金肽頻詩選

內(nèi)容概要

詞語穿越詩歌和生命內(nèi)部時(shí)的特性
──金肽頻詩歌印象及對(duì)他的某些心理闡釋
胡書慶
摘要：金肽頻是一位多年來一直在詩歌的玫瑰園默默耕耘的詩人。本文的敘述在文本分析和文本的心理透視兩個(gè)層面同時(shí)展開，對(duì)金肽頻詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容風(fēng)格及其精神存在進(jìn)行了深入考量，悉心感領(lǐng)了他那抽象與移情共同編織的豐富多彩的詩歌話語場。本文還對(duì)金肽頻詩歌創(chuàng)作所表現(xiàn)的最為核心的主題之一──精神還鄉(xiāng)──進(jìn)行了深度的心靈撫觸。
金肽頻是一位多年來一直在似乎永遠(yuǎn)都會(huì)具有某種古典抒情色彩的詩歌王國的縱深地帶默默勞作的詩人──在這一點(diǎn)上頗類似他的同鄉(xiāng)詩人海子。他的詩作沒有刻意堆砌的意象，沒有蠻橫的表現(xiàn)形式上的變形，沒有趨炎附勢(shì)的“語言秀”，但我獨(dú)樂意傾聽這種樸素、本色的詩歌。它們是詞語穿越詩歌內(nèi)部和生命內(nèi)部時(shí)的一種自然呈現(xiàn)。
（一）
綜觀金肽頻的詩歌創(chuàng)作，在內(nèi)容風(fēng)格上可分為兩類：一類是通過自己下潛到意識(shí)的深層對(duì)生存體驗(yàn)的詩性再現(xiàn)或消解（一個(gè)主要的聚焦處是詩人的日常感官體驗(yàn)）。這是詩人與世界相遇后把自我從外部世界中退縮回來，在自己心中展開一種智性的審美和感知訴求；詩作充斥著具有濃厚象征、隱喻色彩的意象。另一類是把自己的情懷直接寄托于移情對(duì)象上去，抒發(fā)一種對(duì)美好事物的思念與向往。這樣的詩作是一種純凈、優(yōu)雅的個(gè)人抒情，意象表達(dá)上清澈如水。前一類詩歌具有較強(qiáng)的象征主義色彩，后一類則是古典主義或浪漫主義的。
在第一種勞作場域，詩人使用的是象征刀法，這刀法精確、細(xì)膩，使他言說的任何事物都站在了詞語的芒上。在這里，詞語和象征沒有任何區(qū)別。詩人運(yùn)用詞語把觸動(dòng)他的形象封存，從而也把某種內(nèi)涵永遠(yuǎn)封存進(jìn)去──這是詩人天生的事業(yè)之一，他的詩歌領(lǐng)地有時(shí)就仿佛一個(gè)專門對(duì)形象進(jìn)行封存的心智作坊。這類詩句在表達(dá)上有時(shí)像數(shù)學(xué)一般的精確（當(dāng)然，雖然精確，也是詩性的，而非科學(xué)性的）。比如《轉(zhuǎn)身而過》這樣寫道：“我認(rèn)識(shí)一位麻醉師小姑娘/她渾身長滿綠色/她有一身植物的氣息/她走路的姿態(tài)叫做飄//那天我去找她，九樓/我要整整寫出九行詩或者九個(gè)夜晚/九個(gè)階梯才能到達(dá)的高度/在角落里向她說出一個(gè)字：疼！/長在額頭里二十年的疼……”。[1]再比如《身體里的門》：“忘了鑰匙，不能打開的寂靜/是比這道門更深的門/一枚銀針清晰地/在里面睡著/滿屋的書卻醒在那兒//暮色里，被我遺忘的這把鑰匙/正在家中  享受著米飯的溫暖/親人的關(guān)切/成群的蟻蟲從墻邊跑過/顯得從容而沒一點(diǎn)局促//讓一?；鹬匦禄氐皆钐牛?鑰匙對(duì)人類充滿了好意/而在這個(gè)夜色超重的夜晚/它卻像一張遺物啟事/膽怯地躲進(jìn)我的體內(nèi)/讓我體會(huì)/門是怎樣一座空空如也的肉體”。[2]
