希臘哲學史 第一卷

內容概要

我們著手編寫的是一部預定為四卷本的古代希臘哲學史。編寫這樣多卷本的斷代西方哲學史，在國內還是第一次嘗試。我們打算怎么寫，寫成一部什么樣的哲學史?必須先簡單談談我們對哲學史的一些看法。    哲學史，顧名思義就是哲學發(fā)展的歷史。古代希臘哲學史是西方哲學開始產生和早期發(fā)展的歷史。它是人類認識歷史的一部分，在人類認識史特別是西方文化發(fā)展史上占有相當重要的位置。我們就是想將這一部分人類認識的歷史寫出來。人類的認識是不斷發(fā)展變化的。從總的方向說，認識是往前進的，從簡單到復雜，從幼稚到成熟，從比較不正確到比較正確。但是發(fā)展的情況又是錯綜復雜的，在前進過程中往往出現曲折反復倒退。哲學的發(fā)展過程也是如此。我們寫哲學史就是要寫哲學認識的這種發(fā)展過程。    這點看法本來可以說是哲學史的應有之義，凡是寫哲學史的，人絕大多數是將哲學史當作哲學認識發(fā)展的歷史來寫的。我們現在所以要重申和強調這一點，主張將哲學史當作人類認識發(fā)展的歷史來寫，主要是因為在過去相當長一段時間內，這種看法曾經遭到錯誤的批判，要以另外一種所謂哲學史的定義來指導研究哲 學史，要將哲學史寫成唯物論和唯心論斗爭的歷史；其實踐結果便是將哲學史研究搞成簡單化、庸俗化，違背了實事求是的科學態(tài)度，使學習哲學史不但不能提高人們的理論思維能力，反而造成適得其反的結果。    人類認識是發(fā)展的，物質和精神的關系這個哲學問題也有它發(fā)生和發(fā)展的歷史。本書將以大量材料說明：在古代希臘的哲學家中，開始時分不清物質和精神的區(qū)別，后來逐漸將二者區(qū)別開來，但還常有混淆不清的情況。早期的希臘哲學家沒有留下完整的著作，只有一些殘篇；從這些殘篇可以看到，在同一個哲學家的思想中，有些可以說是唯物論的，有些卻是唯心論的，并不是前后始終一致的。后來的一些哲學家，特別像柏拉圖和亞里士多德這樣影響很大的哲學家，他們留下的著作很多，我們必須從中研究分析他們的思想。本書第二、三卷將以資料表明：柏拉圖雖然從總體上可以說是一個堅定的唯心論者，但在他的著作中也提出過一些重要的唯物論思想，如在《泰阿泰德篇》中提出的“臘塊說”；亞里士多德的情況更為復雜，在他的著作中有些表現明顯的唯物論傾向，有些則表現濃厚的唯心論色彩。對許多哲學家都不能簡單地歸結為唯物論者或唯心論者了事，而是應該對他們的著作進行具體分析，才能夠將哲學史上的復雜事實作出比較實事求是的解釋。    哲學思想的發(fā)展必然受到社會客觀條件的制約，往往受政治和經濟關系的影響，但是這個問題也不能簡單處理。社會上各種關系是有不同層次的，哲學作為最抽象的思想領域，離開政治和經濟基礎最遠，受到其他因素的影響因而發(fā)生的偶然性也最多。我們研究哲學史時可以發(fā)現：每當社會經濟政治發(fā)生激烈轉變和動蕩的時候，它們對哲學的直接影響就比較明顯。在古代希臘哲學的發(fā)展過程中我們可以指出兩次這樣的情況：一次是公元前五世紀開始的，以雅典為中心的智者運動的興起是和當時民主制的興盛直接有關的；另一次是在亞歷山大帝國分裂以后，后期希臘哲學討論的主比題比較集中于倫理問題，產生折衷主義和懷疑論等等思想，可以從當時由希臘到羅馬的奴隸制的發(fā)展變化中找到原因。雖然如此，要是想為每一種哲學理論尋找政治和經濟上的直接原因，也必然是徒勞的。如果采取過去常用的那種“階級分析”的方法，斷定凡是唯物論哲學家必然屬于工商奴隸主民主派，是進步的；凡是唯心論哲學家則必然屬于反動的奴隸主貴族。這種二分法比解一個最簡單的一次方程式更為容易，可惜它并不科學。

