希臘哲學(xué)史 第一卷

內(nèi)容概要

我們著手編寫的是一部預(yù)定為四卷本的古代希臘哲學(xué)史。編寫這樣多卷本的斷代西方哲學(xué)史，在國(guó)內(nèi)還是第一次嘗試。我們打算怎么寫，寫成一部什么樣的哲學(xué)史?必須先簡(jiǎn)單談?wù)勎覀儗?duì)哲學(xué)史的一些看法。    哲學(xué)史，顧名思義就是哲學(xué)發(fā)展的歷史。古代希臘哲學(xué)史是西方哲學(xué)開始產(chǎn)生和早期發(fā)展的歷史。它是人類認(rèn)識(shí)歷史的一部分，在人類認(rèn)識(shí)史特別是西方文化發(fā)展史上占有相當(dāng)重要的位置。我們就是想將這一部分人類認(rèn)識(shí)的歷史寫出來(lái)。人類的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展變化的。從總的方向說(shuō)，認(rèn)識(shí)是往前進(jìn)的，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從幼稚到成熟，從比較不正確到比較正確。但是發(fā)展的情況又是錯(cuò)綜復(fù)雜的，在前進(jìn)過(guò)程中往往出現(xiàn)曲折反復(fù)倒退。哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程也是如此。我們寫哲學(xué)史就是要寫哲學(xué)認(rèn)識(shí)的這種發(fā)展過(guò)程。    這點(diǎn)看法本來(lái)可以說(shuō)是哲學(xué)史的應(yīng)有之義，凡是寫哲學(xué)史的，人絕大多數(shù)是將哲學(xué)史當(dāng)作哲學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史來(lái)寫的。我們現(xiàn)在所以要重申和強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，主張將哲學(xué)史當(dāng)作人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史來(lái)寫，主要是因?yàn)樵谶^(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，這種看法曾經(jīng)遭到錯(cuò)誤的批判，要以另外一種所謂哲學(xué)史的定義來(lái)指導(dǎo)研究哲 學(xué)史，要將哲學(xué)史寫成唯物論和唯心論斗爭(zhēng)的歷史；其實(shí)踐結(jié)果便是將哲學(xué)史研究搞成簡(jiǎn)單化、庸俗化，違背了實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，使學(xué)習(xí)哲學(xué)史不但不能提高人們的理論思維能力，反而造成適得其反的結(jié)果。    人類認(rèn)識(shí)是發(fā)展的，物質(zhì)和精神的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)問題也有它發(fā)生和發(fā)展的歷史。本書將以大量材料說(shuō)明：在古代希臘的哲學(xué)家中，開始時(shí)分不清物質(zhì)和精神的區(qū)別，后來(lái)逐漸將二者區(qū)別開來(lái)，但還常有混淆不清的情況。早期的希臘哲學(xué)家沒有留下完整的著作，只有一些殘篇；從這些殘篇可以看到，在同一個(gè)哲學(xué)家的思想中，有些可以說(shuō)是唯物論的，有些卻是唯心論的，并不是前后始終一致的。后來(lái)的一些哲學(xué)家，特別像柏拉圖和亞里士多德這樣影響很大的哲學(xué)家，他們留下的著作很多，我們必須從中研究分析他們的思想。本書第二、三卷將以資料表明：柏拉圖雖然從總體上可以說(shuō)是一個(gè)堅(jiān)定的唯心論者，但在他的著作中也提出過(guò)一些重要的唯物論思想，如在《泰阿泰德篇》中提出的“臘塊說(shuō)”；亞里士多德的情況更為復(fù)雜，在他的著作中有些表現(xiàn)明顯的唯物論傾向，有些則表現(xiàn)濃厚的唯心論色彩。