我們可以拿《身體里的門》簡單分析一下，試著去觸摸一下被它打上了封存的密蠟的內(nèi)涵：這首詩精確地暗示我們，生存的真理是某種澄明，它就仿佛一道有某種機(jī)關(guān)的門，只要你掌握了這個(gè)機(jī)關(guān)，生存便變得很簡單，你的生存就不再像是一直被監(jiān)禁于某個(gè)幽暗的房間里了；而打開這道門的鑰匙，不是知識(shí)和認(rèn)知（“滿屋醒著的書”），而是某種適性而得的與生活本身的親和力。
傾聽這一類詩歌，總讓我覺得，詩歌雖然是一種語言事實(shí)，但它暗示了一種內(nèi)在自由的原則。它把生命的自由表現(xiàn)的秘密帶給了語言，語言由此便成了發(fā)聲的、說話的生命肉身，一如《某一個(gè)疼》所寫：“某一個(gè)疼  或者不像疼/一疼就是二十年/在兩個(gè)詞的中間/他們像梭子一樣立著//某一個(gè)疼是模糊的  或者說/清澈得讓你的骨頭發(fā)亮/疼透了  只剩下一堆/血肉粘連的水分子//……某一個(gè)疼  不是頭疼/也不是某些已知的詞語/秘密地構(gòu)成私人語法”（《某一個(gè)疼》）。當(dāng)然，這種源自生命肉身的發(fā)聲仍是象征的。它們把詩人內(nèi)在的心理經(jīng)驗(yàn)和情緒記憶投射到現(xiàn)象那里。只是，詩人以一種天賦的超人的感性洞察力發(fā)掘出了現(xiàn)象與現(xiàn)象間、心靈與現(xiàn)象間的詩意的關(guān)聯(lián)。
我有時(shí)還覺得，詩人仿佛比一般人多了一重眼睛──一種很強(qiáng)的知性直觀能力（康德將直觀的繁多性綜合為一體的思維能力稱為知性，這里取此意；一般的詞典上把知性解釋成悟性，感覺還不是十分到位似的），金肽頻能洞察到現(xiàn)象間的某種深層關(guān)聯(lián)。然后，他還能尋找到準(zhǔn)確的意象把某種已經(jīng)內(nèi)在化的經(jīng)驗(yàn)表象出來。凡高曾說他能看到流動(dòng)的空氣，那是一種怎樣的知性能力??！我們不妨也來感領(lǐng)一下金肽頻在這方面的能力吧：“一次又一次的風(fēng)來到這里/模仿著田里/遍地的身影  少婦和野草/瞬隙之間奔跑而過的小動(dòng)物/在土地深處延伸”（《紫云英》）。
不過我此時(shí)還想說的一點(diǎn)是，在這樣的詩性勞作場域，詩人的心智活動(dòng)雖然首先體現(xiàn)為一種審美訴求，但它也是一種需要投入大量心力和腦力的精神性創(chuàng)造活動(dòng)。在與世界的相遇中，他總是費(fèi)力地清理好自己“茫然的思想”，搜遍“所有的詞語”“尋找一個(gè)關(guān)鍵”，“然后在它的刀刃上  看到鋒/看到一種美妙的進(jìn)入方式”（《關(guān)鍵詞》）。也許外行人還以為創(chuàng)作一首詩就是愜意地往紙上寫文字，實(shí)際上很多時(shí)候卻是一種艱難的心智角力。詩人那個(gè)“長在額頭里二十年的疼”說不定就與此有關(guān)呢！也許詩人自己有時(shí)已經(jīng)感到了這樣的詩歌勞作所帶來的嚴(yán)重生理后果，于是萌生從中擺脫出來的愿望，一如他在《秋場》中對(duì)周圍的風(fēng)物進(jìn)行一番詩歌抽象后如此突兀而直白地所表達(dá)的：“而我/開始遺忘/頭痛開始加劇”。
當(dāng)詩人“頭痛”于抽象時(shí)，他當(dāng)然不會(huì)就此離開詩的，他這時(shí)會(huì)來到另一個(gè)詩歌表現(xiàn)場域：移情。抽象與移情都滿足了他審美訴求的需要，但如果說抽象使他“頭痛”的話，移情則使他輕松。移情往往是他對(duì)生活中美好事物的單純的歌唱和向往。詩人在這里被一種純美的意境表達(dá)所包圍，從而使他享受到一種單純的審美的愉悅。在金肽頻迄今發(fā)表過的數(shù)百首詩歌里，兩類詩歌話語交替呈現(xiàn)，共同織就了他豐富多彩的詩歌話語場，也從不同的維度表證了詩人豐富復(fù)雜的思想和情感。
