失樂(lè)園（上）

用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

•   　　 “性”與“愛(ài)”是個(gè)詞組，還是兩個(gè)單獨(dú)的字體，年輕時(shí)總覺(jué)得愛(ài)大于性，覺(jué)醒時(shí)才發(fā)現(xiàn)，性大于愛(ài)。對(duì)于男人我們總是一味的批判他們索取，性饑渴，而女人則是可憐楚楚的受害者，但其實(shí)，在男人把所有的精氣耗用完時(shí)，早已枯竭時(shí)，女人則享樂(lè)其中，正所謂男人與女人的區(qū)別在于“性有限，與性無(wú)限”，與其說(shuō)女人生來(lái)取悅男人，還不如說(shuō)男人生來(lái)取悅女人。
  　　 當(dāng)今社會(huì)，婚前性行為任然是一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)，女人到底是否需要待到婚后才能開(kāi)啟這扇快樂(lè)的大門呢？我想不必受社會(huì)的束縛，自個(gè)有權(quán)利決定自個(gè)的事兒，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)男人與你發(fā)生關(guān)系之后，依舊與你在一起，我想這才是真愛(ài)吧。
  　　 久木與凌子選擇在幸福的頂點(diǎn)的持續(xù)中死去，因?yàn)橹挥兴廊ゲ拍茏屝腋３掷m(xù)下去。我想，幸福和愛(ài)和死亡是兩個(gè)接近頂點(diǎn)的狀態(tài)，每個(gè)人對(duì)死亡的定義都不同，想持續(xù)幸福，想結(jié)束痛苦，甚至覺(jué)得人的一生早已活夠選擇自行了絕。是接受命運(yùn)的安排，還是主宰自己的人生，這豈不是人生的有一個(gè)抉擇么？
•   　　 這是一本謎樣的書。搜索渡邊淳一，你會(huì)看到一個(gè)慈祥的老人；搜索《失樂(lè)園》，你仿佛看到一本牛逼的淫書；看完這本書，你又會(huì)產(chǎn)生超離于一般生理沖動(dòng)的感覺(jué)。而這一切，也許部分要?dú)w功于產(chǎn)生這本書的這片神奇土地——日本。
  　　
  　　 色情
  　　 這是一個(gè)牛逼大發(fā)了的地方。在這里住著一群人，他們保留著比中國(guó)本土還要完整的許多藝術(shù)，比如茶道、花道和香道。他們的傳統(tǒng)民族服飾和服其實(shí)就是三國(guó)時(shí)期吳國(guó)流傳到日本的衣服。甚至他們著名的國(guó)花櫻花其原產(chǎn)地也是中國(guó)。這是一個(gè)與中國(guó)有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的國(guó)家。而在這些聯(lián)系之間也伴隨著巨大的差異。比如，對(duì)于性。
  　　 中國(guó)對(duì)于性的態(tài)度總體來(lái)說(shuō)是保守的。這與儒家觀念在中國(guó)的淵源流傳有關(guān)。從春秋一直到漢唐，性的風(fēng)氣其實(shí)都比較開(kāi)放，看過(guò)《詩(shī)經(jīng)》和《樂(lè)府詩(shī)》你就會(huì)明白。但是到了宋朝儒家極端強(qiáng)勢(shì)之后，性的觀念就開(kāi)始禁錮，并一直延續(xù)下來(lái)。如“唯女子與小人難養(yǎng)也”歧視婦女，“男女授受不親”阻隔男女自由交往，“飽暖思淫欲”就像現(xiàn)在所說(shuō)的“男人有錢就變壞”。儒家這種對(duì)待性的態(tài)度，比較像治水時(shí)候的“堵”。
