История Уродства

用戶評(píng)論 (總計(jì)48條)

•   　　 一種情色與哲學(xué)的結(jié)合。
  　　 普通人生兒育女，而培養(yǎng)高貴精神的人則生產(chǎn)了美與智慧。
  　　 后世幻想那是美善的時(shí)代，其實(shí)從但丁直到現(xiàn)代，都受這些恐怖情緒的影響。
  　　 圣奧古斯?。何覀?cè)谡撌鰰r(shí)選擇方便的節(jié)骨眼上沉默，使這些沉默像標(biāo)點(diǎn)一般突出我們的論點(diǎn)。我們既然能夠如此，上帝不是更善于選擇方便的方式使某些事物有所欠缺嗎？……因此，沒有任何自然是惡的，只要它是自然……
  　　 后來的傳統(tǒng)稱之為”敵基督“。
  　　 7—8世紀(jì)的猶太密宗說，她是后來后來變魔鬼的亞當(dāng)?shù)牡谝粋€(gè)妻子。
  　　 這個(gè)世界的王。
  　　 公元520年的馬賽克，上面把魔鬼表現(xiàn)成紅色天使。
  　　 馬丁·路德：吻我屁眼吧。
  　　 巨大和無節(jié)制。
  　　 曼陀羅。
  　　 庫(kù)克羅普斯。
  　　 每下愈況。
  　　 賀拉斯：普利阿姆斯的哀歌。
  　　 耶穌和大笑成為爭(zhēng)論好幾百年的問題。
  　　 呂特伯夫（13世紀(jì)）：俗話說得好：”逼過猛，得到屎“！上不了天堂，也下不了地獄；各位一清二楚了吧。
  　　 羅森克蘭茨《丑的美學(xué)》：浮夸。
  　　 吊詭。
  　　 丑在某個(gè)意義上得到救贖。
  　　 拉伯雷：括約?。ㄒ簿褪钦f，班努赫鳩的屁眼）……而且這也是約翰·鄧斯·司各托的見解。
  　　 同時(shí)，連傻瓜也已經(jīng)從嘉年華角色變成一種哲學(xué)象征。
  　　 克羅齊《極為機(jī)敏害羞的貝爾托多》：總而言之，他徹頭徹尾是那耳喀索斯的反面。
  　　 拉伯雷有個(gè)同時(shí)代人，是老布魯蓋爾，拜他所賜，農(nóng)民的世界，連帶農(nóng)民的節(jié)慶活動(dòng)，其粗俗與畸形成為偉大藝術(shù)的題材。
  　　 莎士比亞《亨利三世》：除了切雞吃雞，他還會(huì)什么干凈利落的勾當(dāng)？他會(huì)耍什么聰明，除了裝巧逞能？他有什么巧妙能耐，除了作奸為惡？他做什么惡，除了惡事做盡？他值什么，除了一文不值？
  　　 到文藝復(fù)興時(shí)代，猥褻更進(jìn)入一個(gè)新的階段。表現(xiàn)人體的時(shí)候，生殖器外露不會(huì)再令任何人難堪，而是被視為美的要素。作家，如阿列提諾（ Aretino ），則頌揚(yáng)先前認(rèn)為不堪啟齒的事（時(shí)至今日，我們這本書還不宜摘錄那些文字）。
  　　 在17和18世紀(jì)的放縱文學(xué)里，薩德……Well you know...
  　　 在19世紀(jì)晚期的許多文學(xué)作品及20世紀(jì)前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的許多文學(xué)里，猥褻成為主角，目標(biāo)則是拆毀自以為是者建立的禁忌，鼓勵(lì)人接受肉體的一切層面。
  　　 羅森克蘭茨：漫畫是丑在美學(xué)上的救贖（斯威夫特則是另一種不同的形式）。
  　　 澤德麥爾《失去的中心》（1948）：反對(duì)諷刺漫畫：在現(xiàn)代藝術(shù)里，被扭曲者不再戴著人的面具。有識(shí)者認(rèn)為這些意象是可怕的諷刺，其實(shí)這些意象是在藝術(shù)家心里最深的黑暗深淵里產(chǎn)生的。
  　　 德爾圖良：依照《圣經(jīng)》，美貌的吸引力和出賣身體每每是同一回事?！?br /> 　　 馬拉提斯（1世紀(jì)）《格言集》：維杜絲提拉，唯一有辦法插入你那陰道的，是喪禮里的蠟燭。
  　　 德爾圖良《論女人的衣著》。
  　　 有時(shí)候，這種反女性的謾罵是對(duì)13世紀(jì)意大利“甜美的新風(fēng)格”（dolce stil novo）的反動(dòng)。
  　　 薄伽丘《科巴丘》：女人的本性：（還是不要這個(gè)也許吧）她會(huì)風(fēng)姿優(yōu)雅地以法國(guó)作風(fēng)把奶子甩過肩膀）。
  　　 杜·貝萊（16世紀(jì)）《懊悔》：還有那里，為了莊重，我不可形諸言語的！
  　　 龍薩（16世紀(jì)）《給艾倫娜的十四行詩(shī)》：葉芝《當(dāng)你老了》
  　　 門多薩（16世紀(jì)）《自以為美麗的老女人》：阿東扎太太，你三乘以三十歲了，你頭發(fā)不過三根，牙齒單單一顆，胸脯如蟬，至多只像蜘蛛網(wǎng)做的。你穿的衣服里，藏著我在你額頭上看得到的皺紋；你的嘴顫搖如一座橋，而且寬似兩扇門。你唱歌像青蛙，又像山鷸，你的指爪如尸體，你看來挺像一只倉(cāng)號(hào)鳥，你發(fā)臭如等著腌漬的魚，以你那佝屈的山羊背，你在我看來像拔了毛的雞。
  　　 反彼特拉克主義。
  　　 在文藝復(fù)興時(shí)代，我們?cè)俅慰吹揭恍┦∷假|(zhì)疑對(duì)丑的譴責(zé)。以男人之丑來盛贊女人之美。
  　　 克維多《世界主日》（1612）使我終于對(duì)女人惡心到了。2013年9月14日凌晨……
  　　 到了墨菲斯特菲利斯，我才醒悟過來，這本書是臺(tái)灣人而不是中國(guó)人翻譯的。
