Read with Me The Day Trip 跟我讀#7

出版時間：2011-7 出版社：Penguin 作者：LADYBIRD

內容概要

　　★一套專為培養(yǎng)基礎字彙能力所編寫的讀本。書中所選用的字彙為初學者必識的300字。
　　★透過有趣的人物主角故事（Kate, Tom和一隻名叫Sam的狗），引導學生從重複的句子中熟練字彙。
　　★全套共16冊，另有一本First Words-A Pre-reader，可做為進入閱讀前的暖身活動。
　　★An enjoyable and uncomplicated reading scheme that uses the
"look and say" Approach to learning to read. Pronunciation and
meaning are developed through regular introduction and repetition
of essential key words.

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

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用戶評論 (總計3條)

把他的頭腳倒置的辯證法顛倒過來。 2*盧卡奇好象認為黑格爾超出了德國政治經濟的落后狀況，擺脫了德國資產階級的軟弱性，因而斷言：“黑格爾的歷史觀點……不是當時貧困的德國狀況的反映，而是最發(fā)展形式的資產階級社會的反映——是法國革命和英國工業(yè)革命的產物?！保ǖ?72頁）這種看法也是不夠全面的。他說：“黑格爾特別贊同和拿破侖的統(tǒng)治相聯(lián)系的政治和社會幻想?！麖倪@里所獲得的充分樂觀的情調、一個世界更新的情調、世界精神的一個新形態(tài)的情調，在精神現(xiàn)象學中得到它的完備的表達?！保ǖ?22頁）“以精神現(xiàn)象學為代表的黑格爾早期思想是以法國革命及拿破侖為中心。”（第523頁）他并且進一步認為，《精神現(xiàn)象學》中“對其自身具有確定性的精神、道德”一章代表“黑格爾的烏托邦，即懸想在拿破侖統(tǒng)治下的德國。德國古典作家的詩歌和哲學為拿破侖時期最高的思想形式，為世界危機的解決”。（第557頁）把拿破侖當作精神現(xiàn)象學的中心，不惟違反顯明事實，而且墮入了英雄史觀的唯心論窠臼。精神現(xiàn)象學的中心始終是客觀唯心主義的絕對精神、絕對知識、世界精神。黑格爾承認拿破侖是世界精神的體現(xiàn)——所謂“馬背上的世界精神”，承認法國革命是世界精神的一個新形態(tài)，但是他是站在德國落后的軟弱的資產階級立場、用客觀唯心主義觀點去承認的。黑格爾根本就沒有什么烏托邦，因為他不是沉沒在幻想中的浪漫主義者。黑格爾談“道德”的章節(jié)只是在把康德、費希特的道德觀點，和席勒的“美的靈魂”作為發(fā)展過程中的諸意識形態(tài)而加以評論，目的是由道德過渡到宗教，最后發(fā)展到哲學— —絕對知識。誰也看不出黑格爾把它們作為“拿破侖時期的最高思想形式、世界危機的解決”。盧卡奇忘記了馬克思所說的話，“德國古典哲學是法國革命的德國版”。由于是“德國版”所以就不可避免地受到德國社會經濟、文化種種條件的制約。
*盧卡奇認為黑格爾的宗教思想是進步的、接近于無神論的。他首先把費爾巴哈與黑格爾的宗教觀混同起來。他認為費爾巴哈反對宗教、揭露宗教，其目的在于要求新的純化的宗教，這與黑格爾相同。又認為費爾巴哈過分估計宗教的歷史意義，好象把宗教的變革看成人類發(fā)展的轉折點似的，這也是黑格爾與費爾巴哈相同之點（第39頁）。此外，盧卡奇看見黑格爾論述啟蒙運動時提到：啟蒙運動認為“信仰看做絕對本質的那種東西，只是信仰本身的意識的存在，只是信仰本身的思想，只是某種由意識產生的東西”，因而斷言，黑格爾在解釋宗教時“幾乎達到了費爾巴哈的批判的水平”（第564頁）。當然，黑格爾的宗教觀有一定的人本學因素，但盧卡奇完全不從主要方面去看費爾巴哈的人本學、唯物主義、無神論思想與黑格爾的客觀唯心主義和為宗教奠定哲學基礎、以哲學代替神學的企圖根本對立。費爾巴哈哲學83中誠然還殘存著宗
系列書本，先挑幾本買。以后再買其他的。
這個可以作為課外補充閱讀。不過外文書真的太貴了，很薄一冊，定價很高，好在這次終于打了27折，終于可以下手了。

Read with Me The Day Trip 跟我讀#7

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