書籍目錄

前言緒論  第一節(jié) 希臘世界和希臘人  第二節(jié) 希臘社會  第三節(jié) 希臘和東方  第四節(jié) 從神話到哲學  第五節(jié) 希臘哲學的發(fā)展  第六節(jié) 希臘哲學的史料第一編 米利都學派  第一章 泰勒斯    第一節(jié) “賢人”    第二節(jié) 本原    第三節(jié) 水是萬物的本原    第四節(jié) 靈魂    第五節(jié) 地浮在水上  第二章 阿那克西曼德    第一節(jié) “阿派朗”    第二節(jié) 阿派朗和對立    第三節(jié) 永恒的運動，無限的宇宙  第三章 阿那克西美尼     第一節(jié) 本原是氣    第二節(jié) 稀散和凝聚    第三節(jié) 氣：呼吸、靈魂、神    第四節(jié) 氣圍繞大地  小結第二編 畢泰戈拉學派  第四章 畢泰戈拉和早期畢泰戈拉學派  小結第三編 赫拉克利特的哲學  第五章 赫拉克利特  小結第四編 愛利亞學派  第六章 塞諾芬尼  第七章 巴門尼德  第八章 芝諾和麥里梭  小結第五編 公元前五世紀后半葉的自然哲學家  第九章 恩培多克勒  第十章 阿那克薩戈拉  第十一章 復興伊奧泥亞哲學的思潮——阿凱勞斯、第歐根尼和希波克拉底  第十二章 留基伯和德謨克利特  小結附錄  書目  譯名對照表