  　　 其實(shí)西方對(duì)性的態(tài)度也是總體保守的?；浇虒?duì)于女性的貞操有一定的崇拜，連耶穌基督的降生也有意無(wú)意地隱去了圣母瑪利亞受孕過(guò)程。在教會(huì)過(guò)度發(fā)展的階段許多僧侶甚至認(rèn)為女性是罪惡的源泉，《十日談》里就有諷刺故事，父親和兒子住在山上。父親怕兒子迷戀女人，就告訴兒子女人是鴨子，結(jié)果年幼的兒子下山以后第一次見(jiàn)到女人，回頭就告訴父親請(qǐng)給我買幾只鴨子吧。其實(shí)在文化發(fā)展是（甚至在70年代前后）他們關(guān)于該問(wèn)題的觀念和行為與我們沒(méi)有多大區(qū)別，一些媒體鼓吹的所謂“西方性開(kāi)放”其實(shí)在很大程度上是表達(dá)與報(bào)道的開(kāi)放。西方這種對(duì)待性的態(tài)度，比較像治水時(shí)候的“疏”。
  　　 那么日本呢？從最早的史書《古事記》、和歌集《萬(wàn)葉集》、中古時(shí)期的《源氏物語(yǔ)》開(kāi)始，就奠定了日本好色文學(xué)的基調(diào)。經(jīng)過(guò)中世紀(jì)五十文化的壓抑或沉淀，到了近世的一些“好色”、“情死”文藝作品時(shí)，反彈達(dá)到了頂峰。因此，自古以來(lái)，日本文學(xué)大多以性與愛(ài)為主題，逐漸形成了日本文學(xué)的好色審美情趣。通過(guò)日本文學(xué)的發(fā)展來(lái)窺見(jiàn)日本文化，我們可以想見(jiàn)，整個(gè)日本文化該是多么地“誨淫”。
  　　 那么《失樂(lè)園》是本怎樣的書呢？這本書講述了兩個(gè)已婚中年男女相互吸引進(jìn)而出軌，通過(guò)愛(ài)與性的交流達(dá)到完美融合，被各自家庭發(fā)現(xiàn)后破釜沉舟，最終選擇自殺殉情的故事。男主人公，久木，一個(gè)收入不錯(cuò)的中年男人（年齡五十以上）；女主人公，凜子，一個(gè)風(fēng)韻猶存的書法講師（年齡三十八歲）。文章一開(kāi)始，就是兩人在旅館的內(nèi)容，小說(shuō)采用了許多倒敘這插敘，到書的后半段我才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)兩人的第一次私下見(jiàn)面，男女主人公就把該辦的事情都給辦了。這種快速的進(jìn)度多少讓我有點(diǎn)吃驚——怎么也得欲拒還休一下吧？隨著小說(shuō)的發(fā)展，兩人在身體的配合上漸漸登堂入室，漸臻佳境。據(jù)說(shuō)這是渡邊老先生根據(jù)自己的真實(shí)經(jīng)歷改編，想來(lái)他也真是一把好手。
  　　
  　　 愛(ài)情終極拷問(wèn)
  　　 在《失樂(lè)園》色情描寫的背后，我還看到了渡邊先生對(duì)于愛(ài)情的終極拷問(wèn)。
  　　 文中有一段非常重要的插敘，這段插敘講的是一個(gè)叫阿部定的藝妓和一個(gè)叫石田吉藏的男人相愛(ài)并最終殺了這個(gè)男人的故事。阿部定與石田相愛(ài)，根據(jù)阿部定的口供，愛(ài)上他是因?yàn)椋?br /> 　　 1、石田長(zhǎng)得風(fēng)流倜儻。
  　　 2、石田心地單純。
  　　 3、石田精力旺盛，非?！澳芨伞?。
  　　 然后這對(duì)情侶也像久木和凜子一樣身體契合度很高，但阿部定越來(lái)越想完全地占有石田。她對(duì)于石田時(shí)不時(shí)就要回去照看家庭感到非常嫉妒。于是她決定殺死石田，石田也沒(méi)有反抗。勒死石田以后，阿部定在石田的左腿和床單上寫下了“吉定二人”，割下了石田的生殖器，末了還穿上了石田的兜襠部和內(nèi)褲。
  　　 阿部定的這個(gè)故事，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)可謂是三觀毀盡。但書中的凜子卻異常興奮，她和阿部定產(chǎn)生了共鳴。這是小說(shuō)最后兩人共同赴死的重要伏筆。
  　　 而兩人共同赴死的重要原因在于：兩人已經(jīng)感到他們正處在愛(ài)情的峰值，愛(ài)情的濃度在將來(lái)只會(huì)下降而不會(huì)上升。
  　　 想到這里，我終于覺(jué)得這本書有了一點(diǎn)意義。
  　　 試想一下，雖然我們不是每個(gè)人都會(huì)遇到一個(gè)書法講師，我們更不會(huì)遇到一個(gè)做完愛(ài)后會(huì)把自己勒死的女人，但是我們每個(gè)人都要面對(duì)這樣一些問(wèn)題：