對(duì)許多哲學(xué)家都不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為唯物論者或唯心論者了事，而是應(yīng)該對(duì)他們的著作進(jìn)行具體分析，才能夠?qū)⒄軐W(xué)史上的復(fù)雜事實(shí)作出比較實(shí)事求是的解釋。    哲學(xué)思想的發(fā)展必然受到社會(huì)客觀條件的制約，往往受政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的影響，但是這個(gè)問題也不能簡(jiǎn)單處理。社會(huì)上各種關(guān)系是有不同層次的，哲學(xué)作為最抽象的思想領(lǐng)域，離開政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最遠(yuǎn)，受到其他因素的影響因而發(fā)生的偶然性也最多。我們研究哲學(xué)史時(shí)可以發(fā)現(xiàn)：每當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)生激烈轉(zhuǎn)變和動(dòng)蕩的時(shí)候，它們對(duì)哲學(xué)的直接影響就比較明顯。在古代希臘哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中我們可以指出兩次這樣的情況：一次是公元前五世紀(jì)開始的，以雅典為中心的智者運(yùn)動(dòng)的興起是和當(dāng)時(shí)民主制的興盛直接有關(guān)的；另一次是在亞歷山大帝國(guó)分裂以后，后期希臘哲學(xué)討論的主比題比較集中于倫理問題，產(chǎn)生折衷主義和懷疑論等等思想，可以從當(dāng)時(shí)由希臘到羅馬的奴隸制的發(fā)展變化中找到原因。雖然如此，要是想為每一種哲學(xué)理論尋找政治和經(jīng)濟(jì)上的直接原因，也必然是徒勞的。如果采取過(guò)去常用的那種“階級(jí)分析”的方法，斷定凡是唯物論哲學(xué)家必然屬于工商奴隸主民主派，是進(jìn)步的；凡是唯心論哲學(xué)家則必然屬于反動(dòng)的奴隸主貴族。這種二分法比解一個(gè)最簡(jiǎn)單的一次方程式更為容易，可惜它并不科學(xué)。

書籍目錄

前言緒論  第一節(jié) 希臘世界和希臘人  第二節(jié) 希臘社會(huì)  第三節(jié) 希臘和東方  第四節(jié) 從神話到哲學(xué)  第五節(jié) 希臘哲學(xué)的發(fā)展  第六節(jié) 希臘哲學(xué)的史料第一編 米利都學(xué)派  第一章 泰勒斯    第一節(jié) “賢人”    第二節(jié) 本原    第三節(jié) 水是萬(wàn)物的本原    第四節(jié) 靈魂    第五節(jié) 地浮在水上  第二章 阿那克西曼德    第一節(jié) “阿派朗”    第二節(jié) 阿派朗和對(duì)立    第三節(jié) 永恒的運(yùn)動(dòng)，無(wú)限的宇宙  第三章 阿那克西美尼     第一節(jié) 本原是氣    第二節(jié) 稀散和凝聚    第三節(jié) 氣：呼吸、靈魂、神    第四節(jié) 氣圍繞大地  小結(jié)第二編 畢泰戈拉學(xué)派  第四章 畢泰戈拉和早期畢泰戈拉學(xué)派  小結(jié)第三編 赫拉克利特的哲學(xué)  第五章 赫拉克利特  小結(jié)第四編 愛利亞學(xué)派  第六章 塞諾芬尼  第七章 巴門尼德  第八章 芝諾和麥里梭  小結(jié)第五編 公元前五世紀(jì)后半葉的自然哲學(xué)家  第九章 恩培多克勒  第十章 阿那克薩戈拉  第十一章 復(fù)興伊奧泥亞哲學(xué)的思潮——阿凱勞斯、第歐根尼和希波克拉底  第十二章 留基伯和德謨克利特  小結(jié)附錄  書目  譯名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

