三國志演義の世界「増補版」

出版時間:2010年05月  出版社:東方書店  作者:金文京  
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內(nèi)容概要

物語としての『三國志演義』は、いかに作られたのか。正史『三國志』に基づいた史実とフィクションを交えた敘述のスタイルを分析し、唐代以前から明清代にいたる『演義』の成立事情、謎につつまれた作者羅貫中の人物像、関羽?劉備?張飛ら登場人物のキャラクターの変遷など、奧深い作品世界を案內(nèi)する。後半では、『演義』の研究にも大きな影響を與えた民間伝承『花関索伝』、明清代の書坊による出版戦爭、『演義』に反映された正統(tǒng)論や五行思想など、物語の背後にある文化や世界観も描き出す。本「増補版」では、初版から十七年を経た研究の進展を隨所に反映させるとともに、日本と韓國における『演義』の受容を第九章として新たに加えた。

作者簡介

1952年東京都生まれ。京都大學大學院中國語學文學科博士課程修了?,F(xiàn)在、京都大學人文科學研究所教授。主要論著:『花関索伝の研究』(共著、汲古書院、1989年)、『老乞大――朝鮮中世の中國語會話読本』(共訳註、平凡社東洋文庫、2002年)、『三國志の世界――後漢三國時代』(『中國の歴史』4、講談社、2005年)ほか。

書籍目錄

目次
一 物語は「三」からはじまる
「三國志」と三民主義/事は「三」なくして成らず/さまざまな「三國志」物語
二 『三國志』と『三國志演義』……歴史と小説
七実三虛/実と虛のパターン/『演義』の敘述スタイル――章回小説/『演義』の文體――白門樓(呂布の最期)/文言と口語
三 『三國志』から『三國志演義』へ……歴史から小説へ
1――唐代以前 「三國志」物語の源流
死せる孔明生ける仲達を走らす/「三國志」と蕓能/軍中の敘事詩
2――宋元時代 「三國志」物語の形成
都市の盛り場/「説三分」――「三國志」がたり/「三國志」の芝居/『三國志平話』――劇畫「三國志」/転生の因縁話/『三國志平話』における民族と國家/「説話」から「説書」へ/雑劇「三國志」/莽(がさつな)張飛?関羽の義勇?逃げる劉備/貂蟬と孫夫人/語り物「三國志」
3――明清代 『三國志演義』の成立
通俗と演義/赤壁の戦いの構(gòu)成/六出祁山/秉燭達旦――『演義』と『通鑑』
四 羅貫中の謎
羅貫中の生涯/羅貫中の本貫/湖海の士――遍歴する文人/羅貫中のその他の作品
五 人物像の変遷
関羽はなぜ神か?/劉備の涙/張飛の逆転?。茖W者としての孔明/曹操の「悪」/孫権のユウウツ/魯粛の真価
六 三國志外伝……『花関索伝』
よみがえる花関索/『花関索伝』の発見/『花関索伝』と英雄敘事詩/神話と伝説の世界/敘事詩と小説/敘事詩と演劇
七 『三國志演義』の出版戦爭
出版と書坊/張尚徳本の問題點/テキストの系統(tǒng)――関索と花関索/南京?福建の対決/余象斗の出版業(yè)/『三國志演義』と受験參考書
八 『三國志演義』の思想
『春秋』の大義/正統(tǒng)論と五行思想/『三國志演義』と正統(tǒng)論/ふたつの義/『三國志演義』と現(xiàn)代中國
九 東アジアの『三國志演義』
朝鮮半島の『三國志演義』/日本の『三國志演義』
『三國志演義』主要テキスト一覧/あとがき/再版あとがき

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用戶評論 (總計2條)

 
 

  •     翻開書目第一條三國志與三民主義,正文第一句:某年某月某日,某處蕩漾著學生與市民的自由與民主主義之聲…。估計國內(nèi)的三國學者不會從這個角度開場吧。在那場風波里被逮捕的眾多有良心的知識精英中有一位叫做王某的老先生,在其出獄后于香港出版的自傳里記錄著其幼年時期在常州近郊每當夜晚降臨和鄉(xiāng)親們一起聽做小學教師的父親講三國。老老先生熱烈的追逐著中山先生的三民主義,并把其融入到三國的故事中,小老先生聽得津津有味。驚鴻一瞥,點出《三國演義》在中國民間的源遠流長的流傳。接著,從老子的一生二,二生三,三生萬物講起中華文明中“三”的特殊的意義,點出中國漫長的歷史中為什么太平盛世沒有流傳,為什么春秋戰(zhàn)國沒有流傳,卻單單三國流傳這么久遠影響這么廣泛。好像中山先生為什么不提二民主義不提四民主義卻偏偏是三民主義,這冥冥之中是否也孕育著博大精深的中華文化。讀到這我突然領(lǐng)悟到三個達標的真諦。
      
