悲慘世界

內(nèi)容概要

前 言
頂禮大慈大悲觀世音菩薩！
生命是寶貴的，人人都希望自己生命的花朵開得絢麗多彩，生活能夠幸福安樂，一旦自己的生命受到威脅，就會不惜一切代價進行保護。人類如此，動物等一切生命無不如此。無論從佛學(xué)還是從科學(xué)的角度而言，生命都是平等的，國王或乞丐，乃至螻蟻，他們的生命同樣珍貴。
由于人們所接受的教育不同，環(huán)境各異，許多人只重視人的生命，無視其他眾生的生命。只有懂得佛學(xué)和科學(xué)的人才知道平等地珍惜一切生命。然而，現(xiàn)時社會上愚笨的人太多，他們肆無忌憚地屠殺生靈，其方式多種多樣駭人聽聞：有人如兒童般拿動物作玩具，殺生取樂；有人以打獵為生，獵殺動物以牟利；有專門從事屠宰的，屠殺無數(shù)的生命而不知有罪過；更多的是為了自己的口腹而殺生；利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所制造的槍支彈藥、捕魚工具、宰殺機器等無情地殘殺著眾多的生命。野生動物原有的棲息地，在工業(yè)文明的沖擊下遭受到前所未有的破壞，瀕臨滅絕的動物種類很多。資料顯示：人類四十年來對大自然的破壞遠(yuǎn)甚于幾萬年來的自然演變。盡管科技的發(fā)展日新月異，物質(zhì)文明水平得到明顯的提高，但是人類社會的精神文明沒有長足地進步，只發(fā)展物質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
每一次我去漢地的大城市，所到之處，無論是飯店、賓館，還是集貿(mào)市場，或者旅游景點，都見到殘忍的殺生害命的情景；打開收音機、翻開報紙，耳聞目睹常有殺害生靈的報道。當(dāng)今世界局部戰(zhàn)爭及邊境沖突屢有發(fā)生，戰(zhàn)爭給人們帶來了巨大的精神和肉體的創(chuàng)傷，而那些被獵殺的動物，遭屠殺的畜牲，廚房里及餐桌上死于刀下火中的生靈，它們的痛苦與恐懼時常剌激著我，促使我思考怎樣才能減輕和解除眾生的痛苦，這便是我撰寫本書的原因。
藏傳佛教歷史上有許多高僧大德反對獵殺動物及食肉，贊嘆吃素和放生。例如：國王赤松德贊、蓮花生大士、無垢光尊者、智悲光尊者、宗喀巴大師、麥彭仁波切等。從前著名的瑜伽士夏嘎措希讓周在去拉薩朝圣的途中見到很多牦牛被宰殺，這種凄慘的場面和那些牦牛的痛苦深深地震撼了他，到拉薩之后，他在覺沃佛像前發(fā)愿不再吃肉。他們一生中對放生事業(yè)做了很大貢獻。三界導(dǎo)師眾生怙主法王如意寶晉美彭措在二零零一年藏歷神變月，為上萬僧眾傳授《涅槃經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》中有關(guān)食肉過患的教證，諄諄教誡藏漢四眾弟子斷肉食素，廣大弟子紛紛響應(yīng)，共同決定在色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院以后的例行法會中，皆以素食供齋。法王上師有關(guān)戒殺放生的倡導(dǎo)在現(xiàn)時代使人們防非止惡，對社會的人文道德建設(shè)將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
同樣在漢地，從梁武帝以來，信仰佛教的人士都有良好的吃素傳統(tǒng)。天臺智者大師購買三百里海岸作放生池，教化當(dāng)?shù)貪O民放棄漁獵；明末蓮池大師作《戒殺文》、《放生文》垂范后世；澫益大師創(chuàng)辦放生蓮社；近代印光大師、弘一大師都努力教導(dǎo)人們戒殺放生。世間智者孔子、孟子等，文人蘇軾、杜甫、白居易等，還有孫中山、甘地、魯迅、李奧·托爾斯泰、拉丙崛納·泰戈爾等古今中外名人都有勸導(dǎo)人們戒殺吃素的名言。可是現(xiàn)在很少有人遵守大德的教言，殺生的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。人們的行為若不改變，這樣下去的話，我們的世界將變得很可怕?？膳碌牟恢皇莿游锏耐纯嗯c死亡，而是人們喪失了同情與悲憫。如果我們有了憐憫心，而只是為了隨順一些人去殺害生命，這就等于泯滅自己的良心?？傊?