在自己的后一類詩歌里，詩人像一位誓將自己委身于土地、委身于人間真情的大地赤子，向生活的事物問好，并對(duì)美好的人性、人情和美麗的大自然進(jìn)行了虔心歌唱。他歌唱春天：“露珠。純粹的宮殿/締造著青藤  綠葉  紫云英/也締造著春天的童話”（《春天的幾種形式》）；他歌唱大地：“今夜。大地的杯盞/寬闊無比空曠無比/我在大地上行走/我是人類中的一個(gè)  魚之外的魚/月華如水  黃金杯盞呀/您是我永遠(yuǎn)的懷抱！//大地母親  芳醇的杯盞/深深收藏人類中的我”（《大地的杯盞》）；他歌唱本真意義上的勞動(dòng)：“流火的七月  稻谷金黃/這是農(nóng)民的季節(jié)/一年一度  農(nóng)民的節(jié)氣/火一樣的光芒無法阻止他們//通向喜悅的豐收和秋后的牧場”（《無限的七月》）；他歌唱人間真情：“從何而來  沉默的使者/你呈現(xiàn)鋼鐵的顏色/波濤相逐  無數(shù)的翅羽/壓迫青鳥/青鳥像一道曙光/撕開溶集的百川/撕開苦難和風(fēng)暴//三只大翅插在鳥的身上/一只是妻  一只是兒子/再有一只是故鄉(xiāng)/青鳥  神的青鳥/在漂浮著琴音與水紋的河流上飛翔/大海的源頭  敞開的麥田/聽見了么/來自土地的第一聲言語”（《青，我終身守護(hù)》）……在詩人的虔心歌唱里，我們不難觸摸到一種濃濃的大地情思，和一種濃厚的人間情懷。
如果說詩歌的抽象力很多時(shí)候具有一種對(duì)生活的消解甚至某種程度的排拒色彩的話，移情訴求則似乎相反，它恰恰表現(xiàn)為一種接受力。實(shí)際上，詩人的審美力也更大當(dāng)量地表現(xiàn)于移情訴求中。借此機(jī)會(huì)，我們不妨談?wù)剬徝懒@一話題。審美力的能力不像抽象能力那樣，“它不可能創(chuàng)造一種新的組織結(jié)構(gòu)，它只能形成對(duì)已存在的組織結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)”；它是“感覺力的精練”，并且，“感受性并不產(chǎn)生任何東西，它純粹是接受”。[3]（p.24-25）其實(shí)，對(duì)天性比別人敏感的詩人來說，正是其審美力使庸常的生活事物在他自己的內(nèi)心里形成了可接受的事物。審美力實(shí)質(zhì)上就是一種接受力。這一點(diǎn)很重要。一些純粹智慧型的抒情詩人，其詩歌勞作充滿著危險(xiǎn)──當(dāng)他的精神性掘進(jìn)達(dá)到一定深度時(shí)，對(duì)終極事物的思考徹底宰制了他，于是他“把自己毀掉的危險(xiǎn)總是近在眼前”。[4]（p.3）這是為什么？其實(shí)就是因?yàn)閷徝懒υ谒抢锏谋憩F(xiàn)的不足。對(duì)他們來說，詩歌創(chuàng)作似乎更像是一種認(rèn)知意志的體現(xiàn)，而非一種本質(zhì)意義上的審美訴求。當(dāng)一個(gè)詩人被認(rèn)知意志所主宰并把這種意志交由詩歌去解決時(shí)，他將注定遭遇某種內(nèi)在的危險(xiǎn)。
金肽頻的審美力是蔥蘢的──也正是這一點(diǎn)印證了他似乎更接近于是一個(gè)接受者而非一個(gè)消解者。他常常像一個(gè)初醒者懷著對(duì)世界的無限欣喜──有時(shí)自然也會(huì)伴隨著世界和存在的神秘所帶給他的某種輕柔的痛苦和迷惑──開始為他觀感到的任何事物“命名”，“就像一個(gè)新亞當(dāng)開始為萬物命名”。他這樣給春天“命名”：“春天，是給一朵花命名的過程/春天。在走出土地之后/就公布了花的清潔與秘密”（《春天，是給一朵花命名的過程》）；他這樣給故鄉(xiāng)的遠(yuǎn)山“命名”：“陽光充滿四處。