  　　 話說回來，幾乎可以說是浮士德要見魔鬼，而不是魔鬼來引誘他。因此靡菲斯特是魔鬼的第三個(gè)變體的先聲。
  　　 到20世紀(jì)，他徹底變成“世俗的”。這一點(diǎn)讀陀思妥耶夫斯基、帕皮尼（Papini）和托馬斯·曼的作品便知。
  　　 無名氏《世界的運(yùn)行者》，22.391-22.398（14世紀(jì)）：基督降臨的時(shí)候，光輝萬丈，以至于面對(duì)主的強(qiáng)大的光的時(shí)候，敵基督將會(huì)滿懷懼怖，他害怕基督，嚇得五分之一臟腑從他屁眼傾瀉而出，不勝羞恥，渾身恐懼和痛苦交加，就這樣死掉，全身沾滿自己的大便。
  　　 朱斯蒂《圣安布洛斯》（1846）對(duì)敵人的敬意已是美而非丑了，大將之風(fēng)啊。
  　　 隆布羅索《白人與黑人：人類種族之起源與變化》（1871）：歐洲人的頭顱與眾不同之處是其和諧令人嘆為觀止……他有中國(guó)人的扁臉，而兼有黑人的凸臉。
  　　 白人的文明使命中最常見的就是對(duì)非洲人的無情刻畫。
  　　 弗萊明《來自俄國(guó)的愛情》（1957）：蘇聯(lián)的女同性戀：關(guān)了燈，過來，坐到我身邊。我們兩個(gè)得好好認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)。
  　　 阿普列尤斯（125-180）《金驢》：我那一根變太大了！
  　　 第206頁(yè)15世紀(jì)《莫林的故事》這幅畫魔鬼摸著……
  　　 卡爾達(dá)諾（Cardano）其說成為現(xiàn)代精神病學(xué)詮釋的先聲。
  　　 有個(gè)偽撒旦信仰的案子值得深思，就是德萊斯（Gilles de Rais）。是魔鬼驅(qū)使人殘忍，還是一股天生的殘酷傾向使人想象和魔鬼有交道，用以自圓其說，用以自我亢奮。我想是主客一體，主體間性吧，紅寶書。
  　　 愛倫·坡有一個(gè)把貓折磨至死的故事，想起了“海邊的卡夫卡”，艾柯便自己跳了出來。才剛227頁(yè)，過了一半多點(diǎn)點(diǎn)，沉不住氣了。
  　　 薩德《尤絲蒂娜》（1791）：我童貞的裂傷只是我在這場(chǎng)攻擊里遭受的最小痛苦。
  　　 不過艾柯的《昨日之島》（1996）確實(shí)不錯(cuò)，以虐待狗的實(shí)驗(yàn)來測(cè)試經(jīng)緯度。
  　　 愛倫·坡《黑貓》（1839）：哲學(xué)不曾討論這股邪門的精神。要純粹為做壞事而做壞事。這股渴望促使我繼續(xù)徹底完成我對(duì)這只無害動(dòng)物的傷害。有個(gè)上午，在冷血之中，我用一個(gè)繩圈套上它脖子，把它吊在樹干上；——我淚流滿面，懷著心中最痛苦的悔意吊它；——我吊它，因?yàn)槲抑浪鼝圻^我，也因?yàn)槲矣X得它并沒有給我害死它的理由；——我吊它，因?yàn)槲抑肋@么做事罪孽……
  　　 巴雷《論怪物和異象》（1573）：怪物有各種各樣的起因。第一個(gè)起因是上帝的榮耀。第二個(gè)是他的憤怒。第三，是鏡子超常充裕。第四，是精子數(shù)量不足。第五，是想象。第六，是子宮肥大或子宮縮小。第七，是母親的坐姿不正確，例如她懷孕期間太過經(jīng)常兩腿交叉而坐，或太經(jīng)常盤腿而坐。第八個(gè)原因是由于懷孕的婦人摔倒或肚子受到打擊的結(jié)果。第九個(gè)原因是遺傳而來的疾病，或偶然罹患的疾病。第十個(gè)原因是精子腐敗。第十一個(gè)原因是精子混雜。第十二個(gè)原因是邪惡的無賴欺騙。第十三個(gè)原因是精怪或魔鬼作祟。
  　　 在其《論希臘詩(shī)的研究》里，施萊格爾（Schlegel）認(rèn)為這種對(duì)人體令人比較不愉快層面的新興趣有點(diǎn)類似莎士比亞風(fēng)格：“就像大自然，莎士比亞創(chuàng)造美的和丑的，沒有將之一分為二，而且同樣豐富洋溢；他沒有讓任何一出戲完全美麗，美也從來不是決定整體結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)。就像大自然，絕少有美能免于雜質(zhì)而成為純美……莎士比亞剝掉角色的肉，以外科醫(yī)生的手術(shù)刀探索道德尸體令人作嘔的腐爛?！?br /> 　　 第十章浪漫主義以及對(duì)丑的拯救對(duì)西方丑、崇高等范疇進(jìn)行了甚詳?shù)臍v史論述。當(dāng)留意一腳……
  　　 第十一章陰森，安吉拉·卡特提醒我們：童話可能有些令人恐怖的方面。
  　　 無法解釋的極致、陰森的極致是出現(xiàn)幽靈般的第二個(gè)我：二重身。果戈理、戈蒂耶、愛倫·坡、陀思妥耶夫斯基都寫過，弗洛伊德指出……
  　　 卡夫卡《變形記》使讀者疑心這故事的真正主題是我們默認(rèn)我們周圍的罪惡。
  　　 斯托克《德拉庫(kù)拉》（1897）。
  　　 王爾德《道連·格雷的畫像》（1871）（阿爾布萊特畫的很抽象）：有人說，激情使人循環(huán)式思考。
  　　 波德萊爾《藝術(shù)在巴黎》（1861）：男人厭倦了寫作，女人厭倦了做愛。
  　　 喬伊斯的《尤利西斯》（1922）是布隆姆（Leopold Bloom）的地獄兼天國(guó)。
  　　 “大眾文化”的種子。法國(guó)象征主義作家維利耶（Villers de I'Isle-Adam）：“生活？我們的仆人可以代勞?！蔽雷诮坛霈F(xiàn)。
