密宗道次第論

內(nèi)容概要

《密宗道次第論》（《密續(xù)部總建立廣釋》），克主杰大師著。大師為格魯派始創(chuàng)人宗喀巴大士的弟子，追隨宗喀巴十二年，于宗喀巴圓寂后，依然遵從他的教導(dǎo)，絲毫不改，其忠誠程度無人能及。
克主大師所弘傳的，除《時輪金剛本續(xù)》外，即為宗喀巴的兩本重要論典，此即《菩提道次第廣論》及《密咒道次第廣論》。本論為后者的略論。
然而雖為略論，作意卻跟「廣論」有所不同。「廣論」所側(cè)重的，是「道次第」，即修持密宗的修道次第，而本論所側(cè)重的，則是建立四密續(xù)部的依據(jù)。
為甚么要論述四密續(xù)部的建立呢？這是因?yàn)楦耵斉傻膭?chuàng)派，需要一套新的密續(xù)部體系，而成立這新的體系，則必須說明其成立的依據(jù)。是故克主大師即就宗喀巴的「廣論」，寫成本論，雖然大部份內(nèi)容取自「廣論」，然論中亦間有論主本人的獨(dú)立觀點(diǎn)。
西藏密乘各派，依成立先后為序，分別為寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、希解派、覺宇派、覺曩派等，然后是成立最晚的格魯派。格魯派成立雖晚，但卻遙承噶當(dāng)派阿底峽尊者的「三士道」，由是建立菩提道次第。
所謂「三士道」，是說下士由十善入，應(yīng)建立出離心；中士由四諦、十二因緣入，應(yīng)能發(fā)菩提心；上士由六度、四攝入，能證得空性見。這即是學(xué)佛的三個層次。
然而宗喀巴卻亦非完全繼承阿底峽尊者。在顯乘經(jīng)教方面，阿底峽屬于「順瑜伽行中觀派」，而宗喀巴則屬于「中觀應(yīng)成派」。此兩派的不同，在于前者承認(rèn)阿賴耶識（第八識），此則同于唯識宗，故稱為「順瑜伽行」；后者則不承認(rèn)阿賴耶識，認(rèn)為凡說心識，都淪為對「實(shí)事有」的執(zhí)著，而凡有所執(zhí)，都是輪回的根本，是故于佛法上即非究竟，是不了義。
由于采用「中觀應(yīng)成派」的觀點(diǎn)，所以宗喀巴便否定了密續(xù)部的舊體系，并且建立了自己的新體系。關(guān)于這些，在「導(dǎo)讀」中已有所說明。其中關(guān)于「如來藏」一節(jié)，尤為新舊兩派分岐最大之處，讀者于此須加注意。
換而言之，若依阿底峽的見地，則不應(yīng)對「如來藏」作否定；但依宗喀巴的見地，「如來藏」卻非了義。這即是宗喀巴創(chuàng)派的主要思想根據(jù)。
是故若認(rèn)為宗喀巴大士完全承繼了阿底峽尊者的思想，便將難以明白，為甚么要到宗喀巴手上，才有新的密續(xù)部體系建立。研讀本論，對此亦應(yīng)有所了解。
本叢書所收的密乘論典，有一部《四法寶鬘》，屬于寧瑪派的體系，與本論參閱，即能了解西藏密宗新舊兩派理論依據(jù)上的岐異。是故應(yīng)兩論并讀，然后對密乘始能有全面的了解。否則無論偏于寧瑪派的舊說，抑或偏于格魯派的新說，都不能領(lǐng)略密乘的發(fā)展脈絡(luò)，亦難領(lǐng)會新舊兩系統(tǒng)的特色。
本論原有法尊法師譯本，改題《密宗道次第論》，此次重譯，盡量仍用法尊法師原文。

作者簡介

第一世班禪
明洪武十八年(藏歷第六饒迥陰木牛年，公元1385年)四月初，克珠杰降生于烏斯藏江孜拉朵堆雄地方一個官吏家庭。父名貢噶扎西，母名普珍結(jié)姆。
幼年時，克珠杰從克珠僧格吉村受沙彌戒，得法名克珠杰·格勒貝桑(意譯“善祥賢”)。后往昂仁、薩迦等寺為僧，從仁達(dá)哇學(xué)經(jīng)，信奉薩迦教派，研究相宗。16歲在昂仁，與名師俄洞班欽大開辯論，名噪一時，復(fù)從極尊熱巴大師得受顯密諸要。
18歲時，聞宗喀巴大師盛名，特前往拜謁，宗喀巴即為之授大威德灌頂，講說經(jīng)、律、論三藏。克珠杰欽佩其佛學(xué)知識淵博超過世人，遂從宗喀巴大師學(xué)法。大師對他也很喜愛，曾贊曰：“小沙彌已得般若，在四方法侶中，喜得大器。”克珠杰23歲時，正式拜宗喀巴為師，改宗格魯教派(后來不僅成為宗喀巴八大弟子之一，而且位僅次于甲曹杰，成為宗喀巴第二大助手)。他回到后藏任江熱寺堪布，主持創(chuàng)建日沃當(dāng)金寺。永樂十六年(1418年)，受江孜上千戶(藏文稱之為大司徒)熱丹袞桑帕之邀請，前往江孜與之共建白居寺。（白居寺是漢語稱謂，藏語全稱為“吉祥輪上樂金剛魯希巴壇城儀軌大樂香水海寺”，簡稱“班廓德慶”意為“吉祥輪大樂寺”）
水樂十七年(1419年)，宗喀巴圓寂?？酥榻転楹霌P(yáng)大師創(chuàng)立的格魯派教法，不遺余力，做了大量的事情。他經(jīng)常徒步奔走于烏斯藏各地，向眾僧宣講大師的《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》，并與逆教徒辯論，為格魯教贏得了聲譽(yù)。
宣德六年(1431年)，克珠杰47歲時，被迎入甘丹寺，接甲曹杰之后為第3任甘丹赤巴，繼承法位凡8年，親轉(zhuǎn)法輪，與一世達(dá)賴根敦朱巴共承宗喀巴大師遺愿，改革宗風(fēng)，“闡明黃教清凈慈悲之旨，調(diào)伏外教左道，備受辛勞?！?br />克珠杰除講經(jīng)習(xí)法外，著有歷法書《無垢光釋大疏》、《因明七論除暗莊嚴(yán)注》，為大師樹碑立傳，寫出《宗喀巴傳》。在宗教美術(shù)方面他也有一定的造詣，據(jù)傳哲蚌寺"212布卻珠”殿堂的佛像、“措欽”：大殿內(nèi)的宗喀巴唐喀像、色拉寺“額巴”殿堂的蒼巴佛像、“曲登”殿堂的壁畫等等，均出自于克珠杰的手筆。他還親自塑造了不少佛像。克作杰的壁畫代表作當(dāng)推甘丹寺“揚(yáng)巴堅”經(jīng)院大毆墻上的們講經(jīng)圖》，所繪人物近百個，造型嚴(yán)謹(jǐn)，用筆簡潔；線描挺拔，著色雅敏。
正統(tǒng)三年(藏歷第七饒迥土馬年，公元1438碾)二月，克珠杰圓寂于甘丹赤巴任內(nèi)，享年54歲。在其之后黃教寺院集團(tuán)形成，建立班禪活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)時，他被格魯派上層僧侶追認(rèn)為一世班禪額爾德尼

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