瞿秋白文集

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　　政治運動與智識階級（一九二三年一月二十七日）、《新青年》之新宣言（一九二三年五月）、東方文化與世界革命（一九二三年三月）、北京政府之財政破產(chǎn)與軍閥之陰謀（一九二三年四月二十日）、中國之地方政治與封建制度（一九二三年五月二日）等。

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政治運動與智識階級（一九二三年一月二十七日）《新青年》之新宣言（一九二三年五月）東方文化與世界革命（一九二三年三月）北京政府之財政破產(chǎn)與軍閥之陰謀（一九二三年四月二十日）中國之地方政治與封建制度（一九二三年五月二日）樂志華案是一幅中國的縮影（一九二三年五月二日）現(xiàn)代中國的國會制與軍閥——駁章士釗之《論代議制阿以不適于中國》（一九二三年五月七日）一　中國現(xiàn)時的國會并非代議制！二　中國國會已成軍閥政治之一機械三　中國何以有如此的國會制？四　中國國會制與所謂“農(nóng)業(yè)國的傳統(tǒng)禮會主義”五　向后轉(zhuǎn)還是向前進？文明的列強，野蠻的中國？（一九二三年五月二十一日）一致團結(jié)的反對軍閥罷?。ㄒ痪哦晡逶露眨┲袊€沒有亡？（一九二三年五月二十三日）希國主義侵略中國之各種方式（一九二三年五月二十六日）一　帝國主義之投貨、投資、壟斷原料及文化侵略二　列強帝國主義侵略中國之方式三　軍閥與帝國主義及反帝國主義之運動中國資產(chǎn)階級的發(fā)展（一九二三年六月二日）一　中國資本主義發(fā)展之特征二　中國的資產(chǎn)階級與辛亥革命三　中國資本主義發(fā)展之狀況四　國內(nèi)民族資產(chǎn)階級與外國資本之沖突五　資產(chǎn)階級的革命與無產(chǎn)階級的勝利馮玉祥與吳佩孚（一九二三年六月十三日）中國共產(chǎn)黨黨綱草案（一九二三年六月）一、帝國主義與中國舊經(jīng)濟二、中國之資產(chǎn)階級的發(fā)展及其性質(zhì)三、現(xiàn)代中國的政治現(xiàn)象四、歐戰(zhàn)后中國社會中各種爭斗的形勢五、中國之國民革命及無產(chǎn)階級和農(nóng)民在此革命中所占的地位六、中國無產(chǎn)階級的責任七、中國無產(chǎn)階級之爭斗及其最終目的八、中國無產(chǎn)階級爭斗之方式九、共產(chǎn)黨之任務(wù)致季諾維也夫信（一九二三年六月二十一日）現(xiàn)代中國所當有的“上海大學”（一九二三年七月二十三日）……

章節(jié)摘錄

　　然而無產(chǎn)階級的調(diào)節(jié)決不根據(jù)于貴族式的思想，——想永逸勿勞。勞動若在圓滿的社會關(guān)系之下，只能引起快感和美感，決用不著躲避。即使是掃街掘煤等的苦工，假使每日工作時間縮到極少；假使因社會革命而人類行動習于集合的組織。由此而社會的意識發(fā)達，——亦必定有人去做，何況勞動是社會組織所必需的成分。圓滿的社會關(guān)系之下，人類對于技術(shù)自當精益求精，——不過已經(jīng)可以不單為適應(yīng)環(huán)境或改良物質(zhì)生活而工作；工作的結(jié)果已經(jīng)無足重輕，而工作的過程反成社會主義制度下人人的必需品了。那時可以發(fā)生“勞動的饑荒”，——閑得沒事做，是天下第一件大苦事?！　⊥袪査固└鶕?jù)貴族式的思想，要拋棄技術(shù)文明，回到草昧時代去?！驗樗J識的快感，僅僅是農(nóng)村里的宗法社會；他所認識的勞動動機，僅僅是農(nóng)奴背上的鞭策。實在講起來，托爾斯泰的農(nóng)村，——以至于后時的章士釗之“農(nóng)村立國論”里的農(nóng)村——至少要用一把鋤頭一把犁，那便是物質(zhì)的技術(shù)文明，——他的發(fā)展不是清心寡欲論所能阻滯的；始終還是發(fā)展到資本主義而后止。貴族式的精神“文明”，譬如禪悅或者神悟（Pextase），禮教或者儀式（le rite）正是封建時代生產(chǎn)方法和技術(shù)內(nèi)容的反映?！菚r的技術(shù)是祖?zhèn)鞯幕蛘吲加龅?，是師傅秘授的或者純?nèi)巍疤旃ぁ钡?。莊子以庖丁解牛喻養(yǎng)生，列子說“人巧與造化同工”，正是這種關(guān)系。不愿用理智而愿用直覺，“及其末流”乃有張君勱之“忽而主義”：——“忽而資本主義，忽而社會主義”……以至于“至為玄妙不可測度”的人生觀?！　∏艺f最極端的否認物質(zhì)文明派，要求恢復“無為”的世界。即使承認無為的世界為最幸福的，亦不能于現(xiàn)實生活里尋到恢復他的方法。我這句話的物證便是整部的世界史。單說中國：中國沒有進取的思想，沒有極端提倡物質(zhì)文明的學說，只有老莊以及釋道的無為，可以稱之為“向后轉(zhuǎn)派”；此外便是孔孟和程朱乃至于二十世紀的新宋學，可以稱之為“立定派”。然而物質(zhì)文明仍舊在可能的范圍里進步，譬如清朝廣東進貢的方法比那“一騎紅塵妃子笑”的唐明皇采荔子的方法就聰明得多了。而且每次發(fā)展的結(jié)果，如陳項、赤眉、黃巾、黃巢、李闖、洪秀全等的屠殺時，“四海之內(nèi)皆狗彘也”！精神文明未必十分高尚；到那時一切無為、清凈、禮教或“宋學”都已失去威權(quán)。這樣看來物質(zhì)文明始終統(tǒng)轄著精神文明；最沉滯的中國式的發(fā)展尚且不見得有什么精神文明，中國社會史里始終還有一派“動”的實力——平民，庸俗的市儈鄉(xiāng)農(nóng)，不過不見得是前進的動罷了。宋學的破產(chǎn)遇見這種非前進派的動力尚且澈底暴露，何況現(xiàn)代的中國里，“最高尚有道德智識的精神文明派”自已日常的行為，剛剛與口頭的議論相反，——時時刻刻在那里促進他們所反對的物質(zhì)文明之發(fā)展：如買火車票，點電燈，用自來水，吃酒席，穿洋布等……反對最激烈的人自己尚且如此！新宋學當然未產(chǎn)而先“流”了?！　　?/pre>








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