波亂へ??！

出版時間：1998/11 出版社：文藝春秋作者：橫尾忠則
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內容概要

「不思議なことが重なり、偶然が偶然を呼び、思いもよらない事物や人が自然に集まって願望が達成してしまう。しかし願望が実現するまでのプロセスといったら、天國と地獄の間で往復運動が繰り返されるみたいで、スリルに満ちている」―明日は何が起こるかわからない、波亂が日常の橫尾忠則的’60~’80年代満載。

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　　“天才的作品可以是音樂、哲學、繪畫或詩歌；它們沒有一點的用處和利益。無用與沒有利益是天才作品的特征之一；這是它們的高貴專權。所有其他的人類作品的存在只是為了維持并救濟我們的生存；只有這里討論的這些東西不是；它們的存在只為它們自身，在這個意義上，它們被視為存在的鮮花。所以，我們的心欣然于品賞它們，因為我們來自于沉重充滿需求與短缺的環(huán)境中?！?br /> 　　
　　這是《作為意志與表象的世界》里的一段話。
　　當然，現在引用叔本華將美和實用做區(qū)分，顯得非常不合時宜。因為我們已經在“日常生活審美化”“設計即藝術”“時尚即藝術”這樣的范式里走得太舒服了。購買具備審美屬性的功能性物品是所有當代人獲得身份的有效手段。上一個范式的凋敝，屬于康德的那個范式凋敝的瞬間是我們沒有體驗過的。但恰是橫尾在踏入這個行當時所體驗的，他恰在那樣的當口。
　　
　　67年橫尾第一次到紐約，被帶到了最有名的波普藝術策源地“原作海報畫廊（Poster Originals Gallery）”。在那里，設計海報像任何一件古典畫作一樣直接出售。橫尾覺得這是藝術品的經營方式，而海報，說到底只是設計，也就是廣告罷了。
　　這恰是有趣的地方。67年的紐約早就在“金寶湯罐頭”里翻江倒海了。而身在日本的橫尾還在思考設計到底如何成為藝術的問題。他在見過三島和寺山以后發(fā)了這樣一通感慨：”我和他們短暫相遇的時候，意識到自己是把創(chuàng)作和生活方式二者切割開來思考。但是他們兩位彼此都是把藝術和人生并在一起思考的人。這件事對我造成非常大的沖擊。對于僅僅待過設計師環(huán)境的我來說，這是一種文化沖擊。我在這時候才第一次被迫感受到藝術和設計之間有著明顯的裂痕。想要填補這個縫隙必須將創(chuàng)作和人生平面化，把兩者銜接起倆，然而在從事設計這個行業(yè)的狀況下，這會變成一個非常困難的問題。如果要將設計藝術化，必須打從根本去質疑設計的存在，從否定設計的地方出發(fā)才行。然而我究竟有沒有這樣的勇氣呢？我為此感到憂心?！?br /> 　　這當然是非常天才崇拜論的感慨，瘋魔的藝術家把人生本身當成作品來塑造，這不是什么刻意的經營，對他們來說這只是一種自然而然，甚至不得不為之的行為。橫尾或許嫉妒過這種氣質，就像所有人都會的那樣。只不過，美國之行讓他跳過了這個疑問，裹挾進瘋狂的浪潮里。
　　
　　藝術的無目的的合目的性與無功利的合功利性在波普面前不值一文。在之后的當代設計中更不值一文。
　　這壓根沒什么不好，那個小便器就是扔在所有美學家臉上的戰(zhàn)書。就讓古典時代的美學狂想都躺進骨灰盒里吧。事實上它們躺得也挺舒服的，當代的藝術批評不比鴻篇巨制的美學系統好駕馭多了。
　　這是思潮，是時代精神，是不可逆的事實。
　　
　　貧乏到可悲。
　　古典時代的人們享用精致的生活工具，但他們決然不把這稱為藝術，因為那是生活的某種延伸，那是”有用的“。所謂藝術，除了裝飾必須別無他用。在機械復制時代，批量所帶來的恐慌太嚴酷了，所以任何物件，哪怕具有一點點的審美特性，都能給拔高到藝術層面。這是一場階級陰謀，一場以藝術為戰(zhàn)場的平權運動。
　　相比而言，想想叔本華和尼采的美學，哪個的最終目的不是要給人類劃分等級？
　　
　　我這些想法真是句句都政治不正確。這可能就是我的狐貍尾巴，藏也藏不住。

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