路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)

前言

1888年單行本序言馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(1859年柏林版)的序言中說，1845年我們兩人在布魯塞爾著手“共同闡明我們的見解”——主要由馬克思制定的唯物主義歷史觀——“與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的。兩厚冊(cè)八開本的原稿早已送到威斯特伐利亞的出版所，后來我們才接到通知說，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的——自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了”。從那時(shí)起已經(jīng)過了四十多年，馬克思也已逝世，而我們兩人誰也沒有過機(jī)會(huì)回到這個(gè)題目上來。關(guān)于我們和黑格爾的關(guān)系，我們?cè)?jīng)在一些地方作了說明，但是無論哪個(gè)地方都不是全面系統(tǒng)的。至于費(fèi)爾巴哈，雖然他在好些方面是黑格爾哲學(xué)和我們的觀點(diǎn)之間的中間環(huán)節(jié)，我們卻從來沒有回顧過他。這期間，馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國(guó)和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護(hù)者。另一方面，德國(guó)的古典哲學(xué)在國(guó)外，特別是在英國(guó)和斯堪的納維亞各國(guó)，有某種復(fù)活。甚至在德國(guó)，各大學(xué)里借哲學(xué)名義來施舍的折衷主義殘羹剩汁，看來已叫人吃厭了。在這種情況下，我感到越來越有必要把我們同黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，我們?cè)鯓訌倪@一哲學(xué)出發(fā)又怎樣同它脫離，作一個(gè)簡(jiǎn)要而又系統(tǒng)的闡述。同樣，我也感到我們還要還一筆信譽(yù)債，就是要完全承認(rèn)，在我們的狂飚時(shí)期，費(fèi)爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學(xué)家都大。所以，當(dāng)《新時(shí)代》2雜志編輯部要我寫一篇批評(píng)文章來評(píng)述施達(dá)克那本論費(fèi)爾巴哈的書時(shí)，我也就欣然同意了。我的這篇文章發(fā)表在該雜志1886年第4期和第5期，現(xiàn)在經(jīng)過修訂以單行本出版。在這篇稿子送去付印以前，我又把1845—1846年的舊稿找出來看了一遍。其中關(guān)于費(fèi)爾巴哈的一章沒有寫完。已寫好的部分是闡述唯物主義歷史觀的；這種闡述只是表明當(dāng)時(shí)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)史方面的知識(shí)還多么不夠。舊稿中缺少對(duì)費(fèi)爾巴哈學(xué)說本身的批判；所以，舊稿對(duì)現(xiàn)在這一目的是不適用的?？墒俏以隈R克思的一本舊筆記中找到了十一條關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，現(xiàn)在作為本書附錄刊印出來。這是匆匆寫成的供以后研究用的筆記，根本沒有打算付印。但是它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的。弗里德里?！ざ鞲袼?888年2月21日于倫敦載于1888年在斯圖加特出版的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書 原文是德文選自《馬克思恩格斯選集》中文第2版第4卷第211—213頁

內(nèi)容概要

　　《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》收編馬克思列寧主義經(jīng)典作家的重要著作，以單行本形式陸續(xù)出版。這些著作凡可獨(dú)立成書者，則一文一書；有些重要文章和書信則按專題編成文集；有些著作還設(shè)有附錄，收編作者本人的有關(guān)論著和與《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》直接有關(guān)的材料。為幫助讀者學(xué)習(xí)和研究，在每書正文后附有“注釋”和“人名索引”，有些著作還附有“名目索引”。譯文和資料均以新版全集、選集為準(zhǔn)。有些著作尚無新版者，則按新版要求重新校訂譯文，編寫資料。這套文庫與全集、選集相配合，可適應(yīng)廣大讀者的不同需要。理論工作者，教學(xué)和宣傳工作者，各級(jí)干部，大專院校學(xué)生和其他讀者均可從這套文庫中選擇自己所需要的著作，也可系統(tǒng)收藏。

作者簡(jiǎn)介

恩格斯，F(xiàn)．Friedrich Engels (1820～1895) 馬克思主義的創(chuàng)始人之一，K．馬克思的親密戰(zhàn)友，國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖。主要著作有《烏培河谷來信》、《謝林與啟示》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、《共產(chǎn)主義信條》、《共產(chǎn)主義原理》等。和馬克思合著有《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等。

書籍目錄

1888年單行本序言路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一二三四馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱1、關(guān)于費(fèi)爾巴哈 馬克思論費(fèi)爾巴哈注釋人名索引

