學(xué)者，特別是《古史辨》以來考辨莊子的學(xué)術(shù)　　成就，都是不能忘卻的，但也不能囿域其中?！　　肚f子》中蘊(yùn)藏著的深邃的思想源泉和不竭的美感源泉，一直強(qiáng)烈地吸引著后世的人們；從本世紀(jì)初“諸子學(xué)”以來，作為一種具有科學(xué)理論形態(tài)的莊子思想研究，也一直是一個(gè)十分活躍的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。學(xué)者們從不同的角度辨析著《莊子》，用不同的理論工具發(fā)掘著《莊子》，努力把莊子的智慧溶進(jìn)現(xiàn)代生活。在本書中編，我也以一種理性的、實(shí)證的態(tài)度做著這樣的工作。在深入分析現(xiàn)存《莊子》的思想資料的基礎(chǔ)上．我從自然哲學(xué)、人生哲學(xué)、社會(huì)批判、　莊子思想的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、莊子思想的文學(xué)特質(zhì)和古代科學(xué)背景等五個(gè)方面展現(xiàn)、論述了莊子思想的外貌和內(nèi)容。我主要是通過對(duì)《莊子》中眾多觀念或思想的內(nèi)容深度的差別和理論性質(zhì)的差別的分析，來揭示莊子思想的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯結(jié)構(gòu)，同時(shí)也用以說明莊子思想在先秦的歷史發(fā)展。莊子那些具有源頭或軸心性質(zhì)的思想觀念的起源，我是通過背景的分析把它顯示出來的。將莊子思想的具體方面與大約同時(shí)代的先秦諸子思想，與世界思想史上那些最重要的、具有代表性的思想作對(duì)應(yīng)的比較分析，莊子思想的理論特色也就清晰地顯現(xiàn)來出了；這種特色在不太嚴(yán)格的意義上可以簡(jiǎn)單地歸結(jié)為對(duì)自然的洞察和對(duì)自由的追求。正是這種特色，標(biāo)志著莊子思想在世界哲學(xué)舞臺(tái)上不可被遮掩、被埋沒的獨(dú)立的位置，表明了主要是道家莊子思想和儒家思想共同構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)思想。的完整的、周延的人生境界、哲學(xué)境界?！　∏f子心思的生命十分奇特：作為一種理論形態(tài)、思想體系，它在先秦以后就停止了發(fā)展，已經(jīng)終結(jié)，但是，莊子的思想觀念，莊子的語(yǔ)言，仍然生機(jī)盎然地生長(zhǎng)在魏晉、唐宋迄至今天的我們的生活和思想之中。莊子思想研究自然不能回避而是要考察并說明這一顯著的文化現(xiàn)象和歷史事實(shí)。在本書下編，我以中國(guó)哲學(xué)的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程為背景，逐一分析了莊子思想與先秦子學(xué)諸派的異同和相互反應(yīng)，具體考察了莊子思想以怎樣的方式、哪些內(nèi)容分別影響，滲透進(jìn)儒學(xué)(經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué))，道教、佛學(xué)等中國(guó)歷史上主要的思想理論體系以及近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮中去。這一考察分析，使我能夠比較有根據(jù)地對(duì)漢、唐以來學(xué)者們所一再提出的莊子思想的學(xué)術(shù)淵源問題作出自己的回答，能比較有根據(jù)地判定莊子思想在先秦以后的持久的存在和繼續(xù)表現(xiàn)著的不竭的生命力，就是在于它具有這樣一種不可被中國(guó)歷史上其它任何思想理論體系所替代的歷史作用：莊子思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展演變中的最活躍的、不衰的觀念因素，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想理解，消化異質(zhì)思想文化的最有力的，積極的理論因素?！　　?/pre>


編輯推薦
　　莊子的思想蘊(yùn)涵著的深邃的思想源泉和不竭的美感源泉，一直吸引著后世的人們，在本書中作者力圖把莊子的智慧融入現(xiàn)代生活，被同行專家認(rèn)為是"當(dāng)今莊學(xué)研究的最佳成果"。





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