王學(xué)通論

內(nèi)容概要

《王學(xué)通論——從王陽(yáng)明到熊十力》一書是楊國(guó)榮同志的博士論文。在進(jìn)行論文答辨時(shí)，幾位前輩專家曾給以肯定的評(píng)價(jià)，給他許多鼓勵(lì)。部分內(nèi)容在有關(guān)雜志發(fā)表后，也引起了學(xué)術(shù)界的注意。
這本著作有一些顯著的特點(diǎn)：
一、從考察王學(xué)的二重性入手，對(duì)它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其在后學(xué)中的歷史展開過(guò)程，作了深入的分析，從而揭示王學(xué)融蟲普遍之理與個(gè)體意識(shí)及其肯定本體（良知）與工夫（致良知）之統(tǒng)一這一極為重要的理論特質(zhì)。
二、由對(duì)王學(xué)體系的內(nèi)在矛盾的揭露，進(jìn)而說(shuō)明王門后學(xué)的分化，著重考察了志（意）知之辨的演進(jìn)，李贄把王學(xué)引向異端，黃宗羲完成對(duì)王學(xué)的自我否定，并在“歷史的余響”的標(biāo)題下討論了王學(xué)中國(guó)哲學(xué)近代化中的雙重作用等。第一系統(tǒng)的有條不紊的考察，比較好貫徹了邏輯方法與歷史方法的統(tǒng)一，因此許多論斷顯得很有說(shuō)服力。
三、作者比較充分地掌握了第一手資料，參考了前人和時(shí)賢，包括海外學(xué)者的大量研究成果，加以評(píng)析、折衷、提出自己的見解，因此本書既具有較廣的理論視野，又能在許多環(huán)節(jié)上作深入的微觀考察，是一部既有廣度又有深度的理論著作。

作者簡(jiǎn)介

楊國(guó)榮，男，1957年10月生于上海，浙江諸暨人。任職于華東師范大學(xué)。1957年10月生于上海，1988年獲華東師范大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，師從哲學(xué)家馮契。

書籍目錄

序
引論
第一章 王學(xué)的興起
第一節(jié) 王學(xué)形成的歷史前提
第二節(jié) 理學(xué)的演變與王學(xué)的產(chǎn)生
第二章 王陽(yáng)明的心學(xué)體系
第一節(jié) 心（良知）的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其邏輯展開
第二節(jié) 致良知：先天良知與致知過(guò)程之辨
第三章 致良知說(shuō)的分化
第一節(jié) 從先天本體到現(xiàn)成良知
第二節(jié) 先天本體的超驗(yàn)化與歸寂以致知
第三節(jié) 本體與工夫
第四章 志（意）知之辨的演進(jìn)
第一節(jié) “造命卻由我”與“意為心之主宰”——泰州學(xué)派的唯意志論傾向
第二節(jié) 志道與順乎無(wú)內(nèi)外之則
第三節(jié) “意蘊(yùn)于心”與“知藏于意”——?jiǎng)⒆谥苷撘庵?br />第五章 從良知說(shuō)到童心說(shuō)
第一節(jié) 童心說(shuō)：天理的剔除與個(gè)體性原則的突出
第二節(jié) 天生一人，自有一人之用
第三節(jié) 性情不可以一律求
第六章 王學(xué)的終結(jié)
第一節(jié) 從以心為體到心為氣之靈處
第二節(jié) 工夫與本體關(guān)系的再思考
第三節(jié) 從心體的歷史展開到學(xué)脈的歷史展開
第四節(jié) 個(gè)體與整體之辨：?jiǎn)⒚伤枷氲那白?br />第七章 歷史的余響：王學(xué)與中國(guó)近代哲學(xué)
第一節(jié) 從心物一體到“體用不二”
第二節(jié) 個(gè)性與直覺：良知說(shuō)的二重影響
第三節(jié) 王學(xué)與中國(guó)近代的唯意志論思潮
第四節(jié) 致良知與知行合一說(shuō)的余波
附錄（一）心物之辨與天人之際
附錄（二）致良知說(shuō)再闡釋
后記
新版后記

圖書封面

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