書摘    古代希臘是歐洲文明的發(fā)源地，歐洲哲學(xué)史是從古希臘哲學(xué)開始的。為什么西方哲學(xué)最初在希臘產(chǎn)生?古希臘哲學(xué)恰好在某一具體年代由泰勒斯這個(gè)人開始，這是偶然的；但是，只有到了公元前七世紀(jì)末，在伊奧尼亞地區(qū)首先產(chǎn)生希臘哲學(xué)，這卻不是偶然的。因?yàn)橄ＥD歷史只有發(fā)展到這個(gè)時(shí)候、這個(gè)階段，才為哲學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了必備的條件。我們?cè)谇叭?jié)中將分別討論產(chǎn)生希臘哲學(xué)的背景和主客觀條件。第一節(jié)介紹古代希臘的地理狀況和歷史發(fā)展、希臘民族和希臘文字的形成。第二節(jié)介紹希臘社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況及其階級(jí)構(gòu)成，以及希臘向外殖民的狀況。第三節(jié)介紹古代希臘和東方的關(guān)系，主要說(shuō)明它受西亞和北非——埃及的影響。    哲學(xué)思想的發(fā)生和發(fā)展又有其內(nèi)在的原因。希臘哲學(xué)同它以前長(zhǎng)期存在的神話中的某些內(nèi)容有聯(lián)系，第四節(jié)將討論哲學(xué)的史前史，即哲學(xué)如何由神話演變而來(lái)。第五節(jié)討論希臘哲學(xué)發(fā)展的幾個(gè)主要線索，介紹希臘哲學(xué)發(fā)展的概況。    哲學(xué)史研究必須以史料為基礎(chǔ)，第六節(jié)專門介紹希臘哲學(xué)的資料。其中包括：古代的原始資料以及后人的編纂和注釋情況，近代和現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界對(duì)古希臘哲學(xué)的研究情況和成果的介紹等：        古代希臘哲學(xué)延續(xù)的時(shí)間很長(zhǎng)，從公元前六世紀(jì)初一直到公元第六世紀(jì)(羅馬哲學(xué)實(shí)際上只是希臘哲學(xué)發(fā)展的后期階段)，幾乎有一千年之久。我們?cè)谝院箨U述各階段的哲學(xué)思想時(shí)，還要比較詳細(xì)地介紹各時(shí)期的歷史情況、哲學(xué)思想的發(fā)展以及資料地介紹各時(shí)期的歷史情況、哲學(xué)思想的發(fā)展以及資料等等，因此，在緒論中，我們只作一般的總的敘述，重點(diǎn)放在說(shuō)明希臘哲學(xué)早期的情況。    早期希臘哲學(xué)大體上可以區(qū)分為兩大支。一支是從東方伊奧尼亞地方米利都學(xué)派開始的，經(jīng)過(guò)赫拉克利特和恩培多克勒、阿那乏薩戈拉，一直到留基伯和德謨克利特的原子論，逐漸完成古代希臘的唯物論哲學(xué)；另一支出現(xiàn)在西方意大利地方，以畢泰戈拉學(xué)派和愛利亞學(xué)派為主，尋求抽象的原則，為古希臘唯心論哲學(xué)開辟了道路。亞里士多德在《形而上學(xué)》第一卷中將伊奧尼亞哲學(xué)和意大利哲學(xué)劃分開來(lái)，第歐根尼·拉爾修在《著名哲學(xué)家生平和學(xué)說(shuō)》中沿襲了這種分法，他在該書第八卷是這樣開始的：    “在講完從泰勒斯發(fā)端的伊奧尼亞哲學(xué)，并且研究了它的著名人物以后，現(xiàn)在我們來(lái)敘述意大利的哲學(xué)。它是從指環(huán)雕刻匠涅薩爾科的兒子畢泰戈拉開始的”。    畢泰戈拉和畢泰戈拉學(xué)派，他們的學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立、內(nèi)容及其演變，可以說(shuō)是古希臘哲學(xué)史上最復(fù)雜的現(xiàn)象之一，許多著名的哲學(xué)吏家認(rèn)為要將這些問題講清楚幾乎是不可能的。    首先是畢泰戈拉學(xué)派的存在時(shí)間很長(zhǎng)，從公元前六世紀(jì)末古代希臘開始，一直到公元三世紀(jì)古代羅馬時(shí)期，幾乎有八百年之久。他們的發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：(一)早期畢泰戈拉學(xué)派，從公元前六世紀(jì)末到公元前四世紀(jì)前半葉。