陽光朗朗讀著/那些遮掩得很深的內(nèi)容/森林的聲音不斷被點(diǎn)燃/流逝的歲月重又回到山岡/誰高舉著心靈的花朵  我曾睡過的巖石/從河流里升起”（《在遙遠(yuǎn)的山巔》）；他這樣給自己的出生地“命名”：“出生在這里：石頭/無限的  抽象的  幾乎不存在/我出生的地方一無所有……死亡在這里：石頭/具體與真實(shí)同時(shí)存在/天空面對(duì)著大地/就像死亡面對(duì)著出生/這樣的死亡：沒有一定時(shí)間”（《出生地》）……這樣的“命名”活動(dòng)營造了一個(gè)沒有人的精神王國。在這個(gè)王國中，每一種現(xiàn)象都奇妙地道說著自己的變形。當(dāng)然，這只是相對(duì)的。其實(shí)在這樣的“命名”活動(dòng)中，自然和人文諸事物，以及詩人自己的喜怒哀樂，也都將在詩歌話語氛圍本身那溫柔的存在中在風(fēng)景的靈魂中得到延續(xù)。
（二）
下面我要特別從金肽頻的詩歌存在里提取出一個(gè)最核心的主題加以深度的心靈撫觸，這個(gè)主題就是精神還鄉(xiāng)。
通讀了金肽頻的大部分詩作后我感到，他的詩作很大程度上折射出了心靈某個(gè)層面上的生命歷程和心路歷程，讓我感到里面仿佛隱含了一種精神的漂泊與回歸的儀式?！捌础本褪请x開鄉(xiāng)土，離開他的出生地來到城里。這“漂泊”一開始是地理意義上的，但曾幾何時(shí)它就轉(zhuǎn)變成了某種精神漂泊?！盎貧w”的含義則是從精神層面回歸他那已經(jīng)被精神化了的“心理鄉(xiāng)土”。在他這里我又一次深深地感觸到一個(gè)在城市漂泊的“地之子”的某種心理真實(shí)。
他寫于1996年的《一場充滿形式的風(fēng)暴》真切地?cái)⑹隽怂倪@一“心理故事”的全貌：“我忘記，我愿意表達(dá)/十七年前那場風(fēng)暴/把一枚鄉(xiāng)村里的種籽/吹進(jìn)了城市//我忘記，我愿意表達(dá)/青山環(huán)繞家鄉(xiāng)/山上布滿白石/粉碎機(jī)的聲音  像炊煙/在青瓦溝脊間跳躍//我忘記的  石頭  圩堤/越活越健康/泥土的步伐永遠(yuǎn)落在時(shí)間前面/老家的門框里不斷傳出/結(jié)婚  生育和改嫁//我愿意表達(dá)的  是一個(gè)方向/把陽光輕輕投放在里面/把窗口對(duì)準(zhǔn)了綠色/然后說  風(fēng)暴  風(fēng)暴/帶我在晚上回家！”
這一“心理故事”，以及詩人在很多其它地方的詩歌記述，似乎告訴我們，一位鄉(xiāng)村少年，懷揣某種夢(mèng)想從鄉(xiāng)村來到城市，經(jīng)過若干年的奮斗在城里扎下了根，不過他始終沒有從精神上真正認(rèn)同城市生態(tài)；或者說，他總是對(duì)城市生境有一種心理上的不適應(yīng)感。沒有詩意的城市給他帶來這樣的沒有詩意的想象（好在他直寫城市生態(tài)的詩就那么寥寥幾首，能想象得到詩人是斷不肯把更多的詩思賜予它的）：“布匹和乞丐相擁而眠/鐵柵欄在鐵柵欄后面/以困獸般的眼光窺視著”；“鋼筋  混凝土  相互握手/綠色村莊在遙遠(yuǎn)處佇望/幾個(gè)流氓  幾片樹葉/都是人們不可缺少的設(shè)防”；“是一聲咳嗽  或者是/一個(gè)擰毛巾的動(dòng)作/然后淚水被淚水淹沒”（《想象城市》）。而當(dāng)詩人“從城市內(nèi)部穿過”時(shí)內(nèi)心則是這樣一種感覺：“空虛的葉子  如果回頭/只需一眼就心灰意冷”（《從城市內(nèi)部穿過》）。詩人時(shí)時(shí)感到城市生境給他帶來種種壓抑感，而且，精神認(rèn)同的危機(jī)也使他常常有一種“無家可歸”之感，這激發(fā)了他別尋精神補(bǔ)償?shù)脑竿Ｗ匀?，作為一個(gè)從大地深處而來的“地之子”，這尋找會(huì)與美麗的鄉(xiāng)土事物相遇，一如他詩中所寫：“從城市內(nèi)部穿過  讓人看見的/是在切開一種叫思鄉(xiāng)的蘋果”。于是，“被綠色深深掩蓋的村莊”開始“在他的夢(mèng)中散步”，大地深處無盡美麗的風(fēng)情開始在他的詩國里建造“一座愛情童話”。