  　　 波德萊爾的惡之花，陀思妥耶夫斯基的地下室手記，于斯曼的逆理而行，普魯斯特的蓋爾芒特家那邊，蘭波給德米尼的信，洛特雷阿蒙的馬爾多羅之歌，還有馬里內(nèi)蒂自由的文字，帕拉采斯基的反痛苦，達(dá)達(dá)達(dá)達(dá)達(dá)達(dá)，杜尚的蒙娜麗莎……你們會(huì)不會(huì)跟著陸釣雪說：上帝為了他的利益也會(huì)引用尼采？
  　　 巴塔耶《花的語言》把花與葉的不同真正闡釋了，一塌糊涂的，安迪·沃霍爾的哲學(xué)如是如實(shí)。
  　　 第393頁(yè)審稿人的報(bào)告和批評(píng)：有人說這些作品真丑，給了我最大的樂趣，啊，這就是互文，就是藝術(shù)，就是剩余的全是文學(xué)， 第393頁(yè) 第393頁(yè) 第393頁(yè) 第393頁(yè) 第393頁(yè) 第393頁(yè) 第393頁(yè) 第393頁(yè) 第393頁(yè) 第393頁(yè) 第393頁(yè) 第393頁(yè)！
  　　 墮落吧，ART，還有媚俗，有趣（叔本華），坎普（蘇珊·桑塔格）——昨日之丑變成今日之美，莫扎特，雌雄同體，17世紀(jì)中晚期歐洲開始想象中國(guó)藝術(shù)而做得不倫不類的中國(guó)風(fēng)。蘇珊·桑塔格提到博斯、薩德、蘭波、賈利（Jarry）、卡夫卡、阿爾托（誰?。浚?，他們的目標(biāo)不在于創(chuàng)造和諧，而是處理愈來愈暴力且無解的主題。
  　　 挑釁，藝術(shù)家還以自己的身體來承受血淋淋的折磨，神奇寶貝，瑪麗娜·阿布拉莫維奇。
  　　 群眾之上—>為了感覺像別人，因?yàn)榇蠹叶歼@樣（cosi fan tutti），卡爾維諾的監(jiān)票員，更好完。
•   　　美有標(biāo)準(zhǔn)，但丑的形式卻是無窮無盡。繼《美的歷史》后，翁貝托?艾柯（Umberto Ec）大師又一部震驚全球的巨作，《丑的歷史》談的丑不再是美的附屬品，而是恢弘地呈現(xiàn)“全面的丑”。
  　　人們對(duì)于“美”會(huì)自然而然的產(chǎn)生傾慕，并提出了許多理論替美下意義，對(duì)于丑的事物，卻由心中發(fā)出厭惡。同時(shí)，人也在逃避“丑”的存在，忽視丑形式的存在，尤其是，當(dāng)丑在我們自己心中的時(shí)候。Eco將丑的本身、形式上的丑、以及藝術(shù)對(duì)這兩者的刻畫區(qū)分開來，并在首章做了預(yù)告，丑不只是視覺上的丑，也是心里的丑，惡心、慌外、可憎、血腥、可怕、畸形、難看的、發(fā)臭的、腐敗、骯臟......等等，都是丑！當(dāng)你準(zhǔn)備好要認(rèn)識(shí)丑的時(shí)候，得先知道，“丑”，它無所不在。
  　　艾柯大致以時(shí)間為脈絡(luò)，從古典希臘時(shí)期（甚至提及更早）到現(xiàn)代，將各種丑的特色呈現(xiàn)出來，全書皆有圖為佐證，更節(jié)錄引用大量的文獻(xiàn)為例，赤裸裸地將丑晾著，視覺及感受上都無所遺漏。古典世界里，社會(huì)對(duì)無于形下的難看、未知的恐懼、及不符合道德的，產(chǎn)生出來的想象及厭惡是最古老的丑的刻畫。人們對(duì)于死亡的恐懼、自然的不可預(yù)測(cè)性產(chǎn)生了宗教的思想，甚至是體驗(yàn)各種痛苦的酷刑和殉道行為，進(jìn)而刻畫出地獄和惡魔，人們?cè)谔颖堋俺蟆钡耐瑫r(shí)，也創(chuàng)造出各種形式的“丑”。對(duì)于厭惡的東西也刻畫出高度的丑陋刻畫，如女人、妖異之物、猶太人...等等。在美所主宰的世界，丑也在近代作了反撲，各種前衛(wèi)藝術(shù)及主義和傳統(tǒng)的美激起鏖戰(zhàn)，除了開始正視存在性的“丑”之外，對(duì)于矯飾的美發(fā)起的反動(dòng)，有人追求至丑，并想盡辦法呈現(xiàn)最真實(shí)的丑。
  　　此書對(duì)我的思想有極大的啟發(fā)，如艾柯所述，美與丑再一線之間，他舉例非洲土著所刻兇惡的木雕臉孔，西方人覺得恐怖而嚇人，當(dāng)?shù)赝林鴧s覺得是慈愛的形象。人們總是以自身的觀點(diǎn)出發(fā)，主觀的去定義外界的事物。而這其中，對(duì)于丑的概念常源自于“異己”，如民族歧視、同性戀歧視、厭惡畸形之人、文化歧視的厭惡...等等。其次，對(duì)于自身丑陋之處的逃避心理，在此書前卻無所遁形，厭惡、嫉妒、怠惰、投機(jī)、自私、矯作，甚至嗜血、兇殘等等的心理，在許多藝術(shù)家的手下、作家的筆鋒下也都真實(shí)的呈現(xiàn)著，并非閉目不見便不存在了。事實(shí)上，在看似和諧美好的世界，掩飾多少丑陋的惡習(xí)及思想，各種矯情的假象，人們刻意地掩飾卻益發(fā)明顯，看似美麗的東西其實(shí)是刻意偽裝的丑。因此，最后，人們刻意追求丑之道，也是對(duì)于世界的反動(dòng)。
  　　此書關(guān)于藝術(shù)，也關(guān)于文學(xué)，更貼切地說，是文化的的研究，若要譬喻的話，我說此書是一個(gè)拓展心靈視野的窗欞，是開啟心靈枷鎖的鑰匙，但更貼切的說，是擺在花瓶里的排泄物。
•   　　“《丑的歷史》為休閑讀者提供了大量信息，也為那些希望深入探討這個(gè)課題的人指引了門徑?！?書的封底用到了《選擇》雜志的一句評(píng)價(jià)。我認(rèn)為還是比較中肯的。
  　　這本書從古典時(shí)期談起，一直講到了現(xiàn)當(dāng)代。書中所用的材料主要來自于文學(xué)和藝術(shù)作品，以及一些談到丑的文藝或者美學(xué)批評(píng)。