  　　 1、如何讓自己的愛(ài)情愈發(fā)熱烈？
  　　 2、如何給自己的愛(ài)情保持新鮮度？
  　　 3、而當(dāng)無(wú)法保持愛(ài)情新鮮度的時(shí)候，我們?cè)趺崔k？
  　　 一、面對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，《失樂(lè)園》給出的答案是做愛(ài)。無(wú)論是阿部定和石田的驚人之戀，還是久木與凜子的不倫之戀，其實(shí)都談不上過(guò)多的精神交流。滿書本的身體交流看得人幾乎肉眼麻木，他們?cè)诼灭^里，在租來(lái)的小屋里，在自家的別墅里，在櫻花可以飄進(jìn)來(lái)的窗邊，在父親的葬禮之后，在大雪包圍的小屋中，在濕熱的溫泉之中，只要他們想，他們就做。而且讓人驚訝的是，久木都五十來(lái)歲的人了，往日也不見(jiàn)得多么生猛，但面對(duì)凜子時(shí)卻能爆發(fā)出禽獸般的體力和極強(qiáng)的耐心。而凜子更是一個(gè)極佳的被調(diào)教的對(duì)象，久木所有的行為她都照單全收，無(wú)數(shù)次達(dá)到歡樂(lè)的頂峰。
  　　 就是在這樣的無(wú)數(shù)次高潮中，兩人的默契與日俱增。當(dāng)然兩人也有精神交流，但這種交流所占的篇幅極少，大部分的精神交流都是圍繞著如何面對(duì)來(lái)自雙方家庭的壓力以及討論阿部定的故事?？傊饕恐怏w上的契合，久木和凜子竟然歷練出了足以一同赴死的堅(jiān)韌情感。
  　　 如果把這一條放在現(xiàn)實(shí)中是否適用呢？性生活的和諧是否有利于男女朋友、夫妻雙方感情的增進(jìn)？我想每個(gè)人心中都會(huì)有自己的答案。
  　　 二、面對(duì)第二個(gè)問(wèn)題，《失樂(lè)園》給出的答案是變換各種方式來(lái)做愛(ài)。作為土生土長(zhǎng)的日本男人，表面看似老實(shí)的久木在調(diào)教凜子的時(shí)候也顯得經(jīng)驗(yàn)老道。從最簡(jiǎn)單的方式，到學(xué)會(huì)挑逗，到學(xué)會(huì)運(yùn)用工具，到花樣翻新的穿著，到利用不同場(chǎng)景增加情趣，久木可謂是煞費(fèi)苦心。熟諳島國(guó)愛(ài)情動(dòng)作片的朋友們?cè)诳磿臅r(shí)候一定會(huì)有似曾相識(shí)的感覺(jué)。
  　　 三、面對(duì)第三個(gè)問(wèn)題，《失樂(lè)園》給出的答案是死。
  　　從小說(shuō)的后半段開(kāi)始，兩人主人公非常有默契地一同認(rèn)識(shí)到，他們已經(jīng)處于愛(ài)的巔峰，不可能會(huì)有比他們更相愛(ài)的情況存在了，往后發(fā)展，他們的愛(ài)情濃度只會(huì)遭到稀釋。這是他們不想看到但恰恰也是無(wú)能為力的。
  　　 每次小說(shuō)寫到這里，凜子就會(huì)非常笨拙地開(kāi)始擔(dān)心三十八歲的自己無(wú)法吸引住久木，久木一定會(huì)另覓新歡。而久木為了安撫凜子，兩人會(huì)大戰(zhàn)一場(chǎng)。
  　　 其實(shí)在這里，渡邊已經(jīng)無(wú)法填補(bǔ)自己的挖的坑。他所撮合的這一對(duì)是靠性愛(ài)走到一起，但卻無(wú)法靠性愛(ài)走向生的永恒。當(dāng)然，不能生，還可以選擇死。
  　　 當(dāng)然，如果只因?yàn)闊o(wú)法再性方面取得更高的滿足就慷慨赴死，那也過(guò)于簡(jiǎn)單。所以小說(shuō)將原本混得還不錯(cuò)的久木慢慢地貶成一個(gè)被家庭、公司和社會(huì)拋棄的人，凜子亦然。這樣一來(lái)，兩人的死就順理成章了。
  　　 我看《失樂(lè)園》
  　　 在我看來(lái)：
  　　 1、《失樂(lè)園》是本好書。