章節(jié)摘錄

舉個(gè)例子來說吧。不論哪一個(gè)哲學(xué)命題都沒有像黑格爾的一個(gè)著名命題那樣引起近視的政府的感激和同樣近視的自由派的憤怒，這個(gè)命題就是：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！边@顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學(xué)上替專制制度、警察國(guó)家、專斷司法、書報(bào)檢查制度祝福。弗里德里希-威廉三世是這樣認(rèn)為的，他的臣民也是這樣認(rèn)為的。但是，在黑格爾看來，決不是一切現(xiàn)存的都無條件地也是現(xiàn)實(shí)的。在他看來，現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西；“現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表明為必然性”；所以，他決不認(rèn)為政府的任何一個(gè)措施——黑格爾本人舉“某種稅制”為例——都已經(jīng)無條件地是現(xiàn)實(shí)的。但是必然的東西歸根到底會(huì)表明自己也是合乎理性的。因此，黑格爾的這個(gè)命題應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的普魯士國(guó)家，只是意味著：這個(gè)國(guó)家只在它是必然的時(shí)候是合乎理性的，是同理性相符合的。如果說它在我們看來終究是惡劣的，而它盡管惡劣卻繼續(xù)存在，那么，政府的惡劣可以從臣民的相應(yīng)的惡劣中找到理由和解釋。當(dāng)時(shí)的普魯士人有他們所應(yīng)得的政府。但是，根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性。恰恰相反，羅馬共和國(guó)是現(xiàn)實(shí)的，但是把它排斥掉的羅馬帝國(guó)也是現(xiàn)實(shí)的。法國(guó)的君主制在1789年已經(jīng)變得如此不現(xiàn)實(shí)，即如此喪失了任何必然性，如此不合理性，以致必須由大革命(黑格爾總是極其熱情地談?wù)撨@次大革命)來把它消滅。所以，在這里，君主制是不現(xiàn)實(shí)的，革命是現(xiàn)實(shí)的。這樣，在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的。東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西，——如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果舊的東西抗拒這種必然性，那就通過暴力來代替。這樣一來，黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理性的，就是說，注定是不合理性的，一開始就包含著不合理性；凡在人們頭腦中是合乎理性的，都注定要成為現(xiàn)實(shí)的，不管它同現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實(shí)多么矛盾。按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則；凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自已身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開身體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。如果靈魂在人死時(shí)離開肉體而繼續(xù)活著，那就沒有理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念，這種觀念在那個(gè)發(fā)展階段出現(xiàn)決不是一種安慰，而是一種不可抗拒的命運(yùn)，并且往往是一種真正的不幸，例如在希臘人那里就是這樣。關(guān)于個(gè)人不死的無聊臆想之所以普遍產(chǎn)生，不是因?yàn)樽诮躺系陌参康男枰?，而是因?yàn)槿藗冊(cè)谄毡橛廾恋那闆r下不知道對(duì)已經(jīng)被認(rèn)為存在的靈魂在肉體死后該怎么辦。由于十分相似的原因，通過自然力的人格化，產(chǎn)生了最初的神。隨著各種宗教的進(jìn)一步發(fā)展，這些神越來越具有了超世界的形象，直到最后，通過智力發(fā)展中自然發(fā)生的抽象化過程——幾乎可以說是蒸餾過程，在人們的頭腦中，從或多或少有限的和互相限制的許多神中產(chǎn)生了一神教的唯一的神的觀念。因此，思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問題，全部哲學(xué)的最高問題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的愚昧無知的觀念。但是，這個(gè)問題，只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長(zhǎng)期冬眠中覺醒以后，才被十分清楚地提了出來，才獲得了它的完全的意義。思維對(duì)存在的地位問題，這個(gè)在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中也起過巨大作用的問題：什么是本原的，是精神，還是自然界?——這個(gè)問題以尖銳的形式針對(duì)著教會(huì)提了出來：世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的?哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人(而創(chuàng)世說在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，往往比在基督教那里還要繁雜和荒唐得多)，組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語本來沒有任何別的意思，它們?cè)谶@里也不是在別的意義上使用的。下面我們可以看到，如果給它們加上別的意義，就會(huì)造成怎樣的混亂。但是，思維和存在的關(guān)系問題還有另一個(gè)方面，我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的?我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)?用哲學(xué)的語言來說，這個(gè)問題叫作思維和存在的同一性問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題都作了肯定的回答。例如在黑格爾那里，對(duì)這個(gè)問題的肯定回答是不言而喻的，因?yàn)槲覀冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中所認(rèn)識(shí)的，正是這個(gè)世界的思想內(nèi)容，也就是那種使世界成為絕對(duì)觀念的逐步實(shí)現(xiàn)的東西，這個(gè)絕對(duì)觀念是從來就存在的，是不依賴于世界并且先于世界而在某處存在的；但是思維能夠認(rèn)識(shí)那一開始就已經(jīng)是思想內(nèi)容的內(nèi)容，這是十分明顯的。