  　　在書的導(dǎo)論的第一段里，艾柯就說到，“每個(gè)世紀(jì)都有哲學(xué)家和藝術(shù)家提出‘美’的定義，借助于他們的作品，我們能夠建構(gòu)一部審美觀念史?！蟆瘏s不是這樣。大多時(shí)候，丑被界定為美的反面，但幾乎不曾有誰針對(duì)丑寫一部專論。丑淪落為邊緣作品順帶一提的東西。因此，美的歷史可以援引范圍很廣的理論文獻(xiàn)（我們由此推導(dǎo)出一個(gè)特定時(shí)代的品味），丑的歷史則必須在關(guān)于人或事物的視覺圖像與文字材料里窮搜線索”。（p8）
  　　此言不假。就我的在寫作我的論文的這一年時(shí)間里，我能夠找到的18世紀(jì)到19世紀(jì)的直接談?wù)摮蟮膯栴}的英文論著幾乎為零。而事實(shí)上，就我所知，在英美文學(xué)界的整個(gè)歷史上，專門談?wù)摮蟊旧恚ǘ皇菍⑵渥鳛楦綄傥?，比如美的?duì)立），并且將其上升到一定高度的論著都寥寥無幾。因此艾柯的這本書當(dāng)然只能“在關(guān)于人或事物的視覺圖像與文字材料里窮搜線索”。于是這就導(dǎo)致這本書更像是本藝術(shù)史（這沒有任何問題），而不是理論性的著作--后者本是我的期待。
  　　在追溯完丑的歷史之后，艾柯在本書的末尾這樣寫道：“日常生活中，恐怖的景象包圍我們……我們?cè)偕钪獙徝纼r(jià)值是相對(duì)的都改不了一個(gè)事實(shí)：在這些情況里，我們看見丑事，都毫不猶豫地明白那是丑事，我們無法將之化成喜悅快感的對(duì)象。你可以說藝術(shù)的聲音是邊緣性的，但藝術(shù)提醒我們：盡管一些形而上學(xué)家滿懷樂觀，但有個(gè)無法改變的令人難過的事實(shí)--這個(gè)世界里有個(gè)惡意的東西存在。這就是為什么這本書里的很多文字和影像都在引導(dǎo)我們將畸形理解為人類悲劇……本書長(zhǎng)篇討論丑的各種化身，到處尾聲，誠(chéng)愿借此悲憫的胸懷寄諸讀者”（p436-37）
  　　這可以看作是一個(gè)給人安慰的結(jié)語--畢竟在看了那么多丑的形象和文字之后，心里是不舒服的。可是無論怎樣，那些個(gè)光怪陸離的畫面、惡心污穢的文字都在提醒，丑一直存在，甚至，丑才是生命本身的質(zhì)料。
  　　
  　　
•   　　 在《美的歷史》之后，艾柯再推新書，剖析世人對(duì)“丑”之成見，顛覆傳統(tǒng)的審美觀?！冻蟮臍v史》不是簡(jiǎn)單的圖像集合，而是會(huì)聚了艾柯的美學(xué)思索?！冻蟮臍v史》舉凡恐怖、受難、死亡、魔鬼、啟示錄、怪物、兇兆、詼諧、猥褻、巫術(shù)、撒旦主義、虐待狂、媚俗……無奇不有，無所不包。他雄辯地證明了，美固然儀態(tài)萬方，丑一樣博大精深。
  　　
  　　 丑是什么？只是美的反面嗎？丑的范疇有多寬？在意大利小說家翁貝托·艾柯的眼里，“丑名昭著”的蘇格拉底，長(zhǎng)鼻男匹諾曹，畢加索畫筆下的《哭泣的女人》都可能是迷人的。艾柯說，“美乃尋常物，可能令人乏味，而丑卻有無限可能。尤其在藝術(shù)領(lǐng)域，丑往往戰(zhàn)勝美?！?
  　　
  　　 讀《丑的歷史》，應(yīng)該與他更為有名的《美的歷史》對(duì)照著看。《美的歷史》賞心悅目，《丑的歷史》刺激震撼。美，引人入勝，丑，更加有趣。美，欲拒還迎的，林妹妹式的，含蓄地等待你的親近；丑，那一定是壓倒一切，剽悍直接，你拼命反抗都不靈。美，直指人心，丑，直指人胃。
  　　
  　　 西施自是有人愛，東施何嘗沒人愛。
•   　　 在著名的意大利小說家和學(xué)者翁貝托·艾柯的眼里，蒜頭鼻、麻子臉和大肥腿都可以變得美麗而迷人。
  　　
  　　　　艾柯上周在法蘭克福書展上推出了自己的新作《丑的歷史》(Storia dellabruttezza，英譯書名為“OnUgliness”)。
  　　
  　　　　他出版于2005年的《美的歷史》(Storiadellabellezza)已經(jīng)以27種語言在全世界賣出了50余萬本。彭淮棟譯中文版《美的歷史》2007年2月由中央編譯出版社出版，近200元的定價(jià)，美得十分昂貴。
  　　
  　　　　現(xiàn)在，艾柯決定深入探討丑的魔力。他說，丑的身體比美的身體更有魅力，因?yàn)槌蟮亩x沒有邊界。
  　　
  　　　　“我們發(fā)現(xiàn)，尋找丑是件多么大的樂事，因?yàn)槌蟊让栏腥?。美往往是乏味的，因?yàn)槿巳酥烂朗鞘裁??！彼f，“丑卻有無限的形態(tài)可能———你可以弄出個(gè)巨人、侏儒，也可以弄出個(gè)長(zhǎng)鼻男，就像匹諾曹那樣。”
  　　
  　　　　前往法蘭克福之前，他對(duì)安莎社說：“要想像理解美那樣理解丑，得聚焦于少數(shù)歷史時(shí)刻，以及審美規(guī)則的演進(jìn)。”
  　　
  　　　　到了法蘭克福，他說：“基督教總是與對(duì)肉體的貶斥連在一起……有些畫作明顯對(duì)丑充滿了欣賞。”
  　　
  　　　　16世紀(jì)的佛蘭德畫家昆廷·馬西斯畫過一個(gè)曠世丑女，丑得一塌糊涂，丑得像個(gè)穿了胸衣的老男人。艾柯覺得她怎么樣？喜歡嗎？
  　　
  　　　　“也許我會(huì)說———Non e il mio tipo———她不合我的口味！”他答道。
  　　
  　　　　他還舉當(dāng)今兩大男女大鼻子明星為例，說明美丑之間有著巨大的灰色地帶，須臾即可轉(zhuǎn)換。