  　　 無(wú)論有多少人抨擊其中的淫穢內(nèi)容，都不能掩蓋它的光輝。這本書提出了一些實(shí)際上非常嚴(yán)肅的，每個(gè)人每個(gè)家庭都回避不了的問(wèn)題：如何面對(duì)家庭，如何對(duì)待性，如何看待出軌等等。這些問(wèn)題既有深度還有廣度，想想一直以來(lái)影視劇作品所集中表現(xiàn)的領(lǐng)域，不就是這些嗎？而且就我看來(lái)，其挖掘深度遠(yuǎn)不及失樂(lè)園，其帶來(lái)震撼更是無(wú)法望其項(xiàng)背。
  　　 更不要提文章之中信手拈來(lái)的日本文化典故，風(fēng)俗文化描寫，這也讓讀者更多面地了解了這個(gè)神奇的國(guó)家。
  　　 2、作者是個(gè)高手。
  　　 文章措辭看似溫吞，走勢(shì)也看不出峻峭，但這種溫潤(rùn)和慢條斯理恰恰是作者獨(dú)到的語(yǔ)言功力?？催@樣的小說(shuō)你絲毫不會(huì)覺(jué)得疲憊，
  　　 3、渡邊是個(gè)老淫棍。
  　　 書是不錯(cuò)，作者的功力也值得肯定。但要講到作者這個(gè)人嘛，只能說(shuō)這是個(gè)真誠(chéng)的老淫棍。
•   　　2010年新版本剛出來(lái)時(shí)，我讀過(guò)一遍?，F(xiàn)在腦海里殘存的印記就是：第一，“偷情”；二，“高潮至死”。
  　　人對(duì)于極致的追求是沒(méi)有窮盡的，這部小說(shuō)里提到兩個(gè)不能在一起的人為了情感上能有所著落，選擇了殉情，而且是在性愛(ài)高潮時(shí)雙雙斃命，使得生命、愛(ài)情乃至于性愛(ài)都纏繞上了悲劇的美。小說(shuō)總是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)而又超越于現(xiàn)實(shí)的，假使男一號(hào)和女一號(hào)能夠突破現(xiàn)實(shí)的桎梏走到一起，這個(gè)故事本身就毫無(wú)價(jià)值可言，無(wú)非是通奸修成了正果；正是殉情，使得整個(gè)故事有了文學(xué)的意義，文學(xué)的美。我在想，馬爾克斯在寫百年孤獨(dú)時(shí)，最后設(shè)計(jì)了馬孔多被一陣怪風(fēng)卷走，實(shí)際上也有類似的考量，這種緊急剎車既能讓讀者保持對(duì)之前高潮情節(jié)的美好回憶，又能避免結(jié)局太過(guò)平庸破壞了整個(gè)作品的力度。
  　　剛才說(shuō)到人對(duì)極致的追求沒(méi)有窮盡，我腦子里冒出來(lái)之前看過(guò)的一本書《不如去死》。哈哈。雖然是不同作者的不同題材的作品，但是總覺(jué)得日本作家的思維總是怪怪的。嘻嘻。
•   　　看了《失樂(lè)園》，直到最后一章節(jié)，終于看到了高潮，原本以為，這本書就會(huì)被我這樣不留念想地看完的。
  　　 在此之前，從來(lái)沒(méi)有把死亡與美麗聯(lián)系在一起，也在看的中途一度認(rèn)為兩人的自殺行為只能說(shuō)服和感動(dòng)日本人，殊不知，真正讓心靈有所悸動(dòng)的，恰恰就是在故事結(jié)尾兩人從高潮中走向死亡，唱響生命絕唱的時(shí)候。在此之前的每一章都有一個(gè)旖旎凄美的場(chǎng)景，每一次偷情都有一段難以磨滅的交合。當(dāng)櫻花紛紛落在凌子身上，映襯著凌子雪白透明的肌膚時(shí)；當(dāng)凌子走在寂靜晶瑩的雪地上，把頭深深埋進(jìn)冰冷的雪堆中；當(dāng)久木最后一次訣別妻子女兒，女兒似有預(yù)感似的噙滿淚水輕輕喚出“不要走”時(shí)，腦中形成的這些畫面都充滿了絕望的美感。但當(dāng)真正的幸福降臨，兩人平靜地計(jì)劃著奔赴死亡，直到再次返回輕井澤別墅，這種“絕望的美感”達(dá)到了極致，甚至得到了升華。也許，這就是日本文學(xué)的魅力所在。
  　　 兩人喝著最好的紅酒，優(yōu)雅從容地幸福死去。是愛(ài)到再也無(wú)所求，剩下的只有死了。人是不滿足的動(dòng)物，而如果對(duì)現(xiàn)狀感到無(wú)比滿足，堅(jiān)信以后不會(huì)比現(xiàn)狀更好，那么就一起通過(guò)死亡留住這一刻吧。作者的這個(gè)觀點(diǎn)慢慢滲透在書中直至在結(jié)尾盡情釋放，終于在最后得到了我的理解。這不是因?yàn)閷?duì)自身和他人都感到絕望而為了躲避痛苦去死，恰恰相反，是為了留住現(xiàn)下的歡愉而去死，這是我從前從來(lái)沒(méi)有思考過(guò)的。