      另一個比較有興趣的話題是三國志與中國的正統(tǒng)論的思想。正統(tǒng)思想的源頭就不是老子了,孔夫子當仁不讓??鬃訉憽洞呵铩窔v史里面包含著道德倫理的大義,后人稱之為春秋筆法。所以《三國演義》就不是小說了,那里面包含著道德的批判。那就是魏蜀之間的正統(tǒng)之爭。正統(tǒng)論和五行思想交織在一起,先是秦的五行相克說再到漢的五行相生說,一朝一代根據(jù)五行的法則延續(xù)著華夏的正統(tǒng)。夏商周秦漢唐當然名正言順,但是到了戰(zhàn)亂分裂時期,比如三國這就是個大問題了。很有意思,晉的陳壽的《三國志》當然是把曹魏當作正統(tǒng),這樣替代曹魏的晉才能肯定自己的正統(tǒng)。北宋的司馬光的《資治通鑒》雖然不承認魏蜀吳的正統(tǒng),但也默認沿用了魏的年號,到了南宋的朱子的《通鑒綱目》曹魏就是名副其實的佞臣賊子了,蜀漢是當之無愧的正統(tǒng)。當時大半個中國都被女真的金占著,偏安一隅的南宋王朝當然自認正統(tǒng),當然也認可致力于北伐的蜀漢的正統(tǒng)。到了《三國演義》成立時的元末,在蒙古的統(tǒng)治下蜀漢就代表著漢,漢就代表著“中華民族”,所以自然就把蜀漢立為正統(tǒng)了。日本人品三國,在真實的歷史中無論從哪個角度說蜀相對于魏吳都是個小角色,為什么硬要把它拉到舞臺的中央。把這段歷史理一下,從正統(tǒng)論的角度一看這個問題就很明顯了,蜀漢占領(lǐng)了道義的制高點。到了明的張尚德的《三國演義》小說的因素還比較多,因為明是理直氣壯的正統(tǒng)。到了清初的毛宗崗的《三國演義》正統(tǒng)性的問題又很嚴肅了。當時他玩的鄭氏云南的吳三桂都還是打著復明的旗號呢。再次被女真的清統(tǒng)治的“中華民族”的心情可以想象。
      
      這個日本人品三國時作了個很幽默的假設,你看人家歐洲分那么多個國家不挺好嘛,魏蜀放下正統(tǒng)之爭,大家彼此承認和平共處不就好了嗎,諸葛亮還北伐個什么勁,叫蜀叫漢不就是個名字嗎。為什么中國這么大的一個國家,在其漫長的歷史中基本是一個統(tǒng)一的國家,尤其是與中國面積相近的歐洲相比,就是因為中國有著這個正統(tǒng)論的思想。有著這個思想,為了維護自己的正統(tǒng),分裂的時候一方都必須竭盡全力的滅掉對方。正如諸葛亮所想的,我不北伐,我蜀漢就沒有存在的意義。時間輪轉(zhuǎn)到現(xiàn)在,大陸與臺灣的紛爭,西方人就奇怪了你看人家東德西德愛爾蘭北愛爾蘭,不都挺好的嗎,連英國都可以分成四瓣了,你們在那瞎爭干什么。我們都很熟悉的“一個中國”,兄弟,你就服個軟,給我磕一個吧。只要承認一個中國,即承認北京的正統(tǒng)性,其他的都好談。一國兩制,日本人覺得匪夷所思,但是在在中國最重要的正統(tǒng),其他的都可以談。當年西藏解放時,不是連農(nóng)奴制都還保留著呢。中國對名分的重視,令世界費解。不過,反過來從這個日本人的觀點來講,你們費解就費解吧,沒有這種思想中國早就分成不知多少快了。現(xiàn)在他玩已經(jīng)放棄了這種正統(tǒng)之爭,不知道現(xiàn)在去他玩買宗化名過的地圖還有沒有大陸,若三國的吳,漂浮于魏蜀的正統(tǒng)之爭外,率先稱帝了。以后該怎么辦,如果大陸不堅持的話,估計就很難了,其實已經(jīng)很難了。不過,就算馬某就任名的總統(tǒng),說的也是國父的三民主義真正落根成長的是在他玩,儼然他玩才是真正的中華文明的正統(tǒng)。我們尊奉的三民主義是中華文明發(fā)展的精華,你們大陸現(xiàn)在最高廟堂里供奉的是麥克時,有必要和你們爭正統(tǒng)嗎。從三國蜀漢以及南宋的角度看,血統(tǒng)道義才是決定正統(tǒng)的關(guān)鍵,不是誰占得地方多不是誰占著長安洛陽誰就是正統(tǒng)的。他玩雖然偏安一隅,但是我們的文化才是一脈相承的中華正統(tǒng)。估計人家他玩已經(jīng)不稀罕什么中華正統(tǒng)了吧。
      