詩人歌唱鄉(xiāng)土風(fēng)情的詩在他全部詩作中占了相當(dāng)大一部分。這些詩作向我們描繪了一幅幅醉人的圖景，敘述了一個(gè)個(gè)“好的故事”。如《月山》寫道：“月亮形的山  靜謐  安詳/就像我夢(mèng)中的村莊//我夢(mèng)中的村莊  住著兩條河流/沿著河岸/是一塊充滿情意的地方/一對(duì)少男少女就在那兒長大//年年春風(fēng)吹著  雨水滋潤/這座村莊是座富裕的村莊/無數(shù)的白石頭  雪一般圍攏著/一小片桃花/開在我夢(mèng)想不到的地方//月山掩映  石頭知道/春天是風(fēng)/愛情是雨水/這兩樣事物的背后/藏著一個(gè)綠草如茵的村莊//這里，八百米地下的黃金/以它敏銳的光芒/將地面上的人們照亮”。
詩人還在很多篇什中由鄉(xiāng)土之戀上升到一種更為深厚也更為悠遠(yuǎn)的土地情思，和一種無盡敞開的大地情懷，用一種大地鄉(xiāng)愁“構(gòu)劃他內(nèi)心的時(shí)光”（這一點(diǎn)前面已有所述及，這里不再詳細(xì)論述）。比如在《軌跡》中，詩人如此美麗地幻化了我們這個(gè)東方農(nóng)耕民族古老的生存圖景：“天空裂開一道縫/河流流出//兩個(gè)人  坐在岸邊/河流就是他們的目光/陽光一隅  他和她/構(gòu)成另一隅……有人的地方/一定也有牲畜和莊稼/按照季節(jié)降下的雨水/在大地上描繪出人的面孔/以及山頭的模樣”。
有一種很有代表性的論點(diǎn)認(rèn)為，“地之子”們是一些民間理想主義者，他們的鄉(xiāng)土之戀具有一種“民間烏托邦”意緒，因?yàn)檎鎸?shí)的鄉(xiāng)土根本就不是這樣子。這種說法固然不錯(cuò)。但是我們不能因?yàn)榫延谶@一點(diǎn)而忽視了我們關(guān)于詩人的論述真正應(yīng)該用力的地方。我們的論述真正應(yīng)該用力的地方是：詩人為什么這樣做？我認(rèn)為，這是詩人對(duì)抗令他失望和厭倦的現(xiàn)實(shí)生境的一種精神訴求，“他在詩人的精神視域建構(gòu)起一種夢(mèng)境氛圍，他在創(chuàng)作活動(dòng)中藏進(jìn)這個(gè)夢(mèng)境，從而使現(xiàn)實(shí)生活變得可以忍受?！盵5]（p.10）這種精神訴求從根本上說也是一種審美訴求。而這種審美訴求之所以能成立，就在于詩人是在對(duì)鄉(xiāng)土事物進(jìn)行追憶。“追憶使記憶不再僅僅是鐵板一塊的東西，而是一些美好的只可在心中經(jīng)歷的表象，在某種詩心與逝去的美好事物的相互觸摸中神秘地顯現(xiàn)?！盵5]（p.9）這樣一來，詩人所訴諸的鄉(xiāng)土就不再是真實(shí)的鄉(xiāng)土，而是一種“桃源夢(mèng)”，一種精神家園。
我們說，作為話語的詩歌本身不是故鄉(xiāng)，但寫詩則表征著詩人時(shí)時(shí)處在一種精神還鄉(xiāng)中。就是通過這樣的詩歌創(chuàng)作，他得以在精神上游離城市而遁入田園牧歌情致那永恒的人間福祉里去。