圣經(jīng)：新約

出版時(shí)間：1999 出版社：世界圣經(jīng)翻譯中心
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用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)

　　　　耶穌感動(dòng)我的七個(gè)片斷——《新約》讀后感
　　
　　　　記得還是1999年，一位當(dāng)醫(yī)生的基督徒朋友送了我一本《圣經(jīng)》，想勸我信教。
　　
　　　　于是后來(lái)有空也翻了翻，看到《新約》的時(shí)候，有幾個(gè)片斷讓我深深感動(dòng)。
　　
　　　　?
　　
　　　　片斷一
　　
　　　　“不可試探主。”——《馬太福音》
　　
　　　　這是我在所有宗教典籍里看到的最震撼人心的一句話。撒旦誘惑耶穌，叫他從圣城的殿翅上往下跳，假如耶穌是神的兒子的話，被耶穌很果斷的拒絕了。
　　
　　　　這正是耶穌比浮士德偉大的地方，浮士德受墨菲斯特的影響，做了很多錯(cuò)事，直到生命的盡頭才找到自己生命的意義。我們平常人更像浮士德，或者連浮士德的境界都很難達(dá)到，耶穌式完全人的程度就更難企及了。
　　
　　　　不可試探主，這就是信仰的力量。其實(shí)愛情也好，宗教也好，思想也好，去相信這些需要理由嗎？不需要嗎？需要嗎？耶穌已經(jīng)給了我們答案。
　　
　　　　?
　　
　　　　片斷二
　　
　　　　“有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)由他打?！?br /> 　　
　　　　“要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告?！薄恶R太福音》
　　
　　　　這是兩句有時(shí)候我想起來(lái)會(huì)流淚的話，由此我感到基督博愛精神的寬宏、博大。
　　
　　　　有一句話，“以眼還眼，以牙還牙。”很多沒(méi)讀過(guò)《圣經(jīng)》的朋友還以為這是基督教的主張，其實(shí)完全是誤會(huì)，正是耶穌反對(duì)以眼還眼的做法，才說(shuō)了上面的話。
　　
　　　　人類認(rèn)為自己的“本我”、“自我”是和外部世界有所區(qū)隔的個(gè)體，這是人類自私心理的來(lái)源。
　　
　　　　（注：在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)體系中：“本我”即完全潛意識(shí)，代表欲望，受意識(shí)遏抑；“自我”即大部分有意識(shí)，負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實(shí)世界的事情；“超我”即部分有意識(shí)，是良知或內(nèi)在的道德判斷。）
　　
　　　　“本我”感受到被他人侵犯、恨由此而起；“自我”的意志被外界阻礙，怨由此產(chǎn)生。耶穌之所以偉大，就是他認(rèn)為他不僅屬于他自己，也屬于大家，屬于全世界。耶穌教導(dǎo)人們不要為仇恨所執(zhí)迷，實(shí)際上就是引導(dǎo)人們不要為“物”“我”之分所困擾。
　　
　　　　“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！薄督饎偨?jīng)》
　　
　　　　破除我相、人相，這和耶穌所說(shuō)要愛你的敵人，為他們祈禱是相通的。
　　
　　　　不過(guò)，耶穌的精神過(guò)于偉大，常人難以做到像耶穌那樣高的道德標(biāo)準(zhǔn)。
　　
　　　　“以德報(bào)德，以直報(bào)怨?！薄墩撜Z(yǔ)》
　　
　　　　孔夫子所說(shuō)的比較讓普通人可以接受并執(zhí)行。因?yàn)檎嬉獝蹟橙讼駩圩约?，至?0%的人要不到吧？
　　
　　　　“以德報(bào)怨，何以報(bào)德？”——《論語(yǔ)》
　　
　　　　在現(xiàn)實(shí)生活里，孔夫子給了我們只能以直報(bào)怨的理由，必須要讓支持我們的朋友得到回報(bào)。耶穌和佛陀的思想有時(shí)侯放到俗世里來(lái)，是顯得過(guò)于理想化了。
　　
　　　　?
　　
　　　　片斷三
　　
　　　　“你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見?！薄恶R太福音》
　　
　　　　這就是耶穌所主張的無(wú)私的善了。人所行的善，若是為了功利心去的，就不純粹了。
　　
　　　　“我相信不會(huì)有人比耶穌更可愛、更有深度、更仁厚、更純潔。雖不情愿，但不可不承認(rèn)：‘從來(lái)沒(méi)有人能與耶穌相比，將來(lái)也不會(huì)有人能比得上他?！薄铀纪滓蛩够?br /> 　　