章節(jié)摘錄

書摘    古代希臘是歐洲文明的發(fā)源地，歐洲哲學史是從古希臘哲學開始的。為什么西方哲學最初在希臘產生?古希臘哲學恰好在某一具體年代由泰勒斯這個人開始，這是偶然的；但是，只有到了公元前七世紀末，在伊奧尼亞地區(qū)首先產生希臘哲學，這卻不是偶然的。因為希臘歷史只有發(fā)展到這個時候、這個階段，才為哲學的產生創(chuàng)造了必備的條件。我們在前三節(jié)中將分別討論產生希臘哲學的背景和主客觀條件。第一節(jié)介紹古代希臘的地理狀況和歷史發(fā)展、希臘民族和希臘文字的形成。第二節(jié)介紹希臘社會經濟發(fā)展情況及其階級構成，以及希臘向外殖民的狀況。第三節(jié)介紹古代希臘和東方的關系，主要說明它受西亞和北非——埃及的影響。    哲學思想的發(fā)生和發(fā)展又有其內在的原因。希臘哲學同它以前長期存在的神話中的某些內容有聯系，第四節(jié)將討論哲學的史前史，即哲學如何由神話演變而來。第五節(jié)討論希臘哲學發(fā)展的幾個主要線索，介紹希臘哲學發(fā)展的概況。    哲學史研究必須以史料為基礎，第六節(jié)專門介紹希臘哲學的資料。其中包括：古代的原始資料以及后人的編纂和注釋情況，近代和現代西方學術界對古希臘哲學的研究情況和成果的介紹等：        古代希臘哲學延續(xù)的時間很長，從公元前六世紀初一直到公元第六世紀(羅馬哲學實際上只是希臘哲學發(fā)展的后期階段)，幾乎有一千年之久。我們在以后闡述各階段的哲學思想時，還要比較詳細地介紹各時期的歷史情況、哲學思想的發(fā)展以及資料地介紹各時期的歷史情況、哲學思想的發(fā)展以及資料等等，因此，在緒論中，我們只作一般的總的敘述，重點放在說明希臘哲學早期的情況。    早期希臘哲學大體上可以區(qū)分為兩大支。一支是從東方伊奧尼亞地方米利都學派開始的，經過赫拉克利特和恩培多克勒、阿那乏薩戈拉，一直到留基伯和德謨克利特的原子論，逐漸完成古代希臘的唯物論哲學；另一支出現在西方意大利地方，以畢泰戈拉學派和愛利亞學派為主，尋求抽象的原則，為古希臘唯心論哲學開辟了道路。亞里士多德在《形而上學》第一卷中將伊奧尼亞哲學和意大利哲學劃分開來，第歐根尼·拉爾修在《著名哲學家生平和學說》中沿襲了這種分法，他在該書第八卷是這樣開始的：    “在講完從泰勒斯發(fā)端的伊奧尼亞哲學，并且研究了它的著名人物以后，現在我們來敘述意大利的哲學。它是從指環(huán)雕刻匠涅薩爾科的兒子畢泰戈拉開始的”。    畢泰戈拉和畢泰戈拉學派，他們的學說的創(chuàng)立、內容及其演變，可以說是古希臘哲學史上最復雜的現象之一，許多著名的哲學吏家認為要將這些問題講清楚幾乎是不可能的。    首先是畢泰戈拉學派的存在時間很長，從公元前六世紀末古代希臘開始，一直到公元三世紀古代羅馬時期，幾乎有八百年之久。他們的發(fā)展大體上經歷了三個時期：(一)早期畢泰戈拉學派，從公元前六世紀末到公元前四世紀前半葉。這個時期又可以分為前后兩個階段：前期階段，包括畢泰戈拉和他的門徒，即被亞里士多德提到的佚名的“畢泰戈拉學派的哲學家們”；后期階段，大體指公元前五世紀末到公元前四世紀前半葉的畢泰戈拉學派，其中有姓名記載的如佩特羅斯(Petros)、希凱塔俄(Hiketaos)、歐律托斯(Eurytos)、菲羅勞斯(Philolaos)、阿爾基塔(Archytas)等人。(二)希臘化時期。作為一個學派，到公元前四世紀，畢泰戈拉學派已經消亡，但他們的影響繼續(xù)存在，主要在亞歷山大里亞科學的發(fā)展中發(fā)揮作用。(三)到公元前一世紀，畢泰戈拉學派重新興起，直到公元三世紀，新畢泰戈拉學派融入新柏拉圖學派。我們現在以論述早期畢泰戈拉學派的前期階段的思想為主；對后期階段幾個有材料可據的畢泰戈拉學派的哲學家，則作為本章中的一節(jié)附帶論及。    討論畢泰戈垃學派的困難在乎資料。早期畢泰戈垃學派主要是個宗教集團，他們的教義是秘密不外傳的。他們即使有著作，也漢有流傳下來，以致第歐根尼·拉爾修說：    “直到菲羅勞斯時代，要獲得任何關于畢泰戈拉學派學說的知識是不可能的，只有菲羅勞斯公開發(fā)表的那三本著作，     就是柏拉圖花了一百個彌那斯買下來的。”現在流傳下來的，只有菲羅勞斯和阿爾基塔的一些殘篇，它們的真?zhèn)我彩怯袪幾h的。    關于赫拉克特的生平事跡，古代記載得很少，伯拉圖的著作中僅僅擔到他是伊奧呢亞地方的愛菲索人，亞里士多德的著多德的著作中只有一處提到赫拉克利特一件無關緊要的軼事。在他們以后有些零散的傳說，直到公元三世紀，第歐根尼·拉爾修才纂述了他的生平，其中有些是彼此矛盾，不大可靠的。    根據第歐根尼·拉爾修的記載：赫拉克利特是伯洛松的兒子，有些人說他是赫拉孔的兒子，是愛菲索本地人。