同樣明顯的是，在這里，要證明的東西已經(jīng)默默地包含在前提里面了。但是，這決不妨礙黑格爾從他的思維和存在的同一性的論證中作出進(jìn)一步的結(jié)論：他的哲學(xué)因?yàn)閷?duì)他的思維來說是正確的，所以也就是唯一正確的；而思維和存在的同一性要得到證實(shí)，人類就要馬上把他的哲學(xué)從理論轉(zhuǎn)移到實(shí)踐中去，并按照黑格爾的原則來改造整個(gè)世界。這是他和幾乎所有的哲學(xué)家所共有的幻想。但是，此外，還有其他一些哲學(xué)家否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。在近代哲學(xué)家中，休謨和康德就屬于這一類，而他們?cè)谡軐W(xué)的發(fā)展上是起過很重要的作用的。對(duì)駁斥這一觀點(diǎn)具有決定性的東西，凡是從唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)所能說的，黑格爾都已經(jīng)說了；費(fèi)爾巴哈所增加的唯物主義的東西，與其說是深刻的，不如說是機(jī)智的。對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對(duì)這一過程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的“自在之物”就完結(jié)了。動(dòng)植物體內(nèi)所產(chǎn)生的化學(xué)物質(zhì)，在有機(jī)化學(xué)開始把它們一一制造出來以前，一直是這種“自在之物”；一旦把它們制造出來，“自在之物”就變成為我之物了，例如茜草的色素——茜素，我們已經(jīng)不再?gòu)牡乩锏能绮莞腥〉?，而是用便宜得多、?jiǎn)單得多的方法從煤焦油里提煉出來了。哥白尼的太陽系學(xué)說有300年之久一直是一種假說，這個(gè)假說盡管有99％、99．9％、99．99％的可靠性，但畢竟是一種假說；而當(dāng)勒維烈從這個(gè)太陽系學(xué)說所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出必定存在一個(gè)尚未知道的行星，而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候，當(dāng)后來加勒確實(shí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)行星的時(shí)候，哥白尼的學(xué)說就被證實(shí)了。如果新康德主義者企圖在德國(guó)復(fù)活康德的觀點(diǎn)，而不可知論者企圖在英國(guó)復(fù)活休謨的觀點(diǎn)(在那里休漠的觀點(diǎn)從來沒有絕跡)，那么，鑒于這兩種觀點(diǎn)在理論上和實(shí)踐上早已被駁倒，這種企圖在科學(xué)上就是開倒車，而在實(shí)踐上只是一種暗中接受唯物主義而當(dāng)眾又加以拒絕的羞羞答答的做法。但是，在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步。在唯物主義者那里，這已經(jīng)是一目了然的了，而唯心主義體系也越來越加進(jìn)了唯物主義的內(nèi)容，力圖用泛神論來調(diào)和精神和物質(zhì)的對(duì)立；因此，歸根到底，黑格爾的體系只是一種就方法和內(nèi)容來說唯心主義地倒置過來的唯物主義。而這樣一來，黑格爾哲學(xué)的革命方面就恢復(fù)了，同時(shí)也擺脫了那些曾經(jīng)在黑格爾那里阻礙它貫徹到底的唯心主義裝飾。一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)，——這個(gè)偉大的基本思想，特別是從黑格爾以來，已經(jīng)成了一般人的意識(shí)，以致它在這種一般形式中未必會(huì)遭到反對(duì)了。但是，口頭上承認(rèn)這個(gè)思想是一回事，實(shí)際上把這個(gè)思想分別運(yùn)用于每一個(gè)研究領(lǐng)域，又是一回事。如果人們?cè)谘芯抗ぷ髦惺冀K從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，那么關(guān)于最終解決和永恒真理的要求就永遠(yuǎn)不會(huì)提出了；人們就始終會(huì)意識(shí)到他們所獲得的一切知識(shí)必然具有的局限性，意識(shí)到他們?cè)讷@得知識(shí)時(shí)所處的環(huán)境對(duì)這些知識(shí)的制約性；人們對(duì)于還在不斷流行的舊形而上學(xué)所不能克服的對(duì)立，即真理和謬誤、善和惡、同一和差別、必然和偶然之間的對(duì)立也不再敬畏了；人們知道，這些對(duì)立只有相對(duì)的意義，今天被認(rèn)為是合乎真理的認(rèn)識(shí)都有它隱蔽著的、以后會(huì)顯露出來的錯(cuò)誤的方面，同樣，今天已經(jīng)被認(rèn)為是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也有它合乎真理的方面，因而它從前才能被認(rèn)為是合乎真理的；被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式，如此等等。舊的研究方法和思維方法，黑格爾稱之為“形而上學(xué)的”方法，主要是把事物當(dāng)作一成不變的東西去研究，它的殘余還牢牢地盤踞在人們的頭腦中，這種方法在當(dāng)時(shí)是有重大的歷史根據(jù)的。必須先研究事物，爾后才能研究過程。必須先知道一個(gè)事物是什么，爾后才能覺察這個(gè)事物中所發(fā)生的變化。自然科學(xué)中的情形正是這樣。認(rèn)為事物是既成的東西的舊形而上學(xué)，是從那種把非生物和生物當(dāng)作既成事物來研究的自然科學(xué)中產(chǎn)生的。而當(dāng)這種研究已經(jīng)進(jìn)展到可以向前邁出決定性的一步，即可以過渡到系統(tǒng)地研究這些事物在自然界本身中所發(fā)生的變化的時(shí)候，在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)也就響起了舊形而上學(xué)的喪鐘。事實(shí)上，直到上一世紀(jì)末，自然科學(xué)主要是搜集材料的科學(xué)，關(guān)于既成事物的科學(xué)，但是在本世紀(jì)，自然科學(xué)本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)，是關(guān)于過程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關(guān)于聯(lián)系——把這些自然過程結(jié)合為一個(gè)大的整體——的科學(xué)。研究植物機(jī)體和動(dòng)物機(jī)體中的過程的生理學(xué)，研究單個(gè)機(jī)體從胚胎到成熟的發(fā)育過程的胚胎學(xué)，研究地殼逐漸形成過程的地質(zhì)學(xué)，所有這些科學(xué)都是我們這個(gè)世紀(jì)的產(chǎn)兒。