  　　
  　　　　“芭芭拉·史翠珊和熱拉爾·德帕迪約都給人以優(yōu)雅的感覺———他們并不美———但優(yōu)雅是什么？”滿臉胡子、胖墩墩的艾柯說。他總是叼著一載從不點(diǎn)燃的香煙，“世界不能被分成美丑兩界———例如，我就在兩界之間。”
  　　
  　　
•   　　 繼讓全球驚艷的《美的歷史》之后，博學(xué)大師安柏托·艾可寫出“丑”，而且他親自保證，一定比“美”更精彩。
  　　
  　　　　每個(gè)世紀(jì)，哲學(xué)家和藝術(shù)家都提出“美”的定義，藉他們述作之助，我們能夠建構(gòu)一部審美觀念史?！俺蟆眲t異于是。大多時(shí)候，丑被界定為美的相反，但幾乎不曾有誰針對(duì)丑寫一部專論，丑淪落為邊緣作品順帶一提的東西。因此，美的歷史可以援引范圍很廣的理論文獻(xiàn)(我們由此推出一個(gè)特定時(shí)代的品味)，丑的歷史則必須在關(guān)于人或事物的視覺、文字刻畫里窮搜數(shù)據(jù)。
  　　
  　　　　不過，丑的歷史和美的歷史還是有些共同特征。首先，我們只能假定一般人的品味在某些方面和他們同時(shí)代的藝術(shù)家相同。假設(shè)一位來自外層空間的訪客走進(jìn)一所當(dāng)代藝術(shù)的畫廊，又設(shè)使他看見畢加索畫的女子臉孔，并且聽到其它觀賞者形容其為“美麗”，他可能誤以為，在日常生活里，我們這時(shí)代的人認(rèn)為畢加索畫的那些女子臉孔美麗，秀色可餐。
  　　
  　　 但是，這位訪客看一場(chǎng)時(shí)裝秀或環(huán)球小姐選美，目睹那里贊美其它類型的美，可能就要修正他的見解。很不幸，我們回顧久遠(yuǎn)以前的時(shí)代，無法做到這一點(diǎn)，無論談美還是談丑，我們都無此參考，因?yàn)槟切r(shí)代留給我們的只有藝術(shù)品。
  　　
  　　　　丑的歷史和美的歷史另外一項(xiàng)共同特征是，我們討論這兩種價(jià)值的故事，勢(shì)必得局限于西方文明。在上古文明和所謂原始民族方面，我們有出土藝術(shù)品，但我們沒有理論文字來告訴我這些藝術(shù)品本來的用意是要引起審美的喜悅、對(duì)神圣事物的畏怖，還是歡欣。
  　　
  　　　　作者安伯托·艾可(Umberto Eco)生于1932年，意大利人。他是享譽(yù)國(guó)際的知名作家，也是記號(hào)語言學(xué)權(quán)威、知名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家和美學(xué)家?，F(xiàn)居米蘭，執(zhí)教于波隆納大學(xué)。著名的4部著作為《玫瑰的名字》(Il nome della rosa)、《傅科擺》(Il pendolo di Foucault)、《昨日之島》(L'isola del giorno prima)、《波多里諾》(Baudolino)、《美的歷史》(Storia della bellezza)等。
  　　
  　　　　(摘自美國(guó)《世界日?qǐng)?bào)》，原題《丑比美更美》)
  　　
  　　
•   　　 “媚俗也一直被用來形容希特勒、墨索里尼政權(quán)下那些歌功頌德，要全民歡迎的藝術(shù)。”
  　　
  　　　　美的對(duì)立為丑，然而審美與審丑皆有共性，存在許多不確定因素，翁貝托?艾柯寫《美的歷史》后，再作《丑的歷史》，在書前《導(dǎo)論》里說：“每個(gè)世紀(jì)都有哲學(xué)家和藝術(shù)家提出‘美’的定義……但幾乎不曾有誰針對(duì)丑寫一部專論。因此，美的歷史可以援引范圍很廣的理論文獻(xiàn)(我們由此推導(dǎo)出一個(gè)特定時(shí)代的品味)，丑的歷史則必須在關(guān)于人或事物的視覺圖像與文字材料里窮搜線索?！绷_森克蘭茨在1853年寫過《丑的美學(xué)》，艾柯稱其為“第一部也是最完備的”丑著。
  　　
  　　　　艾柯在《丑的歷史》認(rèn)為美與丑的審視標(biāo)準(zhǔn)隨歷史時(shí)期或文化之不同而變化，說：“一個(gè)時(shí)代認(rèn)為合乎比例的東西，另一個(gè)時(shí)代卻不認(rèn)為它合乎比例。在比例這件事上，一位中世紀(jì)哲學(xué)家會(huì)想到哥特大教堂的層次和形式，一位文藝復(fù)興理論家會(huì)想到依照黃金分割來建構(gòu)的16世紀(jì)殿堂。文藝復(fù)興時(shí)代的人認(rèn)為大教堂的比例是野蠻的，他們以‘哥特式’一詞來形容，就說明了一切?！边@意思是美與丑并無定論，觀念亦會(huì)隨時(shí)代或社會(huì)發(fā)展而起變化。一個(gè)著名的例子便是巴黎埃菲爾鐵塔，“埃菲爾1889年為巴黎的世界博覽會(huì)完成鐵塔之前，1887年的《時(shí)代報(bào)》(Le Temps)刊出一封署名者包括作家小仲馬和莫泊桑等的信：‘我等作家、畫家、雕刻家、建筑家，珍愛巴黎仍然完好之美者，在此盡我等全副力量與滿腔義憤，為法國(guó)人民被低估的品味、為受威脅的法國(guó)藝術(shù)與歷史請(qǐng)命，抗議在我國(guó)首都的心臟興建無用且丑怪的埃菲爾塔，富于常識(shí)與正義精神的不滿的大眾早已為此塔取一諢名：巴別塔?！棺h信怒斥這巨大的‘工廠煙囪’將會(huì)像一塊墨漬渲染開來，‘可恨的鐵柱子’的可恨陰影將籠罩巴黎。”這段話里最有趣的是信的措辭，寫這封信的人皆是知識(shí)賢達(dá)和社會(huì)名流，倘若我們的知識(shí)分子有這般勇氣敢于大聲疾呼直抒己見，大概老北京城不至損毀到今天這副模樣。
