羅生門·鼻 改版版 (2000)
出版時(shí)間：2000 出版社：新潮社 作者：芥川龍之介
Tag標(biāo)簽：無
內(nèi)容概要
ワルに生きるか、飢え死にするか、ニキビ面の若者は考えた……。
京の都が、天災(zāi)や飢饉でさびれすさんでいた頃の話。荒れはてた羅生門に運(yùn)びこまれた死人の髪の毛を、一本一本とひきぬいている老婆を目撃した男が、生きのびる道を見つける『羅生門』。あごの下までぶらさがる、見苦しいほど立派な鼻をもつ僧侶が、何とか短くしようと悪戦苦闘する『鼻』。ほかに、怖い怖い『芋粥』など、ブラック?ユーモアあふれる作品6編を収録。
圖書封面
圖書標(biāo)簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載
- 還沒讀過(67)
- 勉強(qiáng)可看(486)
- 一般般(829)
- 內(nèi)容豐富(3440)
- 強(qiáng)力推薦(282)
用戶評論 (總計(jì)1條)
- 芥川龍之介于1892年生于東京，自幼受到中日古典文學(xué)的熏陶，為他以后步入文壇打下了牢固的基礎(chǔ)。同時(shí)也是芥川日后成為日本文學(xué)史上新思潮派小說家并在其短短11年的文學(xué)創(chuàng)作生涯中寫出140余篇小說的主要原因之一。
《鼻子》發(fā)表于1916年《新思潮》創(chuàng)刊號上，是芥川初期創(chuàng)作的小說,也是他的成名作。小說發(fā)表后，日本文學(xué)大家夏目漱石對此評價(jià)很高，“十分有趣,首尾相顧,無戲謔之筆,卻有滑稽之妙,不失上品。一見之下,材料非常新穎,結(jié)構(gòu)相當(dāng)完整,令人敬服。那樣的作品再寫上二、三十篇當(dāng)會成為文壇上無與倫比的作家?！?br /> 一：從時(shí)間點(diǎn)的轉(zhuǎn)移上看：
文章從一開始向讀者介紹內(nèi)供的鼻子的奇特之處，背景是已經(jīng)超過五十歲的內(nèi)供?！拔迨畾rを越えた內(nèi)供は、沙彌しゃみの昔から、內(nèi)道場供奉ないどうじょうぐぶの職に陞のぼった今日こんにちまで、內(nèi)心では始終この鼻を苦に病んで來た?！?br /> 插敘：尋得秘方，治療鼻子
整篇文章都是以故事的自然發(fā)展作為敘述的順序，只有在介紹背景的時(shí)候采用了插敘的方式。也許這樣的敘述方式?jīng)]有激烈的戲劇沖突的效果，也許這是過于平淡流水似的記述，但正是這種平實(shí)無華的記敘加上幽默詼諧的口吻，更能展示出文章所要想表達(dá)的深刻內(nèi)涵。
二：從空間的轉(zhuǎn)移上看
1池尾地方與京都：在池尾地方，眾人皆知和尚的鼻子的奇異之處，甚至都傳到了京都。中國有句老話，好事不出門，壞事傳千里。這里似乎也可見一斑。也許這就是所謂的旁觀者的冷漠的利己心理。當(dāng)人們看到弱者，首先想到的不是同情，而是嘲笑，繼而產(chǎn)生了因?yàn)樽约罕热跽邚?qiáng)大的莫名的自信，這種情緒實(shí)則是無限悲哀的。正是由于自己內(nèi)心的懦弱與對強(qiáng)大的恐懼，所以只能依靠嘲笑弱者來獲得對自己的肯定。
2浴室：浴室這樣一個赤裸相待的地方，人類不需要任何掩飾與偽裝，也無法獲得任何掩飾和偽裝，和尚卻要仔細(xì)觀察每個過往的人，恨不得從他們身上發(fā)現(xiàn)與自己一樣丑陋的鼻子，如果可以有更加丑陋的發(fā)現(xiàn)，自己才可以獲得一些滿足?？芍跽弑黄瘸蔀楸黄缫暠黄廴璧膶ο蟮耐瑫r(shí)，心理上只能追尋更加弱小的受辱者來使自己獲得心理上的些許的滿足感。