也許詩人有時(shí)也確實(shí)意識(shí)到這種精神支柱的某種脆弱性──因?yàn)檎鎸?shí)的鄉(xiāng)土事物可能也時(shí)時(shí)威脅著他的“桃源夢(mèng)”，于是從靈魂深處萌發(fā)出更為邈遠(yuǎn)更為深沉的精神訴求意向，使自己的精神與更神圣的事物建立關(guān)聯(lián)：“……北斗七星  組成一根長長的鎖鏈/連接起光明與幸存者……黑夜里  七匹馬/高高地懸掛在天空/七匹明亮的星座/將時(shí)間的背景漸漸淡化……空曠的車子載著我/就像載著五噸重的石頭/駛向遙遠(yuǎn)的方向里蘊(yùn)藏的沙漠”（《隱遁》）。不過，像《隱遁》這一類詩在金肽頻的全部詩作中比較少見，他更多地還是在一種自己對(duì)生活的蔥蘢的審美力的引領(lǐng)下唱著生活的戀歌，同時(shí)把寫詩這種審美訴求本身當(dāng)作了自己的基本精神生活方式。其實(shí)，對(duì)一個(gè)天生的詩人──或者說有一顆藝術(shù)的深心的人──來說，“唯一的可能性是生活在藝術(shù)中。只因生命的美學(xué)幽靈，所以生命才成為可能?！盵6]（p.357）對(duì)他來說，所有形式的精神還鄉(xiāng)都有其內(nèi)在的離心力──由于他對(duì)“時(shí)空之無限”的知性敏感，即便是人類中那些逝去的偉大精神典范們親自以自己的生命實(shí)踐所點(diǎn)燃的一簇簇精神火焰，接觸過后也可能讓他“手心感到冰涼”（《玻璃里的火焰》）。他所擁抱的始終是審美本身。
（三）
金肽頻在他的第三部詩集《金肽頻詩選》的自序中認(rèn)為，一個(gè)真誠的詩人，“有責(zé)任為自己素潔的詩歌而守望”。他進(jìn)而聲稱，面對(duì)一切他深感齷齪的東西──首先是指當(dāng)代詩壇某些看上去挺紅火的所謂的詩歌（它們的命運(yùn)當(dāng)然會(huì)像一堆堆廢紙屑那樣早晚要被清掃出去），“除了詩句，只有用身體來反對(duì)！”乍一看到這一有點(diǎn)怪異的說法，使我一下子聯(lián)想到當(dāng)下語境中一個(gè)很時(shí)髦的說法──“身體寫作”，然而當(dāng)我悉心傾聽了他的詩歌后才發(fā)覺，他之所謂“用身體反對(duì)詩歌”，在內(nèi)涵上與那個(gè)時(shí)髦用語的具體所指完全是兩碼子事。他所說的“身體”的確切含義指的是全息的、內(nèi)在的生命體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)“身體”里，每一個(gè)思想、每一種情感、每一種意志都是一個(gè)總體狀態(tài)。詩人相信，他不可能寫出比他本人的那個(gè)“身體”更真實(shí)的東西；而他的那個(gè)“身體”，恰恰是他“心靈的最好圖畫”。再者，詩人還堅(jiān)信，除了通過他自己，他“沒有達(dá)到世界的通道”，也不會(huì)有通達(dá)詩神的領(lǐng)地的路徑。所以我說，對(duì)金肽頻的詩歌存在而言，那是一種生命真實(shí)，一種心靈事實(shí)。
當(dāng)然，詩人的詩歌存在首先是一種詩歌事實(shí)，是一種從詩歌內(nèi)部流出來的命名和道說。它們秉有詞語穿越詩歌內(nèi)部和生命內(nèi)部時(shí)自然會(huì)獲具的一切特性。那穿越詩歌內(nèi)部和生命內(nèi)部的詞語首先表征為生命的詩歌切入，也即以詩歌本身的方式道說詩人的生命體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)；其次，它還表征為詩歌的生命呼吸，也即詩人的生命體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，諸如他的喜怒哀樂，他的悲憫心理，他的受難感和超越感，甚至他的神經(jīng)和血液等等，又都在他那對(duì)自然、人文諸事物的詩意的命名與道說中得到延續(xù)。于是我還想說，金肽頻的詩歌存在實(shí)際上暗示了一種屬于他自己的生存方式──不啻為一種把生存本身審美化的人生藝術(shù)。自1988年開始發(fā)表詩歌以來，近20年過去了，金肽頻虔心地實(shí)踐著自己的這種人生藝術(shù)。詩和他的生命本身早已融為一體。他以這種獨(dú)屬于他自己的自我感悟自我認(rèn)知方式──
