形式邏輯

內(nèi)容概要

　　形式邏輯是一門(mén)歷史悠久且具有強(qiáng)大生命力的科學(xué)?！缎问竭壿嫛窞椤叭珖?guó)高等師范專(zhuān)科教材”系列中的一本，從概念、判斷、邏輯思維基本規(guī)律、演繹推理、歸納推理、類(lèi)比推理、假說(shuō)、論證這幾方面來(lái)闡述了形式邏輯的基本理論及研究對(duì)象。全書(shū)內(nèi)容全面，論述嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)清楚，可作為師范院校的教材。

作者簡(jiǎn)介

金岳霖(1895－1984.10.19) 哲學(xué)家、邏輯學(xué)家。字龍蓀。湖南長(zhǎng)沙人。1914年清華學(xué)堂畢業(yè)。后赴美留學(xué)，1920年獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)博士學(xué)位。1921年后游學(xué)英、德、法、意等國(guó)。1925年回國(guó)。歷任清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任，文學(xué)院院長(zhǎng)。 1948 年被選為中央研究院院士。1952年后歷任北京大學(xué)哲學(xué)系主任、教授，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)、研究員。1955年被聘為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部常務(wù)委員。同年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。是中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、名譽(yù)理事長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員，全國(guó)政協(xié)第二、四至六屆委員，民革中央常委。一生從事哲學(xué)、邏輯學(xué)研究和教學(xué)。在哲學(xué)方面，吸收西方哲學(xué)的成果，建立了自己獨(dú)特的哲學(xué)體系；最早把西方哲學(xué)中的邏輯分析方法應(yīng)用于哲學(xué)研究；批判了羅素的主觀唯心論，論證了事物的可知性；提出摹狀與規(guī)律的學(xué)說(shuō)。著有《邏輯》、《知識(shí)論》等；出版有《金岳霖學(xué)術(shù)論文選》、《金岳霖文集》等。