3進(jìn)京：進(jìn)京可謂是全書的高潮與轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)樾⊥降苓M(jìn)京而獲得了醫(yī)治妙方，從而使和尚弱者的地位徹底改變。小徒弟進(jìn)京幫助師傅終于尋得了可以醫(yī)治丑陋的鼻子的妙方，師傅自己卻還要裝作滿不在乎的樣子。即使眾人都知道和尚對自己的鼻子有多不滿意，幾乎就已經(jīng)成為了眾所周知的秘密，和尚也要保存最后一點(diǎn)自尊。小徒弟深諳這一點(diǎn)，所以沒有把師傅的真實(shí)想法揭穿，也體現(xiàn)了人性最后的最后一點(diǎn)善良與包容。
4池尾寺：最后一切又回到了寺廟，剛開始的地方，一切又恢復(fù)了原狀。和尚的鼻子重新變回了丑陋的長度，卻異常的心安了。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己和周圍正常的時(shí)候，反而遭受到了更加明目張膽的歧視與嘲笑，和尚寧可選擇丑陋，本是身外無一物何處惹塵埃的地方，為什么會對自己的外貌如此在乎？甚至到了寢食難安的地步？即使拼命隱藏自己的在乎，卻也無法抑制改變的原始沖動。這是否源于一種對美的原始追求？即追求美是人的本性？可是最后和尚卻選擇重新變回開始的樣子，當(dāng)獲得了美，卻要回到丑。從深層次看到人性的懦弱敏感，外界的評價(jià)甚至可以徹底改變一個人的軌跡。
人們當(dāng)看見和尚丑陋的時(shí)候，沒有刻意去嘲諷，也許不是出于同情，而是因?yàn)樽约罕人蓝@得的一種心理上的優(yōu)越感，從而對他產(chǎn)生一種自然的憐憫之情。但是一旦和尚打破了這種平衡，即人們?nèi)辗e月累產(chǎn)生的優(yōu)越感，人們便無法容忍他了。因?yàn)樽约旱膬?yōu)越感自負(fù)感突然被破壞，突然被拉回到一種平等的姿態(tài)。人類骨子里對弱者的同情往往是不需要正義邪惡的判定的，即弱者理應(yīng)受到保護(hù)和同情，而強(qiáng)者會更容易遭受到仇視。
三：從語言風(fēng)格及作者本身的視點(diǎn)
始終是以一個旁觀者的視角出發(fā)，向讀者介紹故事。但是在結(jié)尾處作者卻寫道：“——人們的心里有兩種互相矛盾的感情。當(dāng)然，沒有人對旁人的不幸不寄予同情的。但是當(dāng)那個人設(shè)法擺脫了不幸之后，這方面卻又不知怎地覺得若有所失了。說得夸大一些，甚至想讓那個人再度陷入以往的不幸。于是，雖說態(tài)度是消極的，卻在不知不覺之間對那個人懷起敵意來了。——內(nèi)供盡管不曉得個中奧妙，然而感到不快，這無非是因?yàn)樗麖某匚驳纳椎膽B(tài)度中覺察到了旁觀者的利己主義。 ”跳出文章，進(jìn)行評論。不再是個講故事的人的身份，而是以一位作者的口吻進(jìn)行敘述。這一段話無疑作者以自己的口吻點(diǎn)明了主題，并道出了一個深刻的道理。那就是沒有人會對旁人的不幸給予同情的?？此评淇嶂卑?，卻句句屬實(shí)。人們往往寧可選擇自我欺騙編造出玄幻美麗的謊言，也不愿意直視人類靈魂深處丑惡的一面。因?yàn)檫@會讓人感到恐懼，對人類性格剖析的過于透徹清楚會讓人失去安全感。但作者在此直言人類的丑惡之處，彷佛一把利劍，刺透了人類虛偽的面具，讓偽裝無處可逃。
四：結(jié)語
這篇短小的文章以詼諧幽默的語言向人們展示了一名由于自尊試圖改變自己容貌最終卻又因?yàn)樗说某爸S而回歸原貌的僧人。作者通過主人公的思想對當(dāng)時(shí)整個日本社會的人性做了準(zhǔn)確而又深刻的分析，對當(dāng)時(shí)的幸災(zāi)樂禍個人主義利己主義給予了辛辣的諷刺和批判。這些語言即使在今天看來也依然具有批判的意義。
參考文獻(xiàn):
【1】于榮盛《日本現(xiàn)代文學(xué)選讀》1999
【2】芥川龍之介《芥川龍之介選集》昭和37