媒體關(guān)注與評(píng)論

1888年單行本序言馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(1859年柏林版)的序言中說，1845年我們兩人在布魯塞爾著手“共同闡明我們的見解”——主要由馬克思制定的唯物主義歷史觀——“與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的。兩厚冊(cè)八開本的原稿早已送到威斯特伐利亞的出版所，后來我們才接到通知說，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的——自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了”。    從那時(shí)起已經(jīng)過了四十多年，馬克思也已逝世，而我們兩人誰也沒有過機(jī)會(huì)回到這個(gè)題目上來。關(guān)于我們和黑格爾的關(guān)系，我們?cè)?jīng)在一些地方作了說明，但是無論哪個(gè)地方都不是全面系統(tǒng)的。至于費(fèi)爾巴哈，雖然他在好些方面是黑格爾哲學(xué)和我們的觀點(diǎn)之間的中間環(huán)節(jié)，我們卻從來沒有回顧過他。    這期間，馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國(guó)和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護(hù)者。另一方面，德國(guó)的古典哲學(xué)在國(guó)外，特別是在英國(guó)和斯堪的納維亞各國(guó)，有某種復(fù)活。甚至在德國(guó)，各大學(xué)里借哲學(xué)名義來施舍的折衷主義殘羹剩汁，看來已叫人吃厭了。    在這種情況下，我感到越來越有必要把我們同黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，我們?cè)鯓訌倪@一哲學(xué)出發(fā)又怎樣同它脫離，作一個(gè)簡(jiǎn)要而又系統(tǒng)的闡述。同樣，我也感到我們還要還一筆信譽(yù)債，就是要完全承認(rèn)，在我們的狂飚時(shí)期，費(fèi)爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學(xué)家都大。所以，當(dāng)《新時(shí)代》2雜志編輯部要我寫一篇批評(píng)文章來評(píng)述施達(dá)克那本論費(fèi)爾巴哈的書時(shí)，我也就欣然同意了。我的這篇文章發(fā)表在該雜志1886年第4期和第5期，現(xiàn)在經(jīng)過修訂以單行本出版。    在這篇稿子送去付印以前，我又把1845—1846年的舊稿找出來看了一遍。其中關(guān)于費(fèi)爾巴哈的一章沒有寫完。已寫好的部分是闡述唯物主義歷史觀的；這種闡述只是表明當(dāng)時(shí)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)史方面的知識(shí)還多么不夠。舊稿中缺少對(duì)費(fèi)爾巴哈學(xué)說本身的批判；所以，舊稿對(duì)現(xiàn)在這一目的是不適用的?？墒俏以隈R克思的一本舊筆記中找到了十一條關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，現(xiàn)在作為本書附錄刊印出來。這是匆匆寫成的供以后研究用的筆記，根本沒有打算付印。但是它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的。    弗里德里希·恩格斯    1888年2月21日于倫敦    載于1888年在斯圖加特出版的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書     原文是德文選自《馬克思恩格斯選集》中文第2版第4卷第211—213頁

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《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》作者通過對(duì)19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)的巡禮，對(duì)黑格爾哲學(xué)體系以及費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)進(jìn)行純理性的解析，同時(shí)結(jié)合當(dāng)時(shí)世界局勢(shì)變動(dòng)的大背景，提出作者的新的、不同于德國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的新觀點(diǎn)。書中有很多關(guān)于馬克思主義唯物觀、辯證法的理論淵源和對(duì)基本觀點(diǎn)的闡述，是深刻了解馬克思主義哲學(xué)、無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的必讀書目。

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