書(shū)籍目錄

第一章 形式邏輯的對(duì)象和作用  第一節(jié) 形式邏輯的對(duì)象  第二節(jié) 形式邏輯、數(shù)理邏輯與辯證邏輯  第三節(jié) 形式邏輯的作用第二章 概念  第一節(jié) 概念的特征  第二節(jié) 概念與語(yǔ)詞  第三節(jié) 概念的內(nèi)涵與外延  第四節(jié) 概念的種類(lèi)  第五節(jié) 概念間的關(guān)系  第六節(jié) 定義    什么是定義    真實(shí)定義    語(yǔ)詞定義    真實(shí)定義與語(yǔ)詞定義的關(guān)系    定義的規(guī)則  第七節(jié) 劃分    什么是劃分    劃分的規(guī)則    二分法    劃分與定義的關(guān)系    習(xí)題第三章 判斷  第一節(jié) 判斷的特征  第二節(jié) 判斷與語(yǔ)句  第三節(jié) 判斷的種類(lèi)  第四節(jié) 性質(zhì)判斷及其相互關(guān)系    性質(zhì)判斷的形式    A．E、I、O之間的真假關(guān)系  第五節(jié) A、E、I、O的主項(xiàng)與謂項(xiàng)周延問(wèn)題  第六節(jié) 關(guān)系判斷及其相互關(guān)系    關(guān)系判斷的形式    關(guān)系的對(duì)稱(chēng)性    關(guān)系的傳遞性    關(guān)系判斷的量項(xiàng)  第七節(jié) 假言判斷  第八節(jié) 選言判斷  第九節(jié) 聯(lián)言判斷  第十節(jié) 負(fù)判斷  第十一節(jié) 各種復(fù)合判斷之間的關(guān)系  第十二節(jié) 模態(tài)判斷  第十三節(jié) 幾種特別的判斷形式  習(xí)題第四章 演繹推理  第一節(jié) 推理的特征  第二節(jié) 推理的種類(lèi)與演繹推理的特征  第三節(jié) 性質(zhì)判斷的推理：（一）直接推理    換質(zhì)法    換位法    換質(zhì)位法    附性法  第四節(jié) 性質(zhì)判斷的推理：（二）三段論    三段論的定義與組成    三段論的規(guī)則    三段論的格與式    三段論的還原    省略三段論與復(fù)合三段論    有關(guān)三段論的幾個(gè)問(wèn)題  第五節(jié) 關(guān)系判斷的推理  第六節(jié) 復(fù)合判斷的推理    假言推理    選言推理    聯(lián)言推理    二難推理    幾種常見(jiàn)的以假言判斷、選言判斷和聯(lián)言判斷為    前提的推理  第七節(jié) 模態(tài)推理    習(xí)題第五章 歸納法  第一節(jié) 歸納法的特征  第二節(jié) 觀察、實(shí)驗(yàn)與一些整理感性材料的方法    觀察與實(shí)驗(yàn)    比較、分類(lèi)、分析與綜合  第三節(jié) 簡(jiǎn)單枚舉法與完全歸納法    簡(jiǎn)單枚舉法    完全歸納法  第四節(jié) 類(lèi)比法  第五節(jié) 判明因果聯(lián)系的方法    現(xiàn)象間的因果聯(lián)系    求因果聯(lián)系的五種方法  第六節(jié) 概率與統(tǒng)計(jì)    概率    統(tǒng)計(jì)方法    應(yīng)用統(tǒng)計(jì)方法時(shí)常見(jiàn)的錯(cuò)誤  第七節(jié) 假說(shuō)    假說(shuō)的性質(zhì)    假說(shuō)的發(fā)展    假說(shuō)的作用  第八節(jié) 歸納與演繹的關(guān)系    習(xí)題第六章 形式邏輯的基本規(guī)律  第一節(jié) 形式邏輯基本規(guī)律的一般性質(zhì)  第二節(jié) 同一律  第三節(jié) 矛盾律  第四節(jié) 排中律    習(xí)題第七章 論證  第一節(jié) 論證及其作用  第二節(jié) 論證的組成  第三節(jié) 論證的種類(lèi)    演繹論證和歸納論證    直接論證和間接論證  第四節(jié) 論證的規(guī)則    關(guān)于論題的規(guī)則    關(guān)于論據(jù)的規(guī)則    關(guān)于論證方式的規(guī)則  第五節(jié) 反駁  第六節(jié) 幾種不正當(dāng)?shù)恼撟C和反駁的手法    習(xí)題   附錄 邏輯史資料   第一節(jié) 引言   第二節(jié) 古希臘奴隸社會(huì)時(shí)期的邏輯學(xué)說(shuō)    亞里士多德的邏輯學(xué)說(shuō)    斯多阿派與伊壁鳩魯派的邏輯學(xué)說(shuō)   第三節(jié) 歐洲中世紀(jì)封建主義時(shí)期的邏輯學(xué)說(shuō)   第四節(jié) 歐洲近代資本主義時(shí)期的邏輯學(xué)說(shuō)    培根的歸納邏輯    《波爾羅亞爾邏輯》    康德的邏輯學(xué)說(shuō)    穆勒的歸納邏輯    萊布尼茲到布爾的數(shù)理邏輯   第五節(jié) 中國(guó)邏輯思想的發(fā)展    公孫龍的邏輯思想    后期墨家的邏輯思想    荀況的邏輯思想    漢以后邏輯思想的發(fā)展