……小心翼翼地翻著他自己
讀不懂的地方  絕不跳過去
對(duì)詩人來說，在其生命與詩的互相融入中，詩實(shí)際上扮演了他的守護(hù)神角色，因?yàn)槊慨?dāng)他覺得某種“濃烈的幽暗從一旁悄悄靠近”時(shí)，每當(dāng)他被“白日之斧無情地砍傷”時(shí)，每當(dāng)他在歲月的深處突然感到仿佛已經(jīng)失去了一切時(shí)，最后總是會(huì)有“一些小心翼翼的詞語”穿越滿心的創(chuàng)傷而來，“在春天”帶領(lǐng)他“成功的突圍”（《當(dāng)我們秘密地通過一些詞語》）。不消說，詩就是詩人為自己營造的一個(gè)心靈的居所，如果沒有這個(gè)居所，他的精神和心靈就會(huì)無家可歸。詩人為什么選擇了詩？這主要是基于一種審美訴求。詩人對(duì)什么事情都敏感，包括人的生命存在本身的悲劇性；但是，“當(dāng)一個(gè)事件或一種情緒──一旦他把之訴諸藝術(shù)──使他進(jìn)入一種美化的境界，進(jìn)入一種新的感知或理解的境界，他就會(huì)通過這種訴求而感受到某種超越感”，[7]（p.4）由此得以使他能夠從內(nèi)心里擁抱他在塵世注定要受傷的“在內(nèi)心里滾動(dòng)”的人生道路──因?yàn)樗纫烟ど线@“受傷的道路”，他就天生需要一種審美的力量，就“只有像某個(gè)詞拼盡所有的力量”（《受傷的道路》）。總之，是審美訴求使得他一旦在這個(gè)世界上遭受到適應(yīng)上的危機(jī)時(shí)，一任“夢(mèng)的神把他帶走”，一任夢(mèng)中的“大風(fēng)”吹開生活灰色的表層，“露出被泥土深深埋藏的黃金”（《假如有一天你忘了我》）。
如果一定要讓我用幾句話總結(jié)金肽頻詩歌創(chuàng)作特色的話，我想說，金肽頻的詩筆就像一把犁，它能翻耕生命的深層，使生命的深層體驗(yàn)、使意識(shí)的那些神秘的覆蓋層（感覺、情緒、心理、精神等）的黑土面朝上，在穿越詩歌內(nèi)部和生命內(nèi)部而來的詞語中被照亮。通過他而獲得新生的詞語就像一束束從生活背后射過來的光，使那些本來不能使自己發(fā)光的生活事物在他的詩里具有美麗的光彩。
參考文獻(xiàn)：
[1]金肽頻.金肽頻詩選.北京：作家出版社.2008
[2]金肽頻.花瓣上的觸覺.長春：時(shí)代文藝出版社.2001
[3]維特根斯坦.游戲規(guī)則.唐少杰等譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社.2003
[4]尼采.權(quán)力意志.孫周興譯.北京：商務(wù)印書館.2007
[5]胡書慶.翱翔與低回.時(shí)代文藝出版社.2006
[6]尼采.我妹妹與我.陳蒼多譯.北京：文化藝術(shù)出版社.2003
[7]胡書慶.大地情懷與形上訴求.鄭州：河南人民出版社.2007

作者簡介

金肽頻，1966年生，筆名海思，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，安慶大學(xué)兼職教授，安徽省第二屆簽約作家，《中國作家》雜志社簽約作家。曾出席《詩刊》第十七屆青春詩會(huì)，著有《圣蓮》、《花瓣上的觸覺》等，主編有《海子紀(jì)念文集》（四卷本）、《安慶女詩人詩集》。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    金肽頻詩選 PDF格式下載

---