這個(gè)時(shí)期又可以分為前后兩個(gè)階段：前期階段，包括畢泰戈拉和他的門徒，即被亞里士多德提到的佚名的“畢泰戈拉學(xué)派的哲學(xué)家們”；后期階段，大體指公元前五世紀(jì)末到公元前四世紀(jì)前半葉的畢泰戈拉學(xué)派，其中有姓名記載的如佩特羅斯(Petros)、希凱塔俄(Hiketaos)、歐律托斯(Eurytos)、菲羅勞斯(Philolaos)、阿爾基塔(Archytas)等人。(二)希臘化時(shí)期。作為一個(gè)學(xué)派，到公元前四世紀(jì)，畢泰戈拉學(xué)派已經(jīng)消亡，但他們的影響繼續(xù)存在，主要在亞歷山大里亞科學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮作用。(三)到公元前一世紀(jì)，畢泰戈拉學(xué)派重新興起，直到公元三世紀(jì)，新畢泰戈拉學(xué)派融入新柏拉圖學(xué)派。我們現(xiàn)在以論述早期畢泰戈拉學(xué)派的前期階段的思想為主；對(duì)后期階段幾個(gè)有材料可據(jù)的畢泰戈拉學(xué)派的哲學(xué)家，則作為本章中的一節(jié)附帶論及。    討論畢泰戈垃學(xué)派的困難在乎資料。早期畢泰戈垃學(xué)派主要是個(gè)宗教集團(tuán)，他們的教義是秘密不外傳的。他們即使有著作，也漢有流傳下來(lái)，以致第歐根尼·拉爾修說(shuō)：    “直到菲羅勞斯時(shí)代，要獲得任何關(guān)于畢泰戈拉學(xué)派學(xué)說(shuō)的知識(shí)是不可能的，只有菲羅勞斯公開發(fā)表的那三本著作，     就是柏拉圖花了一百個(gè)彌那斯買下來(lái)的?！爆F(xiàn)在流傳下來(lái)的，只有菲羅勞斯和阿爾基塔的一些殘篇，它們的真?zhèn)我彩怯袪?zhēng)議的。    關(guān)于赫拉克特的生平事跡，古代記載得很少，伯拉圖的著作中僅僅擔(dān)到他是伊奧呢亞地方的愛菲索人，亞里士多德的著多德的著作中只有一處提到赫拉克利特一件無(wú)關(guān)緊要的軼事。在他們以后有些零散的傳說(shuō)，直到公元三世紀(jì)，第歐根尼·拉爾修才纂述了他的生平，其中有些是彼此矛盾，不大可靠的。    根據(jù)第歐根尼·拉爾修的記載：赫拉克利特是伯洛松的兒子，有些人說(shuō)他是赫拉孔的兒子，是愛菲索本地人。他的鼎盛年約在第六十九屆奧林比亞競(jìng)技會(huì)(即公元前504—501年)。    愛菲索是當(dāng)時(shí)伊奧尼亞地區(qū)僅次于米利都的繁榮的港口城邦，即現(xiàn)在土耳其西部最大港口伊茲密爾(I zmir)省首府伊茲密爾附近的庫(kù)朱克，門代雷斯(Kucuk Menderes)，地處凱斯忒河口。傳說(shuō)這是在公元前十一世紀(jì)雅典國(guó)王卡德摩斯的兒，子安德羅克羅(Androklus)和部分伊奧尼亞族人渡海到這里建立和發(fā)展起來(lái)的一座殖民城邦，逐漸成為當(dāng)時(shí)伊奧尼亞地區(qū)的一個(gè)中心。很早就和開俄斯、拜占庭、帖撒利一起，成為當(dāng)時(shí)希臘世界供應(yīng)奴隸的最大市場(chǎng)。早在公元前八世紀(jì)中葉，愛菲索的冶煉術(shù)就和米利都、薩摩斯等地一樣有相當(dāng)進(jìn)展，制品遠(yuǎn)銷到科林斯、希巨昂、伊齊那和雅典等地，制陶業(yè)也相當(dāng)發(fā)展。    在地理位置上，愛菲索和當(dāng)時(shí)小亞細(xì)亞強(qiáng)大的呂底亞王國(guó)的首都薩爾迪斯靠近，關(guān)系頗為密切。而這時(shí)候正是呂底亞的勢(shì)力在小亞細(xì)亞各希臘城邦擴(kuò)展的時(shí)候。公元前七世紀(jì)后期，愛菲索的僭主梅拉斯(Melas)成為呂底亞國(guó)王阿呂亞特的女婿；這種親密關(guān)系一直維持到阿呂亞特的兒子克洛伊索(Kroesos，在位時(shí)期是公元前560—546年)征服愛菲索。③但愛菲索仍享有相對(duì)的獨(dú)立性。公元前546年呂底亞被波斯帝國(guó)征服，愛菲索就處于波斯歷代國(guó)王居魯士(在位時(shí)期公元前559—529年)、岡比斯(公元前529—522年)、大流土一世(公元前522—486年)和薛西斯一世(公元前486—465年)的統(tǒng)治下。    