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：公孫龍的邏輯思想公孫龍（約生于公元前325-315，死于前250？）。曾經(jīng)是趙國(guó)平原君的門(mén)客。他的著作原有十四篇，現(xiàn)存六篇。其中《跡府》一篇是后人纂集的關(guān)于他的故事。其他五篇是《白馬論》、《指物論》、《通變論》、《堅(jiān)白論》與《名實(shí)論》。公孫龍的邏輯思想，主要是關(guān)于概念的討論。他的關(guān)于類(lèi)的理論是有價(jià)值的。其次他還提出了可以看作同一律與矛盾律的雛形的說(shuō)法。他的“白馬非馬”的說(shuō)法是有名的。僅僅就這一命題本身來(lái)看，確實(shí)含有詭辯的性質(zhì)。但他在《白馬論》中所作的關(guān)于類(lèi)與類(lèi)之間的關(guān)系的分析卻并非都是錯(cuò)誤的。這一點(diǎn)我們將在后面講到。他的關(guān)于名與實(shí)的關(guān)系的理論是建立在他的關(guān)于共相的唯心主義哲學(xué)理論之上的。他認(rèn)為共相是一種獨(dú)立存在。他的“堅(jiān)白論”就是企圖論證一塊白石頭的白色和堅(jiān)硬性是可以獨(dú)立存在的。他首先從關(guān)于“堅(jiān)白石”的感覺(jué)來(lái)進(jìn)行分析，企圖說(shuō)明，“堅(jiān)”與“白”可以互相分離，然后再說(shuō)明它們可以離開(kāi)人們的意識(shí)而存在。他說(shuō)：“視不得其所堅(jiān)而得其所白者，無(wú)堅(jiān)也。，拊不得其所白而得其所堅(jiān)者，無(wú)白也。”(《堅(jiān)白論》)又說(shuō)：“得其白．得其堅(jiān)，見(jiàn)與不見(jiàn)離：不見(jiàn)離。一一不相盈故離，離也者藏也?！?同上)這是說(shuō)，看的時(shí)候感覺(jué)不到堅(jiān)硬性，而只感覺(jué)到白色，這時(shí)候堅(jiān)硬性等于沒(méi)有。觸的時(shí)候感覺(jué)不到白色，而只感覺(jué)到堅(jiān)硬性，這時(shí)候白色等于沒(méi)有?；蛘吒杏X(jué)到白色，或者感覺(jué)到堅(jiān)硬性。感覺(jué)到的與感覺(jué)不到的是彼此分離的。彼此不聯(lián)在一起，所以說(shuō)是分離。而分離就是藏在自身之中。(公孫龍自己解釋說(shuō)“藏”是指“自藏”有相當(dāng)于“潛存”之意)公孫龍的這兩段話(huà)是說(shuō)堅(jiān)白石的白色和堅(jiān)硬性是可以彼此分離而存在的。他又說(shuō)：“且猶白，以目，以火見(jiàn)，而火不見(jiàn)；則火與目不見(jiàn)而神見(jiàn)。神不見(jiàn)，而見(jiàn)離?！?同上)這里所說(shuō)的“神”即精神作用，也就是指意識(shí)；“火”就是光。這是說(shuō)，例如白色是靠著眼睛和光看見(jiàn)的。但光本身沒(méi)有見(jiàn)物的作用，那么光和眼睛合在一起也不能看見(jiàn)，只能是意識(shí)在看見(jiàn)，而意識(shí)本身也是沒(méi)有見(jiàn)物作用的。所以白色是和視覺(jué)分離著的。公孫龍?jiān)谶@里是在說(shuō)明白色等共相是可以離開(kāi)人類(lèi)的感覺(jué)而獨(dú)立存在的。(公孫龍?jiān)谶@里犯了一些邏輯錯(cuò)誤。因?yàn)橛裳劬﹄x開(kāi)了光不能見(jiàn)物和光本身沒(méi)有見(jiàn)物作用這樣的前提，不能推出，眼睛和光合在一起也不能看見(jiàn)。)由這一些話(huà)可以清楚地看出來(lái)，公孫龍主張像“白色”這一類(lèi)共相是客觀存在的，因之他是客觀唯心主義者?，F(xiàn)在我們來(lái)看一下，公孫龍有名的“白馬非馬”的辯論。他在《白馬論》一開(kāi)頭說(shuō)：“‘白馬非馬’可乎?曰：‘可’。曰：‘何哉?’曰：‘馬者所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也，故日白馬非馬’。”這是他的第一個(gè)論據(jù)。他說(shuō)，“馬”指形體，“白”指顏色。指顏色的與指形體的不同，所以白馬非馬。