，無論是官員大亨，還是平民百姓，若殘忍地殺害生命，那么他就是一個惡人。正如德國哲學(xué)家叔本華所說：“凡是對動物殘忍的，不會是個好人?！?br />食肉的人們應(yīng)當(dāng)思維，自己所食的肉來源于何處？無非是從其它眾生被殺而來，若是一個有良知的人定會于心不忍?！独銍?yán)經(jīng)》云：“身心二途，不服不食，我說是人，直解脫者?！比羯眢w不穿著動物的皮毛，口腹不食用動物的血肉，佛說這樣的人是真正的解脫者。目前，有些漢地人到藏地學(xué)習(xí)藏傳佛教，他們沒有學(xué)到上師的甚深教言，而見到有人吃肉便學(xué)了起來，這是沒有智慧的表現(xiàn)，是很不應(yīng)理的。若能保持吃素的習(xí)慣是很好的。能海上師到藏地求法，在生活極其艱苦的情況下仍然堅持吃素，這很值得我們學(xué)習(xí)仿效。
為了追隨往昔高僧大德的善行，使人們深刻認(rèn)識殺生的種種過患，減少乃至杜絕殺生現(xiàn)象，進而能放生修福，我撰寫了《悲慘世界》一書，本書以真實的事例為主體，引用了諸佛菩薩的教言與現(xiàn)代名人智者的善說，加以自己的分析見解，試圖給讀者一個清晰的認(rèn)識。也許通過本書，讀者能回憶起兒童時代的無知；能浮現(xiàn)出殺場上、廚房里那血淋淋的場面和可憐動物的呻吟；能了解到不法商販為牟取暴利而不擇手段的虐殺及森林中"人獸"們的恐懼哀嚎……
希望現(xiàn)在和未來的人們能體悟動物的痛苦，生起無偽的大悲心與戒殺放生的意愿。若能如此，其功德是不可思議的。龍猛菩薩在《大智度論》中說：“諸余罪中，殺業(yè)最重，諸功德中，放生第一。”望每一個人都能樹立起高尚的人格，維護器世間和有情界的和諧，使我們這個世界變得更加美麗。

作者簡介

索達(dá)吉堪布仁波切，四川甘孜爐霍人，生于1962年藏歷六月初四。
師與生俱來對佛陀有著深厚的感情，每每看到佛像唐卡，其歡喜之情由衷而發(fā)、無法言喻。小時候雖值十年“文革”，但對三寶信心始終無退，時常偷偷尋覓零碎佛像，石刻觀音心咒，用泥巴做成燈器點燈供佛……尤其是對一切眾生從小就有猛厲的大悲心，若見有情痛苦，悲心油然而生，淚水不禁自流，故家中鄰里宰牛殺羊，根本不讓師見，常以借口將其騙走，否則若見之，則會死命護住被殺動物，懇求勿殺。
師學(xué)齡時沒有入校讀書，而是為公社放養(yǎng)300多頭牦牛，14歲才有機會進學(xué)校插讀。當(dāng)時以自學(xué)為主，僅用兩年時間，即以優(yōu)異成績考上初中。初中畢業(yè)后，考入甘孜師范學(xué)院就讀。
1985年，舍俗出家，前往十三大虹身成就圣地——色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院，依止法王如意寶晉美彭措為根本上師。后通過講辯著的堪布資格考試，成為學(xué)院的大堪布，不僅對五部大論精通無礙，且對時輪金剛、大幻化網(wǎng)、大圓滿等甚深密續(xù)，也能善修善講，證達(dá)不可思議的境界。
1987年，隨法王及一萬余僧俗，朝拜清涼圣地五臺山，同發(fā)無上菩提心、共遵普賢殊勝行愿。后受法王托付，肩負(fù)起為漢地四眾弟子傳法的重?fù)?dān)。
1990年，隨法王前往印度、不丹、尼泊爾等地弘法。
1993年，隨法王進行環(huán)球弘法，足跡遍及日本、美國、加拿大、法國、德國、荷蘭、英國，以及香港、臺灣等地。被推任為美國紐約喇榮顯密中心導(dǎo)師。
1994年，前往內(nèi)地弘法3個月，從西蜀至東北，從華北至華東，與漢地?zé)o量眾生，結(jié)下了殊勝法緣。
1995年，隨法王赴往新加坡、馬來西亞等地弘法，廣利有緣眾生。
1999年，再次接受邀請，前往泰國、新加坡、馬來西亞弘法。
2003年，翻譯并開講五部大論：戒律、俱舍、中觀、因明、般若。
2004年，法王圓寂后，為完成法王未竟的心愿，以網(wǎng)絡(luò)、光盤等現(xiàn)代化方式傳講《入行論釋?善說?！?，普利海內(nèi)外無量有情。同時成立“菩提學(xué)會”，便于廣大學(xué)員有系統(tǒng)、有組織地學(xué)習(xí)佛法。
2007年~2008年，發(fā)起“啟動愛心”之號召，設(shè)立智悲慈善基金，勸勉佛教徒奉獻一份愛心，幫助身邊需要幫助的可憐人。并大力倡導(dǎo)德育從兒童抓起。