  　　
  　　　　關(guān)于丑有許多可談的話題，書中第十四章《媚俗》一節(jié)曰：“丑也是一種社會(huì)現(xiàn)象。‘上層’階級(jí)的人向來認(rèn)為‘下層’階級(jí)的品味討厭或可笑。我們當(dāng)然可以說，經(jīng)濟(jì)因素在這類歧視里一直扮演著重要角色，也就是說，雅致常常和昂貴的布料、顏色及珠寶相連?！贝蠖嗨囆g(shù)品雖出自工匠之手，卻由上流社會(huì)所推動(dòng)，皇室和貴族成為藝術(shù)品最好的維護(hù)者，而每當(dāng)有底層暴動(dòng)和騷亂，都會(huì)使藝術(shù)品受到損毀。然而藝術(shù)常被政治和宗教所支配，使其成為時(shí)代政治的符號(hào)，艾柯稱此為“媚俗”，比我們狹義的媚俗更多出政治因素?！懊乃滓惨恢北挥脕硇稳菹Ｌ乩?、墨索里尼政權(quán)下那些歌功頌德，要全民歡迎的藝術(shù)?！绷碛幸恍┓Q作“好東西，壞品味”的，如古鎮(zhèn)開發(fā)成旅游景點(diǎn)，將舊時(shí)代的東西拆除掉再建設(shè)新古董，倒是符合“壞品味”的標(biāo)準(zhǔn)了。
  　　
  　　　　談美易令人愉快，但要把丑說得不讓人反感，實(shí)非易事?！肚靶l(wèi)運(yùn)動(dòng)與丑的勝利》一章里說：“心理學(xué)家榮格在1932年撰文討論喬伊斯的小說《尤利西斯》，認(rèn)為今天的丑是即將到來的巨變的征兆和癥候。意思是說，明天被當(dāng)作偉大藝術(shù)來欣賞的作品，在今天可能被認(rèn)為倒人胃口：新事物來臨時(shí)，品味往往還跟不上?！边@為我們當(dāng)代藝術(shù)提供了理論依據(jù)，因此當(dāng)代藝術(shù)展上經(jīng)常見到以丑為美的作品，或怪誕、褻瀆的自我表現(xiàn)，很是有點(diǎn)賭明天的心理，似乎天才也要靠運(yùn)氣，古今皆然。
  　　（來源：廣州日?qǐng)?bào)）
•   　　剛收到書的時(shí)候自然會(huì)感覺質(zhì)量是和價(jià)格相對(duì)的，而書的封面是裹在純白紙板封面的并非粘在紙板（對(duì)于我有點(diǎn)費(fèi)解）。說實(shí)話書買到手也有好幾個(gè)月了到現(xiàn)在還是沒看完，最開始翻看也是被書中的圖片所吸引，先是把圖片都大致看完才開始重頭看內(nèi)容的，其實(shí)書中一挺多圖片我都從別的各種渠道看到過，比如書中有提到《粉紅火烈鳥》《一條安魯達(dá)狗》等cule電影 短片，但真要知道由來歷史什么的還是要從本書來深入了解，書中有很多對(duì)丑在不同歷史時(shí)代環(huán)境的看法分析，就是一些摘錄的故事文獻(xiàn)我不太有耐性看～挺不錯(cuò)的一本書～
•   　　作者: [意] 翁貝托·艾柯(Umberto Eco)
  　　原作名: Storia della bruttezza
  　　isbn: 7511702023
  　　頁(yè)數(shù): 448
  　　譯者: 彭淮棟
  　　定價(jià): 198.00元
  　　出版社: 中央編譯出版社
  　　裝幀: 精裝
  　　出版年: 2010-04
  　　又名: Storia della bruttezza, History of Ugliness
  　　書名: 丑的歷史
  　　http://www.hkzhltdzy.com
•   　　 看完挺震撼，除去政治因素，整個(gè)東方文化也總是露美遮丑，像我這樣的85后接觸到的歷史文化其實(shí)是剝?nèi)チ撕芏嘣兜倪M(jìn)化細(xì)節(jié)，被新的審美觀重包過的。確實(shí)需要從內(nèi)心把丑作為美不可分割的一部分來接納。
  　　 我第一次見到此書是在機(jī)場(chǎng)候機(jī)廳，很吸引我，但價(jià)格太貴。然后回家查了很多書評(píng)，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)意大利語的人指出本書是另有主要合著者，覺得挺疑惑。譯者不能為了利用艾柯的名氣就把創(chuàng)作者精簡(jiǎn)掉吧？我不懂意語，還是感到中譯本其中的一些涉及到希臘神話的情節(jié)翻譯跟之前接觸到的都有出入。內(nèi)容豐富，版本精美，就是覺得著者和翻譯細(xì)節(jié)不太如意。
•   　　非常值得稱讚的是，質(zhì)量很不錯(cuò)！
  　　很喜歡這本書的質(zhì)地，手感很好，因?yàn)橛幸欢ǖ闹亓克阅迷谑稚系母杏X很像在捧著一本百科全書，
  　　裏面的插圖也有些出乎我的意外，
  　　關(guān)於【醜的歷史】這本書裏面所講訴的有關(guān)資料與歷史，
  　　我之前已閱讀過不少，
  　　不過裏面的有些插圖我還是第一次看到，讓我非常驚喜，
  　　此書我認(rèn)為最大的亮點(diǎn)也是書內(nèi)的那上百幅插圖，
  　　至於對(duì)作者的描述，我認(rèn)為有點(diǎn)偏向作者的個(gè)人主義風(fēng)格，
  　　例如在講訴“傳染病所散發(fā)出的腐爛臭味”一節(jié)，
  　　作者明顯的以自己個(gè)人的偏見角度去描寫，