他接著說(shuō)：“曰：‘有白馬，不可謂無(wú)馬也。不可謂無(wú)馬者；非馬也?有白馬為有馬；白之非馬何也?’曰：‘求馬，黃黑馬皆可致，求白馬，黃黑馬不可致。使白馬乃馬也；是所求一也。所求一一者，白者不異馬也。所求不異，如黃黑馬有可有不可何也?可與不可，其相非明。故黃黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬；是白馬之非馬也審矣?！薄@是他的第二個(gè)論據(jù)。這是說(shuō)，如果有人要馬，那么給他黃馬或黑馬都可以，而如果有人要白馬，那么就不可以給他黃馬或黑馬了。由此可見(jiàn)，白馬非馬。他又說(shuō)：“曰：‘以馬之有色為非馬；天下非有無(wú)色之馬也，天下無(wú)馬，可乎?’日‘馬固有色，故有白馬。使馬無(wú)色，有馬如已耳，安取白馬?故白者非馬也。白馬者馬與白也，白與馬也(原作“馬與白馬也”依譚戒甫《形名發(fā)微》校改)。故日白馬非馬?！薄@是第三個(gè)論據(jù)。這里他把“白馬”的“白”與“馬”分開(kāi)來(lái)，而說(shuō)“白馬”是馬與白或白與馬，由此得出結(jié)論說(shuō)，白馬非馬。他接下去又說(shuō)：“曰：‘以有白馬為有馬；謂有馬為有黃馬，可乎?’曰：‘未可’。曰：‘以有馬為異有黃馬，是異黃馬于馬也。異黃馬于馬，是以黃馬為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬；此飛者入池，而棺槨異處，此天下悖言亂辭也?！薄@是第四個(gè)論據(jù)。那就是講，如果說(shuō)，有白馬就是有馬，而有馬就是有黃馬，顯然是不可以的。既然有馬和有黃馬不同，足見(jiàn)黃馬和馬不同。也就是認(rèn)為黃馬非馬。既然黃馬非馬，為何不能說(shuō)，白馬非馬呢?最后他說(shuō)：“曰：‘白者不定所白，忘之而可也。白馬者言白，定所自也。定所白者非白也。馬者無(wú)去取于色，故黃黑皆所以應(yīng)。白馬者有去取于色，黃黑馬皆以所色去；故惟白馬獨(dú)可以應(yīng)耳。無(wú)去者非有去也，故日白馬非馬?！薄@是他的最后的一個(gè)論據(jù)。這里他說(shuō)，馬的顏色是不定的，所以黃色的馬與黑色的馬都可以算作馬，而白馬則在顏色這一屬性方面是固定的，有固定顏色的與沒(méi)有固定顏色的是不同的，所以白馬非馬。從《白馬論》中所舉出的一些論據(jù)來(lái)看，公孫龍都是先論證白馬與馬不同。然后說(shuō)，既然白馬與馬不同，因此白馬非馬。他說(shuō)“異黃馬于馬，是以黃馬為非馬”。由此可以看出，他認(rèn)為從“甲不同于乙”可以推出“甲非乙”。從現(xiàn)代形式邏輯的觀點(diǎn)來(lái)看，“白馬”和“馬”作為兩個(gè)類(lèi)確乎不是同一的。因?yàn)榘遵R類(lèi)包含在馬類(lèi)之中，而馬類(lèi)卻不包含在白馬類(lèi)之中。在一種意義上說(shuō)白馬類(lèi)與馬類(lèi)不是同一的，這是正確的。公孫龍?jiān)谡f(shuō)明這一點(diǎn)時(shí)所用的論據(jù)也有一部分是正確的。世他更進(jìn)一步推論說(shuō)，白馬不是馬，這卻是錯(cuò)誤的。此外他在《名實(shí)論》中討論了名詞(名)與其所指(實(shí))的關(guān)系問(wèn)題。他說(shuō)：“故彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可?！?《名實(shí)論》)這是說(shuō)，如果認(rèn)為那個(gè)(彼)就是那個(gè)，這個(gè)(此)就是這個(gè)，是正確的。而如果認(rèn)為那個(gè)也是這個(gè)，這個(gè)也是那個(gè)，則是不正確的。這里提出了名詞的所指必須確定的規(guī)律。前者類(lèi)似同一律，后者類(lèi)似矛盾律。

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《形式邏輯》是一門(mén)公共課，中文、秘書(shū)、黨政、法律、經(jīng)濟(jì)、歷史、政治、教育、管理、軍事等專(zhuān)業(yè)都有開(kāi)設(shè)。

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