2009年，五部大論傳講圓滿。后相應(yīng)眾生根基，對外開設(shè)聞思班、加行班、凈土班，普降甘露法雨。
……
師依止法王如意寶，一心一意，對傳承上師與根本上師深具不共之信心，故其境界令人無法揣測，隨口所說之語往往帶有驚人的預(yù)見性與準(zhǔn)確性，令座下弟子頗感敬畏，不敢造次。法王曾親賜師一尊無垢光尊者像，授權(quán)今后可翻譯并傳講大圓滿法。然師平時為人低調(diào)，閉口不言自己功德，只稱自己與業(yè)障凡夫無異。平日信眾之供養(yǎng)，均用于上供下施或僧眾常住之用，日常生活極為簡樸，一條腰帶用了近二十年仍舍不得換。
師尤對漢地四眾弟子，極具深恩厚德。因嘆于末法時期圣教衰危、邪外猖獗，志欲廣弘正法于漢土，于是日夜操勞、嘔心瀝血，二十多年來，日不缺講，夜不乏譯，以至于英年便重病纏身，弟子們常含淚勸師休息，但師總以“不累”、“沒事”為由加以拒絕。如今，師作令人嘆為觀止，現(xiàn)已付梓的法本就有八十多冊（其數(shù)量仍在不斷增加），其中，譯作系列29冊收集于“顯密寶庫”，著作系列31冊收集于“妙法寶庫”，講座系列24冊收集于“智悲寶庫”。
師學(xué)識淵博，智慧深邃，對漢語的駕馭程度，連很多漢人都望塵莫及。講課開示雖不持稿，卻引經(jīng)據(jù)典、妙語連珠，不僅對佛教的教證公案如數(shù)家珍、朗朗上口，且對古今中外各個領(lǐng)域的知識均有涉獵，從孔孟老莊等諸子百家到秦皇漢武、唐宗宋祖，從分子、原子、夸克到量子場和真空……一節(jié)課下來，幽默詼諧的語言、深入淺出的講授，令眾人大為折服、收獲頗巨。
尤其針對現(xiàn)代人的思想誤區(qū)，師經(jīng)深思熟慮，以淺顯易懂的語言，為世人打開了一條光明之路。譬如，《佛教科學(xué)論》揭示了佛教為何不是迷信之理，《放生功德文》闡明了戒殺放生之功德，《藏密問答錄》澄清了對密法的種種誤解，《藏密素食觀》點醒了藏密行人對吃肉與吃素該如何抉擇，《智海浪花》和《博士訪談錄》展示了高學(xué)歷知識分子學(xué)佛的心路歷程，《略說佛教各派互不相違》指明了“各派教法本無差異，唯以凡夫之心而有區(qū)別”……
在著書立說之余，師多年來還對放生不遺余力，號召人們從屠刀下挽救的飛禽走獸、水族魚蝦不計其數(shù)，故被尊稱為“放生堪布”。師在書中曾寫到：“我想，我來到人間最大的愿望，就是要幫助那些弱小無助的生靈，讓它們在大自然的懷抱中能自由自在地生活?！逼渥掷镄虚g，無不流露出對老母有情的切切悲心。
近年來，師又發(fā)出“啟動愛心”的倡議，號召大家在救護動物的同時，不應(yīng)漠視身邊可憐的人們。并身先士卒、以身作則，在短短兩三年時間里，于藏地先后建立了智悲小學(xué)、養(yǎng)老居士林、小沙彌學(xué)院、智悲中學(xué)等；資助失學(xué)的高中生和大學(xué)生；在幾所中學(xué)分別設(shè)立獎學(xué)基金；救濟身患癌癥等重疾、無力醫(yī)治的可憐人……師曾立誓：“只要有可憐而無助的人們向我發(fā)出求救信號，只要各種因緣具足，我將盡己所有地為他們提供幫助，直到因緣終結(jié)、山窮水盡?！?br />值得一提的是，師遵循法王如意寶的傳承，在一切善行中，對傳講佛法最為重視，常于不同場合勸誡修行人切莫好高騖遠(yuǎn)、盲修瞎煉，必先通過聞思佛法，樹立正確知見。隨著“菩提學(xué)會”的成立，師含辛茹苦、任勞任怨，不惜付出一切努力，頂著種種巨大壓力和身體的病痛勞累，將《入菩薩行論》、《大圓滿前行》、《藏傳凈土法》、《般若攝頌》等大乘妙法，通過光盤、MP3、講記的方式，傳至全國各地、千家萬戶。師諄諄告誡弟子：“如果能利益眾生，哪怕只有一個人，想辦法讓他生起一顆善心，我們千百萬劫做他的仆人也可以?！薄拔也恢雷约耗芑疃嚅L時間，但只要有一口氣，哪怕只有一個人聽法，我也會盡心盡力用佛法饒益他?！?br />寥寥數(shù)語，實無法描述師之大智、大悲于萬一。尤其是師之證悟境界，因秘而不露、諱而不宣，故不敢妄加揣測，唯待有緣弟子以信心眼見之。
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