　　　　雖然耶穌的行善不留名的做法讓我深深地感動(dòng)，不過(guò)我覺(jué)得，在現(xiàn)今這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，行善是可以在人面前的。將善事說(shuō)出來(lái)，形成行善的風(fēng)氣，也對(duì)其他冷漠的人心有勸善作用，而且政府這些有公權(quán)力的組織也應(yīng)該表彰善行。
　　
　　　　子路拯溺而受牛謝。孔子曰：‘魯國(guó)必好救人于患?！迂曏H人，而不受金于府，孔子曰：‘魯國(guó)不復(fù)贖人矣?！勇肥芏鴦竦?，子貢讓而止善?？鬃又?，以小知大，以近知遠(yuǎn)，通于論者也。——《淮南子》
　　
　　　　《馬太福音》和《淮南子》中的這兩段話，對(duì)人性有不同的假設(shè)，一個(gè)是常人都是好人、或是圣人的假設(shè)，另一個(gè)是常人都是俗人、或是無(wú)賴的假設(shè)。一個(gè)表達(dá)了理想中的真、善、美境界，另一個(gè)卻在物欲橫流的時(shí)代背景下切實(shí)可行。
　　
　　　　?
　　
　　　　片斷四
　　
　　　　“不要為明天憂慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮?！薄恶R太福音》
　　
　　　　很長(zhǎng)一段時(shí)間里，這句話是我樂(lè)觀心態(tài)的理論基礎(chǔ)。
　　
　　　　同樣是半瓶水，處在相同的環(huán)境當(dāng)中，悲觀的人憂郁地說(shuō)：“唉，我只剩半瓶水了?！倍鴺?lè)觀的人卻在慶幸“我還有半瓶水呢?！?br /> 　　
　　　　“天下本無(wú)事，庸人自擾之?！薄缎绿茣?br /> 　　
　　　　?
　　
　　　　片斷五
　　
　　　　“你們不要論斷人，免得你們被論斷。因?yàn)槟銈冊(cè)鯓诱摂啵脖卦鯓颖徽摂??！薄恶R太福音》
　　
　　　　?
　　
　　　　片斷六
　　
　　　　“凡有的，還要加給他，叫他有余；沒(méi)有的，連他所有的也要奪過(guò)來(lái)。”——《馬太福音》
　　
　　　　這就是對(duì)我的財(cái)務(wù)觀有根本性影響的馬太效應(yīng)了。我認(rèn)為財(cái)富會(huì)從懶惰的人、奢侈的人、不善于理財(cái)?shù)娜四抢镛D(zhuǎn)移到勤勞的人、節(jié)儉的人、擅長(zhǎng)理財(cái)?shù)娜耸掷锶?。“天道酬勤”，中?guó)也有類似的話。
　　
　　　　搞平均主義、空想或者不空想的社會(huì)主義都是絕對(duì)行不通的，因?yàn)檫@不僅違反了人性，還違背了天道。像《馬太福音》里所說(shuō)的，人人按不同的才干受責(zé)任，依據(jù)不同的責(zé)任受獎(jiǎng)賞，而獎(jiǎng)賞他們的，正是市場(chǎng)！是市場(chǎng)使優(yōu)勝劣汰。
　　
　　　　?
　　
　　　　片斷七
　　
　　　　“你們之間誰(shuí)是沒(méi)有罪的，誰(shuí)就可以先拿石頭打她?！薄都s翰福音》
　　
　　　　法利賽人不懷好意的拿淫　婦來(lái)問(wèn)難耶穌的時(shí)候，耶穌說(shuō)了上面的話，按照摩西以來(lái)的猶太人傳統(tǒng)，行淫的婦女可以用石頭砸死的處分。
　　
　　　　我們每個(gè)人都有罪，反正不同的罪。用粗俗一點(diǎn)的話說(shuō)，我們每個(gè)人，先把自己的PP洗干凈了。
　　
　　　　?
　　
　　　　《圣經(jīng)》中感動(dòng)人心靈的故事還有很多，而我能理解的卻又太少。半吊子佛教徒的我也時(shí)常感嘆這部宗教圣典。
　　
　　　　耶穌給世人留下了多么寶貴的精神財(cái)富啊，我們這些迷途的羔羊們總是空過(guò)寶山。
　　
　　　　雖然我不認(rèn)為耶穌是個(gè)神，也不認(rèn)為他是神子，但是他作為一個(gè)圣人，是在我的心靈世界里占有著重要的位置。
　　
　　　　……
　　
　　　?。?009）
“不可試探主”，我可不可以從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這是他逃避問(wèn)題呢？我也可以說(shuō)我是太上老君的兒子，然后你質(zhì)問(wèn)我有什么法力怎么證明，我說(shuō)：“不可試探神。”
回觀中國(guó)，孔子，孟子何時(shí)拒絕過(guò)別人的詰問(wèn)。因?yàn)榭酌鲜侨?，耶穌卻說(shuō)他是神的兒子。而事實(shí)，他也是人，所以就沒(méi)辦法，只能用近乎詭辯的語(yǔ)言說(shuō)“不可試探主?！笔侨?，而說(shuō)是神的兒子，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，在現(xiàn)代科學(xué)思維看來(lái)就是根本的錯(cuò)誤，所以《新約》里很多地方都不能自圓其說(shuō)。

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