他的鼎盛年約在第六十九屆奧林比亞競技會(即公元前504—501年)。    愛菲索是當時伊奧尼亞地區(qū)僅次于米利都的繁榮的港口城邦，即現在土耳其西部最大港口伊茲密爾(I zmir)省首府伊茲密爾附近的庫朱克，門代雷斯(Kucuk Menderes)，地處凱斯忒河口。傳說這是在公元前十一世紀雅典國王卡德摩斯的兒，子安德羅克羅(Androklus)和部分伊奧尼亞族人渡海到這里建立和發(fā)展起來的一座殖民城邦，逐漸成為當時伊奧尼亞地區(qū)的一個中心。很早就和開俄斯、拜占庭、帖撒利一起，成為當時希臘世界供應奴隸的最大市場。早在公元前八世紀中葉，愛菲索的冶煉術就和米利都、薩摩斯等地一樣有相當進展，制品遠銷到科林斯、希巨昂、伊齊那和雅典等地，制陶業(yè)也相當發(fā)展。    在地理位置上，愛菲索和當時小亞細亞強大的呂底亞王國的首都薩爾迪斯靠近，關系頗為密切。而這時候正是呂底亞的勢力在小亞細亞各希臘城邦擴展的時候。公元前七世紀后期，愛菲索的僭主梅拉斯(Melas)成為呂底亞國王阿呂亞特的女婿；這種親密關系一直維持到阿呂亞特的兒子克洛伊索(Kroesos，在位時期是公元前560—546年)征服愛菲索。③但愛菲索仍享有相對的獨立性。公元前546年呂底亞被波斯帝國征服，愛菲索就處于波斯歷代國王居魯士(在位時期公元前559—529年)、岡比斯(公元前529—522年)、大流土一世(公元前522—486年)和薛西斯一世(公元前486—465年)的統(tǒng)治下。    正當呂底亞的影響在愛菲索日益增長時，愛菲索的母邦雅典曾經派它的最顯貴的公民之一的阿里司塔庫(Aristarchus)來幫助愛菲索人恢復原來在梭倫的政制基礎上建立起來的法律，獲得了成果；并由阿里司塔庫的朋友赫謨多洛(Hermodoros)繼續(xù)從事這項工作。后來，據說是愛菲索發(fā)生了一場民主運動，將赫謨多洛驅逐出境；他就此到羅馬去，幫助羅馬的立法工作。山許多記載說他參與了十二銅表法的制定，但對此歷史學家還有爭議。    愛里亞學派的另一位代表人物是麥里梭。他在哲學思想發(fā)展上的貢獻雖然遠不如芝諾，但也不可忽視。他在修正和補充巴門尼德的學說方面起了特殊作用，應給予恰當的評價。    關于麥里梭的生平事跡，第歐根尼·拉爾修是這樣記載的：    “麥里梭是伊泰根尼的兒子，薩摩斯本地人。他是巴門尼德的學生。他又和赫拉克利特有關系，是他向不知道[赫拉克利特]的愛菲索人介紹他所蔑視的赫拉克利特的；正如希波克拉底向阿布德拉人輕蔑地介紹德謨克利特一樣。他還參與政治活動，受到本邦人的敬重，被選為艦隊司令。他的功績?yōu)樗A得很多榮譽。……根據阿波羅多洛，他的鼎盛年在第八    十四屆奧林匹亞賽會[公元前444——441年]?！钡跉W根尼·拉爾修韭沒有記載麥里梭所立的功績。據說，亞里士多德在《薩摩斯政制》中有所記載，可惜早巳失傳了。普盧塔克在《伯里克利傳》中曾提到這件事，說麥里梭曾領導薩摩斯人打敗伯里克利的雅典艦隊，粉碎了雅典人對薩摩斯的封鎖。普盧塔克是這樣記載的：    “正值伯里克利離開的時候，伊泰根尼的兒子、領導薩摩斯人的哲學家麥里梭，蔑視為數不多的雅典艦只以及指揮官們的無能，勸告薩摩斯人出擊。戰(zhàn)斗發(fā)生了，薩摩斯人取得勝利。他們捉了許多俘虜，毀壞了許多艦只，因而控制了許多海域。他們還獲得不少戰(zhàn)利品。根據亞里士多德記載，伯里克利自己在早些時候也曾經敗在麥里梭手下?！毙尬舻椎略凇恫_奔尼撒戰(zhàn)爭史》第一卷第八章中具體記述了這件歷史事件。事情發(fā)生在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)以前，公元前440年（一說441年)，薩摩斯和米利都為爭奪普里耶涅發(fā)生戰(zhàn)爭，米利郎戰(zhàn)敗，到雅典控訴薩摩斯。伯里克利派四十條戰(zhàn)船控制了薩摩斷，建立了民主政體；但薩摩斯的貴族同波斯總督訂立同盟，招募雇傭軍渡?；氐剿_摩斯，推翻民主派，宣布獨立。不久，伯里克利再次率領希臘艦隊封鎖薩摩斯海域。但在這時候，伯里克利得到一個錯誤的情報，說是腓尼基人將進攻他們。伯里克利“馬上從停泊在薩摩斯附近的艦隊中調出六十艘戰(zhàn)艦，迅速駛往考諾斯和卡里亞。正當伯里克利不在那里的時候，薩摩斯人突然襲擊了雅典的軍營，他們發(fā)現那里沒有設防。他們摧毀了雅典的守望戰(zhàn)艦，戰(zhàn)敗了其它來和他們作戰(zhàn)的船艦。”但在修昔底德書中根本沒有提到麥里梭。策勒、格思里等認為亞里士多德、第歐根尼·拉爾修和普盧塔克的記載是可靠的，阿波羅多洛可能就是以這次事件作為麥里梭的鼎盛年的。    ……

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