      書中講到許多故事對我來說都是新鮮。比如關(guān)羽是怎么變成神,變成關(guān)帝。說關(guān)羽是武神,多少還可以理解,但怎么關(guān)羽會成了財神爺了呢。這是個復雜的歷史過程,其背后是山西商人以及鹽業(yè)在中國歷史中的地位。日本人品三國,說這一切都與關(guān)羽的人格經(jīng)歷無關(guān),有關(guān)的是關(guān)羽的出生地山西解池,這個地方產(chǎn)鹽,鹽是民生國家的命脈,山西商人之所以這么久遠的支配著中國古今代史,很大程度上就是因為他們掌握著這個命脈。中國歷史上有名的反賊唐末的黃巢,元末的張士誠都是鹽商,到近代蔣某他爹也是鹽商,管理財政的孔某也是山西出身,儼然一部中國史就是山西人的奮斗史。山西自古就是抗擊北方游牧民的前沿,山西有因此是軍事重地,軍人輩出,商人軍人的交往密切。漢武帝把鹽收歸國有,以后私自販鹽那是要砍頭的,所以山西鹽商就秘密結(jié)社,把自己家鄉(xiāng)出身的關(guān)羽供了起來,作為自己的守護神,也就成了財神爺。這種習慣就隨著山西人漫長的遷移史成了全中華民族的神。許許多多的關(guān)羽關(guān)羽的神話就在民間流傳,比如秉燭達旦,關(guān)羽斬貂蟬,關(guān)羽戰(zhàn)蚩尤,以及關(guān)羽第三子花關(guān)索的傳奇?!度龂萘x》的最大貢獻者羅貫中也是山西出身。日本人品三國,說是你說三國的主角是誰,其實是關(guān)羽。有一種感覺人民恨不得把三國寫成關(guān)羽的神話史詩,但是沒有劉備的環(huán)境背景也無法凸顯關(guān)羽的高大,所以才勉為其難的把其他人寫上。關(guān)羽信仰就這樣一步一步的發(fā)展著,漢高祖開始祭祀的第一代武神是傳說中的蚩尤,唐祭祀的第二代武神是周的姜子牙,到了宋占據(jù)第一把交椅的姜子牙依然是武成王,但是因為民間關(guān)羽崇拜的高漲,政府正式冊封關(guān)羽為武安王。到了明萬歷四十二年,關(guān)羽就成了關(guān)帝了,被冊封為“三界伏魔大帝神威遠振天尊關(guān)神帝君”,清順治九年被冊封為“忠義神武關(guān)圣大帝”,關(guān)羽正式就任中國第三代武神了。日本人品三國,說是民間流傳的關(guān)羽在山西解池戰(zhàn)蚩尤,桃園結(jié)義是在姜子牙的武成王廟前,這似乎都是為了給關(guān)羽取代前兩位武神造聲勢鋪路的。
      
      最后增補部分添加了一點三國在日本朝鮮的流行。說是研究三國,離開日本朝鮮保存的文本,尤其是明的,基本上就無法研究。之所以如此是因為好些文本做工粗糙,估計是到時類似于報紙等讓人一次消費性的娛樂讀物,估計中國的讀書人沒人會把那些東西擺在書架上保存起來。但是這些東西傳到日本朝鮮,那就是“漢書”了,都是很珍貴的,所以得以好好保存。然后說朝鮮本來沒有關(guān)羽崇拜,朝鮮人比較喜歡趙子龍。但是豐臣秀吉侵略朝鮮時,作為宗主國的明派兵支援,那時才把關(guān)羽信仰帶過去的。但是朝鮮尊崇儒教,認為三國這東西是小說不能登大雅之堂,但是對明軍要建關(guān)帝廟很是反對。還有一個很有意思的是,萬歷把關(guān)羽封為關(guān)帝,但是朝鮮到時作為附屬國與臣子,還在用著明的年號,頂多是個王。你把關(guān)羽稱帝了,那比我官還高呢。所以朝鮮人只叫武安王,不叫關(guān)帝。到明滅后,中華已成胡狄之地,中華文明在中國本土已經(jīng)滅亡了,尊崇儒教的朝鮮默默的自認為中華正統(tǒng)。對待以蜀漢為正統(tǒng)的《三國演義》的態(tài)度也有些微妙的轉(zhuǎn)換。至于到了日本,三國主要是作為一種娛樂被受容的,日本人覺得三國很好玩,從歌舞伎到現(xiàn)在動漫游戲一步一步的欣欣向榮的發(fā)展著,關(guān)于三國里的思想問題就沒那么敏感和感冒了。到如今好多中國孩子關(guān)于三國的知識與影響是不是都是從日本的動漫游戲里得到的呢,至少對于我是這樣的,歷史的輪回就是這樣充滿可能性,而如果我們以為的固步自封那就顯得太小氣了,是會被淘汰的。日本人品三國,說三國很好,尤其是作為東亞交流的一個典范,對東亞今后的發(fā)展的模式都很有借鑒意義。我覺得說得很對。作為中華文明圈,或者儒教文明圈,發(fā)展至今,為了世界的多樣性,為了未來給孩子們更多的空間,為了對抗強勢的西方文明。有日本,韓國,他玩,香港的存在對中華文明的發(fā)展總是好的。我覺得要想好好了解全面的真正的中華文明,這些地方中應該去看看多交流的,比如他玩。
      
      三國真的很好玩,其故事本身就很精彩,而圍繞著其故事的故事更加的博大精深。
  •   改了好久才讓發(fā),很有意思,有興趣可以去amfye.com去看原稿。
 

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