  　　還有對(duì)於朋克的不削等。。
  　　作者以個(gè)人中心來複述那些故事，可以借鑒，
  　　不過建議最好以客觀主義的思想去讀這本書，
  　　最後還是要提一句：裏面的插圖真的很不錯(cuò)！
•   　　《丑的歷史》有網(wǎng)友說老早收到了，講收到的書品相交關(guān)好。我5月24日在卓越下的這筆訂單，31日中午收到，與第二次調(diào)換的《時(shí)間的故事》一起送來。精裝書品相出人意料的漂亮——快遞員說，這兩本精裝都從蘇州庫(kù)房調(diào)撥而來呢，他不知道的是這兩本書都是Viking兄編輯滴。
  　　
  　　對(duì)于這兩本書，雖然印張、開本大小都一樣，用紙都是銅版紙，不過《時(shí)間的故事》用有光紙，《丑的歷史》用啞光紙，前者明顯薄了近1/4。對(duì)藝術(shù)類書籍的用紙，我覺得還是啞光銅版紙更好吧。
  　　
  　　6月3日晚失眠，4日凌晨1點(diǎn)多爬起來翻《丑的歷史》，一口氣翻到5點(diǎn)結(jié)束，盡管有希特勒、斯大林的圖片，依然懷疑刪除過一小撮局部的段落，雖然事實(shí)并沒有刪節(jié)過——書是好書，裝幀極佳！
  　　
  　　附上書的護(hù)封與純白布面精裝封面照：http://www.douban.com/photos/photo/501482295/
•   　　
  　　
  　　美是有情人眼里的西施——必提福（beautiful），丑是無情人眼里的東施——阿哥累（ugly）。本來，妍媸百態(tài)，燕瘦環(huán)肥，各有所愛，但是立場(chǎng)、偏好、經(jīng)驗(yàn)、所有權(quán)和文化環(huán)境，決定了人們對(duì)于美丑高下的主觀性劃分標(biāo)準(zhǔn)。伏爾泰在《哲學(xué)辭典》里說，“問蛤蟆什么是美，什么是真正的美，他一定會(huì)說，他的雌蛤蟆就是美，她有兩只秀美的圓眼睛，從小小的頭上凸出，她有寬寬平平的喉嚨、黃黃的肚皮、褐色的背。問幾內(nèi)亞的黑人，他認(rèn)為美是黑油油的皮膚、深陷的眼睛和扁平的鼻子。詢之于魔鬼，他會(huì)告訴你，美是一對(duì)角、四只爪子和一條尾巴?！彼哉f，他人之西施，或許是你的東施。前世之東施，亦可能是今日之西施。千言萬語歸根結(jié)底，還是《麥克白》里的巫婆們精通辯證法，她們高呼：“美就是丑，丑就是美”！
  　　　　
  　　艾柯大師編著的這本《丑的歷史》，應(yīng)該與他更為有名的《美的歷史》對(duì)照著看?！睹赖臍v史》是天上人間夜總會(huì)，賞心悅目，《丑的歷史》則是JJ迪廳，刺激震撼。美，可能吸引人，但是丑，更加有趣。我的經(jīng)驗(yàn)告訴我，大多數(shù)時(shí)候，美是忸怩作態(tài)的，欲拒還迎的，林妹妹式的，含蓄地等待你的親近；可是丑，那一定是芙蓉姐姐和鳳姐那般的，壓倒一切，剽悍直接，你拼命反抗都不靈。美，直指人心，丑，直指人胃。我乖乖研究了第10頁(yè)尼日利亞的舞蹈面具、第42頁(yè)格呂內(nèi)瓦爾德的《耶穌受難》、第168頁(yè)阿爾欽博多爾的《冬》、第232頁(yè)的攝影《世界最丑的狗比賽冠軍》——實(shí)話說，有鑒于本人見多識(shí)廣，能震到我的，委實(shí)不多，可是僅僅這四頁(yè)，就足以讓我陣陣惡心。
  　　　　
  　　《細(xì)節(jié)》雜志的評(píng)論說：“大多數(shù)藝術(shù)書值得看看，或許，在咖啡桌邊即可。這部無法言喻、令人發(fā)狂的書卻是要讀的?！钡拇_，此書不是簡(jiǎn)單的圖像集合，而是匯聚了艾柯的美學(xué)思索，一旦想起他是從研究亞里士多德起步一路疾奔到后現(xiàn)代，就很容易領(lǐng)會(huì)《丑的歷史》必定如他本人一樣巧舌如簧、喋喋不休，舉凡恐怖、受難、死亡、殉道、地獄、魔鬼、啟示錄、怪物、兇兆、詼諧、猥褻、巫術(shù)、撒旦主義、虐待狂、陰森、放縱、媚俗、坎普……無奇不有，無所不包。他雄辯地證明了，美固然儀態(tài)萬方，丑一樣博大精深。
  　　
  　　在書中，艾柯區(qū)分了三種不同的范疇：丑的本身、形式上的丑、藝術(shù)對(duì)前兩者的刻畫。也就是說，本書既是丑的觀念史、也是丑的形態(tài)史、還是丑的表現(xiàn)史。 最具顛覆性的是，當(dāng)丑的題材以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來的時(shí)候，往往模糊了美丑之間的界限。啊，那些塞壬女妖，何其美麗，讓人聯(lián)想起中文里“魅力”的“魅”字，那是鬼字旁的。
  　　
  　　在書中，艾柯式幽默亦時(shí)有體現(xiàn)，比如第一章《古典世界里的丑》，一本正經(jīng)地介紹《會(huì)飲篇》，蘇格拉底的戀童癖和柏拉圖式的戀愛，那個(gè)pederasty到底如何理解呢？英俊的阿席比亞德斯醉闖饗宴，表達(dá)他如何為了分享蘇格拉底的智慧，多次向蘇格拉底獻(xiàn)身，但蘇格拉底從不愿屈就肉欲，只是純潔地躺在他旁邊——艾柯以為讀者們都像他一樣清楚，蘇格拉底有個(gè)悍妻，怎敢不“純潔”。 從蘇格拉底開始，本書中援引的大師名家，個(gè)個(gè)都是一時(shí)翹楚、百代之才，通過他們的審丑史當(dāng)能發(fā)現(xiàn)，人類對(duì)于丑是越來越寬容了。這其中，艾柯沒有明說，許多大師名家其實(shí)正是丑的締造者和辯護(hù)者。在某種意義上，自由主義的深深處，一直活躍著“小眾趣味”、“不良趣味”、甚至“惡趣味”。嗚呼，西施自是有人愛，東施何嘗沒人愛。