正當(dāng)呂底亞的影響在愛菲索日益增長(zhǎng)時(shí)，愛菲索的母邦雅典曾經(jīng)派它的最顯貴的公民之一的阿里司塔庫(kù)(Aristarchus)來(lái)幫助愛菲索人恢復(fù)原來(lái)在梭倫的政制基礎(chǔ)上建立起來(lái)的法律，獲得了成果；并由阿里司塔庫(kù)的朋友赫謨多洛(Hermodoros)繼續(xù)從事這項(xiàng)工作。后來(lái)，據(jù)說(shuō)是愛菲索發(fā)生了一場(chǎng)民主運(yùn)動(dòng)，將赫謨多洛驅(qū)逐出境；他就此到羅馬去，幫助羅馬的立法工作。山許多記載說(shuō)他參與了十二銅表法的制定，但對(duì)此歷史學(xué)家還有爭(zhēng)議。    愛里亞學(xué)派的另一位代表人物是麥里梭。他在哲學(xué)思想發(fā)展上的貢獻(xiàn)雖然遠(yuǎn)不如芝諾，但也不可忽視。他在修正和補(bǔ)充巴門尼德的學(xué)說(shuō)方面起了特殊作用，應(yīng)給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。    關(guān)于麥里梭的生平事跡，第歐根尼·拉爾修是這樣記載的：    “麥里梭是伊泰根尼的兒子，薩摩斯本地人。他是巴門尼德的學(xué)生。他又和赫拉克利特有關(guān)系，是他向不知道[赫拉克利特]的愛菲索人介紹他所蔑視的赫拉克利特的；正如希波克拉底向阿布德拉人輕蔑地介紹德謨克利特一樣。他還參與政治活動(dòng)，受到本邦人的敬重，被選為艦隊(duì)司令。他的功績(jī)?yōu)樗A得很多榮譽(yù)?！鶕?jù)阿波羅多洛，他的鼎盛年在第八    十四屆奧林匹亞賽會(huì)[公元前444——441年]?！钡跉W根尼·拉爾修韭沒有記載麥里梭所立的功績(jī)。據(jù)說(shuō)，亞里士多德在《薩摩斯政制》中有所記載，可惜早巳失傳了。普盧塔克在《伯里克利傳》中曾提到這件事，說(shuō)麥里梭曾領(lǐng)導(dǎo)薩摩斯人打敗伯里克利的雅典艦隊(duì)，粉碎了雅典人對(duì)薩摩斯的封鎖。普盧塔克是這樣記載的：    “正值伯里克利離開的時(shí)候，伊泰根尼的兒子、領(lǐng)導(dǎo)薩摩斯人的哲學(xué)家麥里梭，蔑視為數(shù)不多的雅典艦只以及指揮官們的無(wú)能，勸告薩摩斯人出擊。戰(zhàn)斗發(fā)生了，薩摩斯人取得勝利。他們捉了許多俘虜，毀壞了許多艦只，因而控制了許多海域。他們還獲得不少戰(zhàn)利品。根據(jù)亞里士多德記載，伯里克利自己在早些時(shí)候也曾經(jīng)敗在麥里梭手下?！毙尬舻椎略凇恫_奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》第一卷第八章中具體記述了這件歷史事件。事情發(fā)生在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以前，公元前440年（一說(shuō)441年)，薩摩斯和米利都為爭(zhēng)奪普里耶涅發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，米利郎戰(zhàn)敗，到雅典控訴薩摩斯。伯里克利派四十條戰(zhàn)船控制了薩摩斷，建立了民主政體；但薩摩斯的貴族同波斯總督訂立同盟，招募雇傭軍渡?；氐剿_摩斯，推翻民主派，宣布獨(dú)立。不久，伯里克利再次率領(lǐng)希臘艦隊(duì)封鎖薩摩斯海域。但在這時(shí)候，伯里克利得到一個(gè)錯(cuò)誤的情報(bào)，說(shuō)是腓尼基人將進(jìn)攻他們。伯里克利“馬上從停泊在薩摩斯附近的艦隊(duì)中調(diào)出六十艘戰(zhàn)艦，迅速駛往考諾斯和卡里亞。正當(dāng)伯里克利不在那里的時(shí)候，薩摩斯人突然襲擊了雅典的軍營(yíng)，他們發(fā)現(xiàn)那里沒有設(shè)防。他們摧毀了雅典的守望戰(zhàn)艦，戰(zhàn)敗了其它來(lái)和他們作戰(zhàn)的船艦?！钡谛尬舻椎聲懈緵]有提到麥里梭。策勒、格思里等認(rèn)為亞里士多德、第歐根尼·拉爾修和普盧塔克的記載是可靠的，阿波羅多洛可能就是以這次事件作為麥里梭的鼎盛年的。    ……

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