  　　 這樣的作品，不拍成影視作品太可惜了，作者就像是學(xué)導(dǎo)演出身的，鏡頭感異常強(qiáng)烈，每一段情節(jié)的推動(dòng)，都伴隨著場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，通過(guò)作者細(xì)致的描寫，呈現(xiàn)多樣的景、人，勾畫出一幅幅和風(fēng)無(wú)語(yǔ)，營(yíng)造出完整的畫面，當(dāng)然，貫穿其中的是美與死的兩種極端感受，景色越淡，死亡的氣息越淡，景色越濃，死亡的氣息越濃，看似有點(diǎn)詭異，其實(shí)還挺和諧。這些，也是在讀完全書以后才得到的領(lǐng)悟。
  　　 人類因?yàn)橥凳沉私?，離開(kāi)了伊甸園，久木和凌子，因?yàn)閲L到了禁果，要回到天堂，此為失樂(lè)園。
•   　　在很多人的印象里，不管是失樂(lè)園，還是挪威的森林，或者是白鹿原，都是一本黃書。正所謂眼睛里看到什么，是因?yàn)槟阈睦镉惺裁础＿@樣看的人實(shí)在是太庸俗了，甚至還不如班里買剛過(guò)期的便宜瑞麗看的女生。
  　　
  　　在這本書里，不難總結(jié)出性的三個(gè)層次。
  　　
  　　1、生理層面上的性?？匆?jiàn)穿的少又長(zhǎng)得漂亮的姑娘你想上她，因?yàn)檫@是本能。為了繁殖和快感，這是生理需求。
  　　
  　　2、社會(huì)規(guī)范意義上的性。性行為一定發(fā)生在某種關(guān)系中，不論是婚姻關(guān)系、戀愛(ài)關(guān)系還是一夜情，都是在社會(huì)中或者是某一群體中認(rèn)可的一種具有規(guī)范的關(guān)系。性在這種規(guī)范中成為了一種僅被雙方享有的權(quán)利，同時(shí)也是一種責(zé)任與義務(wù)。主流的社會(huì)規(guī)范要求你只能上你老婆不能上其他人的老婆，亞文化的規(guī)范中你可以隨便上誰(shuí)老婆只要沒(méi)被發(fā)現(xiàn)就行?？傊?，不管你愿不愿意，社會(huì)規(guī)范就是這樣，性也就跟著這樣。
  　　
  　　3、精神上的性，或者說(shuō)是靈魂。久木和凜子那么相愛(ài)，要怎么表達(dá)呢？精神上的東西是很難說(shuō)出來(lái)的。“喜歡你到全世界森林里的老虎都溶化成黃油”固然有趣，可惜被村上用了，況且也不像是愛(ài)到深處那種感覺(jué)。所以那就什么也別說(shuō)，干吧。這時(shí)的性，只是內(nèi)在精神的外在表現(xiàn)形式，而不僅僅是其本身了。
  　　
  　　所以說(shuō)，這本書，包括主人公之間的行為，不能單純的用前兩個(gè)層面來(lái)看。從人類從原始人結(jié)成原始社會(huì)以來(lái)，一直在用道德來(lái)約束性行為。這絕對(duì)是利大于弊，可以減少性病、辨別孩子的血統(tǒng)。但是我們也應(yīng)該注意到，有一類的性行為雖然不被道德所允許，但仔細(xì)想想，真的是不可接受的嗎？個(gè)人認(rèn)為，不用鼓勵(lì)，給予理解就好。
•   我看完此書后 忽然能理解婚外情了，此書中也有提到《源氏物語(yǔ)》 我看《源氏物語(yǔ)》時(shí)感覺(jué)源氏公子太多情了。。。
  覺(jué)得你總結(jié)的這3個(gè)層次很不錯(cuò)。
•   同意你的看法，道德是社會(huì)加于人身上的，往往只有在性愛(ài)上面人才有可能拋棄社會(huì)條條框框的禁錮，作者也并非鼓勵(lì)婚外情，但人也只有在背水一戰(zhàn)不顧一切中愛(ài)情才會(huì)成為純愛(ài)，不由得羨慕久木與凜子的勇敢，愛(ài)到深處，便近于毀滅吧...

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