蕓術(shù)としての映畫

用戶評論 (總計1條)

•   　　愛因漢姆的《電影作為藝術(shù)》一書不僅是西方電影理論的入門之作，也是經(jīng)典電影理論在濫觴時期最具代表性的作品。它首次將電影作為一種藝術(shù)來看待，為經(jīng)典電影理論的發(fā)展提供了某種可能——電影是同其他藝術(shù)門類地位等同的一種藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)將電影作為一門獨立的藝術(shù)進(jìn)行研究。
  　　愛因漢姆所要解決的最基本的一個問題，是為電影“正名”。在電影誕生的初始階段，人們普遍認(rèn)為電影只是在對現(xiàn)實生活進(jìn)行“機(jī)械的復(fù)制”，不可與其他充滿藝術(shù)家創(chuàng)造力的藝術(shù)活動（如音樂、繪畫、文學(xué)等）相提并論，因而也不可能具備“藝術(shù)特性”。但在愛因漢姆看來，藝術(shù)之所以能夠成為藝術(shù)，是在于“媒介的表現(xiàn)潛力”，即電影特殊表現(xiàn)手段與其他藝術(shù)媒介之間的差別，這也是愛因漢姆全部論述最為基本的一個出發(fā)點。由此，愛因漢姆提出了更為細(xì)致的論述：影像是對真實世界的經(jīng)過選擇部分再現(xiàn)，不是嚴(yán)格意義上百分之百的機(jī)械復(fù)制；同時，我們可以充分挖掘電影的表現(xiàn)媒介（電影攝影）的特性，通過攝影技巧實現(xiàn)電影的藝術(shù)特性。在此基礎(chǔ)上，“局部幻像論”應(yīng)運而生。
  　　“局部幻像論”認(rèn)為電影是有選擇的受限的（技術(shù)上的限制）再現(xiàn)了現(xiàn)實，是對現(xiàn)實的局部再現(xiàn)；觀眾在感知影像的現(xiàn)實時與感知物質(zhì)的現(xiàn)實時不同，是有著觀影者自己主觀參與的。電影技術(shù)上的局限（無聲）是電影藝術(shù)性不竭的源泉，電影的藝術(shù)性永遠(yuǎn)來自于電影與現(xiàn)實之間的差別。
  　　嚴(yán)格意義上說，愛因漢姆在書中所指涉的電影，并不是我們現(xiàn)在通常所說的電影，其對電影的論述只能說是對尚處在無聲時期的電影的論述。在他的觀點中，許多觀點和論述只適合特定的時代背景下的電影。隨著電影的發(fā)展，愛因漢姆也把論述的觸角伸向了更為廣闊的領(lǐng)域，有聲電影、電影與其他藝術(shù)之間關(guān)系等問題也逐漸在他的著作中得到論述與闡釋。
  　　
  　　與現(xiàn)代電影理論不同，經(jīng)典電影理論并不能夠被很好地直接運用到批評實踐中去，因而往往容易被我們所忽視。重讀經(jīng)典電影理論，重要的是體會開拓者電影研究的方法和理性思維的能力，分析一種原理型而操作型電影理論的提出、論證、結(jié)論的產(chǎn)生過程。在結(jié)構(gòu)主義、精神分析、后現(xiàn)代等時髦光環(huán)下對電影解讀盛行的今天，重讀經(jīng)典電影理論，應(yīng)當(dāng)有他積極地意義。

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