  　　　　
  　　
  　　PS: 我毫不奇怪，博斯的畫作，既出現(xiàn)在《美的歷史》中，也出現(xiàn)在《丑的歷史》里。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　萬圣8折。這種銅版紙畫冊(cè)——尤其是它的畫兒如此引人注目——想要沒被人翻爛的新書，估計(jì)也就8折了，昊海樓的野草預(yù)計(jì)不會(huì)少于這個(gè)折扣，所以，就買了。
  　　至于評(píng)論，看完再說。
•   或有疏漏，絕無刪節(jié)。
•   以藏 哈哈哈
•   你這個(gè)上傳的照片僅本人可見?。。?/li>
•   僅本人可見?。。?/li>
•   剛開個(gè)了頭，還有續(xù)篇吧！
•   啊，我覺得我跟馬老師的審美差別太大了，那4張我倒沒啥感覺（是我想象力不夠吧），但是書里讓我惡心的圖片、文字實(shí)在太多了，特別是那種直接的丑陋、暴力。
•   《丑的歷史》里面的有些圖片，確實(shí)丑的名副其實(shí)啊……
•   可惜前年上海書展上買的英文版不在手邊，不然可以說說我最厭惡哪幾張圖片。
  對(duì)了，這回彭淮棟翻得如何？
•   如果把書的圖片作為藝術(shù)來欣賞, 恐怕基本達(dá)不到目的,而且會(huì)失望。 如果是想獲取一種心理體驗(yàn),洞悉一些藝術(shù)的原素,倒不失為一種選擇. 但還能找出幾張供欣賞的.
•   翻得還好。我發(fā)現(xiàn)我對(duì)翻譯越來越不挑剔了。
  即便是丑的題裁，一旦加以藝術(shù)表現(xiàn)，有時(shí)還是比較美的。我對(duì)書中圖片很滿意啊。
•   一早起床發(fā)現(xiàn)所有功能都不能用了，難道又發(fā)生了地震，今天是全國(guó)默哀日？
•   丑的好讓人期待哦。。。。
•   終于明白為啥鳳姐都紅了我還沒紅呢
•   哎 很想很想看看啊~~
•   買了，坐等寄到哈哈哈
•   剛買了原版，拜讀中..
•   原版豈不是意大利文，我膜拜你~~哈哈哈哈
•   樓主只注重定義不注重差異。
  艾科讓我們關(guān)注的恰恰是差異。
•   LS 所言何來？
•   樓主原來是老師，失敬失敬。
  樓主老師應(yīng)該去看看所謂的十大禁片，老師您所提到的那四張圖片與之相比，那實(shí)在是小巫見大巫。繪畫方面，樓主老師如果去查查中世紀(jì)的繪畫，有些真是很恐怖，看了絕對(duì)做噩夢(mèng)。
•   禁片看過，也專門研究過中世紀(jì)，還是“艾柯研究專家”（呵呵，別人封的）……
  只是覺得你對(duì)我的小文有誤讀，我何時(shí)注重定義不關(guān)注啊差異來著？是以有此一問。
•   艾克研究專家????真不知道你說出來干什么，讓人家覺得你牛逼，你權(quán)威以阻止別人對(duì)你的觀點(diǎn)的質(zhì)疑？
•   LS真過敏。
  我與果果那段對(duì)話，是針對(duì)他提醒我十大禁片和中世紀(jì)藝術(shù)，十大禁片我真的看過，中世紀(jì)和艾柯都是我的研究領(lǐng)域，因此說明一下，有何錯(cuò)處？
  再向前，我問他“所言何來”？是想知道他為什么說我“不重差異”，是為了辯論，不是阻止質(zhì)疑。可惜這個(gè)對(duì)話沒有進(jìn)行下去，也許果果只是“那么一說”，而已。
  在艾柯研究方面，我是個(gè)很認(rèn)真的人，如果LS有見解，歡迎討論。如果只是一口沒來由的惡氣，悉聽尊便。
•   我沒質(zhì)疑你看沒看過，我也沒質(zhì)疑你倆討論的，我就不明白你說個(gè)專家干嘛，說明你是專家？
•   你是專家跟討論有關(guān)系？
•   有關(guān)系，如果你懂得艾柯本人關(guān)于普通讀者和經(jīng)驗(yàn)讀者的區(qū)分的話 ：）
•   看完美的歷史，看了這文章想讀丑了……
  普通讀者和經(jīng)驗(yàn)讀者的區(qū)分是？弱問馬老師是艾克哪本書里的？
•   這兩組概念在不同的時(shí)期艾柯談過多次，譯名稍有不同，比較通俗的解釋，請(qǐng)見《悠游小說林》。
•   丑也是有有點(diǎn)的。
•   竊以為《會(huì)飲篇》里蘇格拉底的“純潔”和悍妻沒有關(guān)系。前一個(gè)是作品里的蘇格拉底，后一個(gè)是現(xiàn)實(shí)生活（姑且相信的話）中的蘇格拉底--當(dāng)然，這和艾柯這本書沒什么關(guān)系就是了。
•   普通讀者和經(jīng)驗(yàn)讀者作何區(qū)分？讀過所有作品的是經(jīng)驗(yàn)的否則是普通的？普通讀者不可能有洞見？了解其前前后后的歷史但沒有思想共鳴的算普通還是經(jīng)驗(yàn)？可以自封為普通的或經(jīng)驗(yàn)的嗎？不否認(rèn)讀者的知識(shí)存量文化內(nèi)涵有高下之分，但在一本書面前人人平等。
•   如“青菜蘿卜各有所愛”這樣通俗的評(píng)論觀點(diǎn)對(duì)于經(jīng)驗(yàn)讀者來說確實(shí)過于淺顯了
•   我也預(yù)定了，期待中。。。
•   為何不在Amazon買？6.5折

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